ਪ੍ਰੇਤ, ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ

ਪ੍ਰੇਤ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਸੂਈ ਦੇ ਨੱਕੇ ਵਰਗੇ ਗਲੇ ਵਾਲਾ ਭੁੱਖਾ ਭੂਤ, ਲੋਭ ਦਾ ਕਰਮਿਕ ਰੂਪ।

ਪ੍ਰੇਤ

ਪ੍ਰੇਤ (ਪਾਲੀ: Peta) ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਫੁੱਲੇ ਹੋਏ ਢਿੱਡ ਅਤੇ ਸੂਈ ਦੇ ਨੱਕੇ ਵਰਗੀ ਪਤਲੀ ਗਲੇ ਵਾਲਾ ਭੁੱਖਾ ਭੂਤ, ਜੋ ਦੇਖ ਅਤੇ ਲੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖਾ ਜਾਂ ਪੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।

ਇਹ ਗਸਤ ਕਰਮਿਕ ਲੋਭ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਗਈ ਹੈ: ਜਿਸ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਦਾਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਕੰਜੂਸ ਰਿਹਾ, ਭਿੱਖਿਆ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਪ੍ਰੇਤ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਘਾਟ ਦਾ ਸੰਤਾਪ ਭੁਗਤਦਾ ਹੈ।

ਪੇਤਾਵੱਥੁ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ (ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ) ਬੋਧੀ ਗੁਰੂ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਇਕਬਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉੱਲੰਬਨ-ਸੂਤਰ (ਮਹਾਯਾਨ) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੌਦਗਲਿਆਯਨ ਆਪਣੀ ਮਰੀ ਹੋਈ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਘ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਭੇਟ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹੀ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਉੱਲੰਬਨ, ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ Yulanpen, ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ Obon) ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਸਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਾਲਾਨਾ ਕਲੰਡਰ ਦੇ ਰਸਮੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਪ੍ਰੇਤ

ਕਿਸਮ: ਭੁੱਖਾ ਭੂਤ, ਬੋਧੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ
ਮੂਲ: ਕੰਜੂਸੀ, ਈਰਖਾ, ਲੋਭ, ਭਿੱਖਿਆ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦਾ ਕਰਮਿਕ ਨਤੀਜਾ
ਗ੍ਰੰਥ: ਪੇਤਾਵੱਥੁ (ਪਾਲੀ), ਉੱਲੰਬਨ-ਸੂਤਰ, ਜਾਤਕ
ਸਮਾਂ: 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਅੱਜ ਤੱਕ
ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ: ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ / ਉੱਲੰਬਨ / Obon

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਪੇਤਾਵੱਥੁ ਨਾਲ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਮਹਾਯਾਨ ਵਿਸਤਾਰ ਉੱਲੰਬਨ-ਸੂਤਰ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ, ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ. ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ) ਦੁਆਰਾ ਹੋਇਆ। ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਤਾਂਗ ਦੌਰ ਤੋਂ, ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ Obon ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਰਾ ਦੌਰ ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ। ਅੱਜ ਤੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਥੇਰਵਾਦ: ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾ, ਥਾਈਲੈਂਡ, ਮਿਆਂਮਾਰ, ਲਾਓਸ, ਕੰਬੋਡੀਆ (ਉੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਪੁਰਖ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ)। ਮਹਾਯਾਨ: ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ, ਜਾਪਾਨ, ਵੀਅਤਨਾਮ (ਉੱਥੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ)। ਵਜਰਯਾਨ: ਤਿੱਬਤ, ਮੰਗੋਲੀਆ। ਹੰਗਰੀਆਈ, ਮੰਗੋਲ, ਕਜ਼ਾਖ ਬੋਧੀ ਸਮੂਹ। ਅੱਜ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਪੇਤਾਵੱਥੁ (ਪਾਲੀ, ਖੁੱਦਕ ਨਿਕਾਯ ਦਾ ਹਿੱਸਾ), ਵਿਮਾਨਵੱਥੁ (ਪੂਰਕ ਵਿਰੋਧੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ), ਉੱਲੰਬਨ-ਸੂਤਰ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ/ਚੀਨੀ), ਜਾਤਕ, ਤਿੱਬਤੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: preta; ਪਾਲੀ peta; ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ pretani.
ਚੀਨੀ: 餓鬼 (E Gui, “ਭੁੱਖਾ ਆਤਮਾ“).
ਜਾਪਾਨੀ: Gaki.
ਤਿੱਬਤੀ: yidag.
ਵਿਉਤਪਤੀ: pra-i ਤੋਂ, ਭਾਵ “ਅੱਗੇ ਜਾਣਾ”, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ “ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ”, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਵੈਦਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ preta ਸਿਰਫ਼ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਸਰੂਪ

ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੁੱਜਿਆ ਹੋਇਆ ਪੇਟ, ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਸੂਈ ਦੇ ਨੱਕੇ ਜਿੰਨਾ ਪਤਲਾ ਗਲਾ, ਪਤਲੇ ਅੰਗ। ਭੁੱਖੀ, ਲਾਲਚੀ ਨਜ਼ਰ ਵਾਲਾ, ਅਕਸਰ ਜਲਦੇ ਮੂੰਹ ਵਾਲਾ (ਹਰ ਪੀਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਅੱਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ)। ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੈਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰੇਤਾਂ (Preta) ਦੀਆਂ 36 ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਦੁੱਖ ਹਨ।

