ਵੇਲੇਸ, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵੇਲੇਸ ਸਲਾਵਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਲਾਵੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਤਾਲ-ਲੋਕ, ਪਸ਼ੂਆਂ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਛਲ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਧਰਤੀ-ਹੇਠਲੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਇਦਾਦ ਰਾਹੀਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸੀਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ।

ਦੇਵਤਾਸਲਾਵੀ

ਵੇਲੇਸ

ਵੇਲੇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਜਾਂ ਦੋਹਰੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੰਗਲ ਦੇ ਚਸ਼ਮਿਆਂ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵੱਗਾਂ ਅਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਖ਼ਜ਼ਾਨਿਆਂ ‘ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੇਲੇਸ ਅੱਗੇ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਣੀ ਪੂਜਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ (‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਹੁੰ’)। ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੰਗਲ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਜਲ-ਪੁਰਖ ਜਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਵੇਲੇਸ

ਕਿਸਮ: ਸਲਾਵੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਦਾ ਸਰਪ-ਦੇਵਤਾ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ
ਦੇਵ-ਮੰਡਲ: ਸਲਾਵੀ (ਪੂਰਬੀ, ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਸਲਾਵੀ)
ਕਾਰਜ: ਪਸ਼ੂ, ਧਨ, ਜਾਦੂ, ਕਾਵਿ, ਸਮਝੌਤੇ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਲੋਕ, ਪੇਰੂਨ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਵਿਰੋਧੀ
ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਸਰਪ-ਰੂਪ, ਦਾੜ੍ਹੀ, ਸਿੰਗ, ਪਸ਼ੂ, ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਕੀਵ (ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਵਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਦੀਵਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਉਲਟ), ਰਿੱਛ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ, ਲੋਹੇ/ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ
ਭਾਰੋਪੀ ਸੰਬੰਧ: ਇੰਡੋ-ਈਰਾਨੀ ਵਲ (Vala) ਸਰਪ, ਬਾਲਟਿਕ ਵੇਲਨੀਆਸ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਵੇਲੇਸ ਪੇਰੂਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਲਾਵੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨੋਂ ਸਲਾਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਰੂਸੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਵੋਲੋਸ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਖ਼ੁਸ਼ਹਾਲੀ ਕਾਲ: ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ (ਲਗਭਗ 988 ਤੱਕ)। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ: ਰੂਸੀ ਸਹੁੰ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ ਜੋ ਵੋਲੋਸ ਅਤੇ ਪੇਰੂਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪੁਕਾਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸਮਰਾਟਾਂ ਅਤੇ ਕੀਵ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ 907 ਅਤੇ 944 ਦੀਆਂ ਸੰਧੀਆਂ)।

ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਉਸਦੇ ਧਰਤੀ-ਹੇਠਲੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਰੀਏ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਕੀਵ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਵਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ (ਪੋਦੋਲ ਬੰਦਰਗਾਹ ‘ਤੇ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਉਲਟ), ਨੋਵਗੋਰੋਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ। ਸਲਾਵੀ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿੱਛ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲੋਹੇ ਅਤੇ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ (ਉਸਦਾ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਪੱਖ)। ਆਧੁਨਿਕ ਰੋਦਨੋਵੀਰੀਏ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੂਸ, ਪੋਲੈਂਡ, ਯੂਕਰੇਨ, ਚੈੱਕ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਨੈਸਟਰ ਕ੍ਰੌਨਿਕਲ (ਵੇਲੇਸ-ਸਹੁੰ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ ਸਮੇਤ), ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸੰਧੀਆਂ ਤੋਂ ਸਹੁੰ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ (907, 944), ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ, ਲੋਕ-ਗੀਤ, ਵਿਵਾਦਿਤ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਵੇਲੇਸ (ਆਧੁਨਿਕ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ, ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਲਸਾਜ਼ੀ ਮੰਨੀ ਗਈ, ਪਰ ਰੋਦਨੋਵੀਰੀਏ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ)। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਵਾਨਾ, ਸਲਾਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ; ਇਵਾਨੋਵ/ਤੋਪੋਰੋਵ; ਬੇਲਾਯ, ਹੋਦ ਕਰੋਜ਼ ਗੋਦੀਨੂ (ਕ੍ਰੋਏਸ਼ੀਆਈ, ਸਲਾਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥ); ਪਿਟਨਰ, ਸਲਾਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਵੇਲੇਸ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਜਗਰ-ਜੀਵ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰਪ ਜਾਂ ਭੇੜੀਏ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਿਹਰਾ ਰੂਪ ਜੋ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝੂਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਤ ਦੀ ਥਾਂ ਸਰਪ ਵਾਲੇ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ, ਜਾਂ ਬੱਕਰੇ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ (ਸਿੰਗ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ) ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਕਰ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਸਮਾਨ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ, ਸਿੱਕੇ, ਰਤਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਲੁਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਪ੍ਰਤੀਕ-ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਪੇਚਦਾਰ ਸਪਾਈਰਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਬੁਣਤੀ ਜੋ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਹਾਰ, ਜਿਸਦਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਧਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜਾਦੂਈ ਬੰਧਨ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਵੇਲੇਸ ਅਦਿੱਖ, ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਸੀ: ਜਾਦੂ, ਇਲਾਜ-ਕਲਾ, ਭਵਿੱਖ-ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ। ਸ਼ਮਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੌਲੀ ਬੋਲਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਵਪਾਰੀ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਲਾਭ ਲਈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਅੱਗੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਉਸ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਸੂਖਮ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਟੀ, ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਕੇ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੋਰ-ਸ਼ਰਾਬੇ ਅਤੇ ਨਾਚ ਦੇ ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਚੇ-ਖੁਸ਼ ਪੇਰੂਨ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਪੰਥ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਲੇਸ਼ੀ) ਦੀ ਪੂਜਾ, ਅਜਗਰ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਮੁਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵੱਲ ਬਿਮਾਰੀ, ਲੋੜ ਅਤੇ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਭਰੇ ਡਰ ਨਾਲ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਵੇਲੇਸ

ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੱਖ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਵਿਭਾਗ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਰੂਪ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਮੂਲ

ਵੇਲੇਸ ਪੇਰੂਨ ਦਾ ਪਾਤਾਲੀ (ਚਥੋਨਿਕ) ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਸਲਾਵ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਟਕਰਾਅ ਵਾਲਾ ਜੋੜਾ।

ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਵੇਲੇਸ ਸੱਪ ਬਣ ਕੇ ਸੰਸਾਰ-ਰੁੱਖ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਪਸ਼ੂ (ਜਾਂ ਪਤਨੀ, ਜਾਂ ਪੁੱਤਰ) ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪੇਰੂਨ ਉਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗਰਜ ਨਾਲ ਚੱਟਾਨਾਂ, ਦਰਖਤਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਹਰ ਲੁਕਣ-ਥਾਂ ਉੱਤੇ, ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੇਲੇਸ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੋਰੀ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੀਂਹ ਉਪਜਾਊ ਸ�਼ਕਤੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਚੱਕਰੀ ਲੜਾਈ ਗਰਜ, ਮੀਂਹ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਨਵੀਨਤਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਬਲੇਜ਼ (Vlasij) ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ (ਸਲਾਵ vlas = “ਵਾਲ” ਧੁਨੀ-ਸਮਾਨਤਾ), ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ-ਸੰਤ।

ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ

ਵਿਭਿੰਨ ਕਾਰਜ: ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਕਿਸਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ), ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ-ਬਾਣੀ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਕਵੀਆਂ ਅਤੇ ਸਕਾਲਦਾਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਹੁੰ-ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ (ਨਾਵ) ਦਾ ਸ�਼ਾਸਕ।

“ਪੇਰੂਨ ਅਤੇ ਵੇਲੇਸ ਦੀ ਸਹੁੰ” ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ: ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਸਹੁੰ। ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਸਿਹਤ, ਚੰਗੀ ਫ਼ਸਲ, ਆਰਥਿਕ ਸਫ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਲਈ ਪੁਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਰੂਪ

ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ: (1) ਸੱਪ-/ਅਜਗਰ-ਰੂਪ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੁੱਖ ਰੂਪ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਸਾਰ-ਰੁੱਖ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ; (2) ਮਾਨਵ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਰਵਾਹੇ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਜਾਂ ਕਾਲੇ ਚੋਗੇ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਸਿੰਗਾਂ (ਬੁੱਲ ਜਾਂ ਭੇਡੂ ਦੇ ਸਿੰਗ), ਦਾੜ੍ਹੀ, ਡੰਡੇ ਜਾਂ ਚਰਵਾਹੇ ਦੇ ਥੈਲੇ ਨਾਲ।

ਕੁਝ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿੱਛ ਦੀ ਖੱਲ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਰਿੱਛ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ)। ਆਧੁਨਿਕ ਰੌਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਪ-ਡੰਡੇ ਵਾਲੇ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਮਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਵੇਲੇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸਾਨ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਫਰਵਰੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਬਲੇਜ਼ ਦਿਵਸ, 11 ਫਰਵਰੀ) ਪਸ਼ੂ-ਰੱਖਿਆ ਦਿਵਸ ਹੈ। ਸ਼ਮਾਨੀ ਸਾਧਕਾਂ (ਸਲਾਵ volchov, Volos ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਬੰਧ) ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸੇਵਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਲੇਸ ਦੀ ਸਹੁੰ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਕਿਸਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਭਰੀ ਵੇਲੇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਸੀ (“ਵੇਲੇਸੋਵ ਬਾਰਤ”)। ਆਧੁਨਿਕ ਰੌਦਨੋਵੀਏਰੀਏ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਮਨ-ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ।

ਵੇਲੇਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਸੱਪ-ਰੂਪ, ਸਿੰਗ, ਦਾੜ੍ਹੀ, ਚਰਵਾਹੇ ਦਾ ਡੰਡਾ, ਰਿੱਛ ਦੀ ਖੱਲ, ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ (ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਧਾਤ), ਪਹਿਲੀ ਭਰੀ (ਵੇਲੇਸੋਵ ਬਾਰਤ)। ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ: ਰਿੱਛ, ਸੱਪ, ਬਘਿਆੜ (ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ), ਪਸ਼ੂਧਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟਾ: ਬਲੂਤ (ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਰੂਨ ਦਾ ਵੀ, ਪਰ ਵੱਖਰੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ)। ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ: ਰਿੱਛ ਦੀਆਂ ਗੁਫਾਵਾਂ, ਖਾਣਾਂ, ਦਲਦਲੀ ਖੇਤਰ। ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ: 11 ਫਰਵਰੀ।

ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ

ਵੋਲੋਸ (ਰੂਸੀ ਰੂਪ), ਵੇਲਨੀਆਸ (ਬਾਲਟਿਕ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੱਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਵਾਲਾ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਵੈਦਿਕ ਦੈਂਤ-ਸੱਪ ਇੰਦਰ ਮਿਥ ਵਿੱਚ, ਸਾਂਝੀ ਭਾਰੋਪੀ

ਜੜ੍ਹ), ਵ੍ਰਿਤਰਾ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਹੋਰ ਅਜਗਰ-ਵਿਰੋਧੀ ਇੰਦਰ ਦਾ), ਅਪਸੂ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਪਾਤਾਲੀ ਮਿੱਠਾ ਪਾਣੀ), ਹਰਮੀਜ਼ (ਯੂਨਾਨ, ਕਵੀਆਂ, ਸਮਝੌਤੇ, ਜਾਦੂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ), ਲੋਕੀ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਚਾਲਬਾਜ਼, ਥੋਰ ਦਾ ਸਮਾਨ ਵਿਰੋਧੀ)। ਕਾਰਜ ਪੱਖੋਂ: ਸਾਰੇ ਸੱਪ-/ਚਾਲਬਾਜ਼-/ਜਾਦੂ-ਦੇਵਤੇ ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਪੱਖ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ: ਸਾਰੇ ਗਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ (ਵ੍ਰਿਤਰਾ, ਤਿਆਮਤ, ਯਾਮਾਤਾ-ਨੋ-ਓਰੋਚੀ, ਅਪੋਫਿਸ)।

ਵੇਲੇਸ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਰੂਪ

ਵੇਲੇਸ ਬਾਲਟਿਕ ਵੇਲੀਨਾਸ (ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦੇਵਤਾ), ਵੈਦਿਕ ਵਲ (ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ) ਅਤੇ ਦੂਰ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਪਲੂਟੋ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਗਰ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਉਸਨੂੰ ਜਰਮਨਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਯੋਰਮੁੰਗੰਦਰ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਅਪੇਪ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦਾ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ, ਧਨ ਅਤੇ ਪਤਨ, ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਸਾਂਝਾ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਸਮਾਈਲ ਅਤੇ ਦੈਂਤੀ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵੇਲੇਸ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਦੋਗਲਾਪਣ ਦਾ ਨਮੂਨਾ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ: ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਪਲੂਟੋ ਵੇਲੇਸ ਵਾਂਗ ਪਾਤਾਲ ਅਤੇ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੀਮਾ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਹਰਮੇਸ ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਮੱਧਸਥੀ ਅਤੇ ਸੰਪਤੀ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਰਮਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਲੋਕੀ ਅਤੇ ਓਡਿਨ ਵੇਲੇਸ ਨਾਲ ਚਤੁਰਾਈ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੀ/ਸੀਮਾ-ਪਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਲੱਛਣ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਦੇਵਤਾ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ: ਯਮ, ਮੌਤ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਅਤੇ ਕੁਬੇਰ, ਧਨ ਦੇ ਦੇਵਤਾ, ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੇਲੇਸ ਵਰਗੇ ਕਾਰਜ, ਪਾਤਾਲ/ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਅਤੇ ਧਨ-ਪ੍ਰਬੰਧ, ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਵੇਲੇਸ ਅਤੇ ਪੇਰੂਨ: ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਟਕਰਾਅ

ਵੇਲੇਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਸਲਾਵਿਕ ਮੂਲ-ਮਿੱਥ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਰੂਸੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਵਿਆਚੇਸਲਾਵ ਇਵਾਨੋਵ ਅਤੇ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਤੋਪੋਰੋਵ ਨੇ 1960 ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਲਾਵਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਪੇਰੂਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵੇਲੇਸ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਹੈ।

ਇਸ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੇਰੂਨ ਗਰਜ ਦਾ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਵੇਲੇਸ ਪਾਤਾਲ, ਪਾਣੀ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਕਸਰ ਸੱਪ ਜਾਂ ਅਜਗਰ ਵਰਗੇ ਲੱਛਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਿੱਥ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵੇਲੇਸ ਪਸ਼ੂ ਜਾਂ ਪੇਰੂਨ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਵਰਗੀ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਪੇਰੂਨ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਬਿਜਲੀਆਂ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੇਲੇਸ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਦਰੱਖਤਾਂ, ਪੱਥਰਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੇਰੂਨ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਰੋਕੇ ਹੋਏ ਪਾਣੀ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੋਰ ਇੰਡੋ-ਜਰਮਨਿਕ ਮਿੱਥਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸੱਪ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਲੋਕ ਗੀਤਾਂ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਾਦ-ਰਹਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਆਲੋਚਕ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕਸਾਰ ਸਲਾਵਿਕ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਮਿੱਥ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਪਰ ਅਸਿੱਧ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਹੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਨੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਲੇਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਲਿਖਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ: ਸੰਧੀਆਂ, ਇਤਿਹਾਸ, ਇਗੋਰ ਗੀਤ

ਵੇਲੇਸ ਉਹਨਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੂਸੀ ਨੈਸਟਰ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, “ਬੀਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਕਥਾ”।

ਇਹ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੀਵ ਦੀ ਰੂਸ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈਆਂ ਸੰਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰੂਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਹੁੰਆਂ ਪੇਰੂਨ ਅਤੇ ਵੋਲੋਸ, “ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤਾ”, ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾ ਕੇ ਪੱਕੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ।

ਇਹ ਹਵਾਲਾ ਕਈ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵੋਲੋਸ ਨਾਂ ਹੇਠ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਪੇਰੂਨ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸਾਂਝਾ ਜ਼ਿਕਰ, ਜੋ ਵਿਰੋਧੀ-ਜੋੜੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਵੋਲੋਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹਨਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕੀਵ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਨੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਵਾਈਆਂ ਸਨ। ਖੋਜ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰਤ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ ਵੱਲ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਕਸਰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਥਾਂ ਇਗੋਰ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਵੀਰ ਕਾਵਿ, ਜਿਸਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਹੀ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਗਾਇਕ ਬੋਯਾਨ ਨੂੰ “ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਪੋਤਾ” ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਖੋਜ ਨੇ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵੇਲੇਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਕਵਿਤਾ, ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੇ ਵਚਨ ਨਾਲ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ “ਹਨੇਰੇ” ਖੇਤਰ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪਤਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਲਾਵਿਕ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਇਹ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪਸ਼ੂ, ਸਹੁੰ, ਪੇਰੂਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ।

ਵੇਲੇਸ, ਪਵਿੱਤਰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਦੀ ਗੁੱਥੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ

ਵੇਲੇਸ (Veles) ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੇ ਕਿਸਾਨੀ ਲੋਕ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਲੋਕ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਹੈ ਉਹ ਰੀਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਸਲ ਦੀ ਕਟਾਈ ਦੇ ਅੰਤ ‘ਤੇ ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕੱਟੀਆਂ ਬੱਲੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸਮੂਹ ਖੜ੍ਹਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਗੁੱਛੇ ਨੂੰ ਕਈ ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ “ਦਾੜ੍ਹੀ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਵੋਲੋਸ ਦੀ ਦਾੜ੍ਹੀ” ਜਾਂ, ਈਸਾਈ ਮੱਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, “ਸੰਤ ਨਿਕੋਲਸ ਦੀ ਦਾੜ੍ਹੀ” ਜਾਂ ਹੋਰ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਵੇਲੇਸ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਗੂੰਜ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਛੱਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬੱਲੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਭੇਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਖੇਤ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਧਨ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਦੀ ਫਸਲ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੇਲੇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਨਾਂ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੇਲੇਸ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਈਸਾਈ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤ ਬਲੇਸੀਅਸ (Blasius) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਧੁਨੀ ਪੱਖੋਂ ਵੋਲੋਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਪਸ਼ੂਧਨ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸੰਤ ਨਿਕੋਲਸ ਨੇ ਵੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗੁਣ ਅਪਣਾ ਲਏ ਜੋ ਵੇਲੇਸ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ ਦੇਵਤਾ ਈਸਾਈ ਨਾਂ ਹੇਠ ਅਸਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਸਲਾਵਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਵੀ ਔਖਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਰਜ ਹੋਈਆਂ ਲੋਕ-ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰਤਾਂ ਹੁਣ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੋ ਵਿਰੋਧੀ ਪੱਖ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੇਰੂਨ (Perun) ਦੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲੇਗੀ।

ਵੇਲੇਸ, ਸਲਾਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