ਵਿਹਾਰ

ਲਗਾਤਾਰ ਭੋਜਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਹਮੇਸ਼ਾ ਭੁੱਖਾ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸ਼ਾਪਿਤ। ਪਾਣੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਸ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭੋਜਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੇਟ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ

ਬੌਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰੇਤਲੋਕ (ਪ੍ਰੇਤ-ਸੰਸਾਰ), ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਸਥਾਨ ਪਰ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਨਾ। ਅਕਸਰ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਤੋਂ “ਮੁਕਤ” ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਕੋਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ। ਲੋਭ, ਈਰਖਾ, ਦਾਨ ਦੀ ਚੋਰੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਤੋਂ। ਪ੍ਰੇਤ-ਹੋਂਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਕਰਮ ਦੇ ਭਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਲੰਬੀ, ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥ ਕਲਪਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਪ੍ਰੇਤ

ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਮੂਲ

ਲੋਭ, ਈਰਖਾ, ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਕਰਮਿਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ। ਕੋਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੌਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ।

ਪ੍ਰੇਤ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ

ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਰਮ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ (ਪਿਤਰ-ਪ੍ਰੇਤ)।

ਰੂਪ

ਸੁੱਜਿਆ ਹੋਇਆ ਪੇਟ, ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਮੂੰਹ, ਸੂਈ ਦੇ ਨੱਕੇ ਜਿੰਨਾ ਪਤਲਾ ਗਲਾ, ਪਤਲੇ ਅੰਗ। ਕਈ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਲਦਾ ਮੂੰਹ। 36 ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ।

ਕਾਰਜ

ਸਦਾ ਭੁੱਖਾ, ਖਾ ਸਕਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ। ਲਾਲਚ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭੇਟਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਤਰਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਉੱਲਮਬਨ-ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ (ਨਾਮ-ਲੇ ਕੇ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਲਈ), ਉੱਲਮਬਨ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਪਾਠ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਚਾਵਲ ਦੀ ਭੇਟ। ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਵਿੱਚ: ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਸਾਂਝੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਵਾਲਾ ਤਸੋਕ-ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ।

ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ

ਈ ਗੁਈ (ਚੀਨੀ), ਗਾਕੀ (ਜਾਪਾਨੀ), ਏਦਿਮੂ (Edimmu), ਪਿਸ਼ਾਚ, ਈਸਾਈ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ (Purgatorium) ਦੀਆਂ ਗਸ਼ਟੀਆਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ।

ਰੀਤ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰ

ਉੱਲਮਬਨ/ਭੁੱਖੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ

ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ (ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਗਸਤ) ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰੇਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਵੇਦੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੌਧ ਅਤੇ ਦਾਓ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮਿਲ ਕੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਓਬੋਨ

ਓਬੋਨ ਦੇ ਸਮੇਂ (ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ 13. 16. ਅਗਸਤ) ਪਿਤਰਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੋਨ-ਓਦੋਰੀ ਨਾਚ, ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਅੱਗ, ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ। ਮਾਤਾ-ਮੂਰਤ ਮੁਕਤੀ (ਮੂਲੀਆਨ/ਮੌਦਗਲਯਾਯਨ-ਮਿਥਿਹਾਸ) ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰਾ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ

ਥੇਰਵਾਦ ਵਿੱਚ: ਪਿੰਡਪਾਤ ਭੋਜਨ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦੀ ਭੇਟ। ਵਜ੍ਰਯਾਨ ਵਿੱਚ: ਸੁਰ-ਧੂਪ-ਭੇਟ, ਭੇਟ-ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ “ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ”। ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ: ਨਿਯਮਿਤ ਸੂਤਰ-ਪਾਠ ਲਈ ਮਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਦਰਜ ਕਰਨਾ।

ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ

ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ

ਈ ਗੁਈ (ਚੀਨ), ਗਾਕੀ (ਜਾਪਾਨ) ਸਿੱਧੇ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਗਸ਼ਟੀ ਹਨ। ਪਿਸ਼ਾਚ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ) ਭੁੱਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ-ਭੋਜਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਏਦਿਮੂ (Edimmu) ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਲੈਮੁਰਸ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਪਰਿਸਥਿਤਕ ਵਿਆਖਿਆ: ਆਧੁਨਿਕ ਬੌਧ ਗੁਰੂ (ਥਿਚ ਨਹਾਤ ਹਾਨ) ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਭੌਤਿਕ ਸੰਪਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਦਾ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ। ਪਰਿਸਥਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਅਤ੍ਰਿਪਤ ਖਪਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਮੂਰਤੀ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ: ਜਾਪਾਨੀ ਐਨੀਮੇ ਅਤੇ ਮੰਗਾ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਕੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਭੁੱਖੇ ਪ੍ਰੇਤ ਤਿਓਹਾਰ ਵਪਾਰਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਕਲਪਨਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਤ-ਹੋਂਦ ਦਾ ਆਧਾਰ

ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ preta (ਪਾਲੀ peta) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੇਤਵੱਥੁ ਵਰਗੇ ਗ੍ਰੰਥ, ਜੋ ਪਾਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਖੁੱਦਕ ਨਿਕਾਯ ਵਿੱਚ ਇਕਵੰਜਾ ਭੂਤ-ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਭ, ਸੁਆਰਥ, ਦਾਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਨਾ ਦੇਣ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਸਜ਼ਾ ਕਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ: ਜੋ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਉਹ ਸੂਈ ਵਰਗੇ ਬਰੀਕ ਗਲੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਢਿੱਡ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਰੱਜਦਾ ਨਹੀਂ।

ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤਾ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੇਤਵੱਥੁ ਉਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਰਾਬ ਭੋਜਨ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਪ ਪੀਕ ਅਤੇ ਮਲ ਖਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜੋ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਬੁਰਾ ਬੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੜੇ ਹੋਏ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਭਟਕਦਾ ਹੈ।

ਧੰਮਪਾਲ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ, ਪੇਤਵੱਥੁ-ਅੱਥਕਥਾ, ਹਰ ਕਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸੀਮਿਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰੇਤ-ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮ ਜਾਂ ਜੀਵਤ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪੁੰਨ-ਤਬਾਦਲੇ ਰਾਹੀਂ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਲੋਕ ਛੇ ਹੋਂਦ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਰਕ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਘਾਟ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਸਰਗਰਮ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਨਹੀਂ।

ਬੋਧੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋਹਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਲੋਭ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਦਾਨ (dana) ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣਦਾ ਹੈ: ਖੁੱਲ੍ਹਦਿਲੀ ਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਵੱਲ ਨਾ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰਾਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਤ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਪਾਤਰ ਵੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਕਰਮ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਭੂਤ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਪੁੰਨ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ

ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਰੀਤੀ ਸੇਵਾ ਬੋਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ ਖੁੱਦਕ ਨਿਕਾਯ ਦੇ ਤਿਰੋਕੁੱਡ ਸੂਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬੁੱਧ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੌਤ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਦਾਨ, ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈ ਚੁੱਕੇ ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪੁੰਨ-ਤਬਾਦਲਾ (pattidana) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੀਵਤ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮ ਨਾਲ ਪੁੰਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਮਿ੍ਤਕ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਰਾਹਤ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਭੂਤ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ।

ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ Yulanpen ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ Obon ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਆਧਾਰ Yulanpen-ਸੂਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਭਿਕਸ਼ੂ ਮਾਉਦਗਲਯਾਯਨ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਅਲੌਕਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਮਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਵਜੋਂ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਸਗੋਂ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੰਗਤ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਭੇਟ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਬਾਲ-ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਤਿਉਹਾਰ ਦੌਰਾਨ ਭੋਜਨ, ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੈਸੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸੂਤਰ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੀਵੇ ਜਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਥੇਰਵਾਦ-ਬੋਧੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ, ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ sur ਦਾ ਰੀਤੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਸੜੇ ਹੋਏ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਧੂੰਏ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ, ਜਿਸਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੀਮਿਤ ਗਲਾ ਠੋਸ ਭੋਜਨ ਲੈ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।

ਇਹ ਰੀਤੀਆਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਜੀਵਿਤ ਬੋਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਤ ਕੋਈ ਦੂਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਬੰਧ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਮ੍ਰਿਤਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ।

ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰਣ

ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਚਿੱਤਰ bhavachakra ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਬੋਧੀ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿੱਬਤੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੱਕਰ ਛੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਿਰ ਹੈ: ਪਤਲੇ ਅੰਗ, ਫੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਢਿੱਡ, ਲੰਬਾ ਪਤਲਾ ਗਲਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਮੂੰਹ, ਅਕਸਰ ਸੂਈ ਦੇ ਨਕੇ ਜਿੰਨਾ ਛੋਟਾ। ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਬਣਤਰ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਦੇਹ ਵਿੱਚ ਸਾਫ਼ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਭੁੱਖ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਟਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਭੋਜਨ ਸਵੀਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਅਕਸਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਇਕ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਭੋਜਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਜਾਂ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਰਾਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਦਾ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਸੁੱਕੇ, ਬੰਜਰ ਮੈਦਾਨ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪੀਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੇ ਪੀਕ, ਖੂਨ ਜਾਂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਿੱਬਤੀ ਗ੍ਰੰਥ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੰਡਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਆਮ ਵਰਗੀਕਰਨ ਬਾਹਰੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ, ਜੋ ਸਿੱਧਾ ਭੋਜਨ ਲੱਭ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਰੀਰ ਭੋਜਨ ਲੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਖੁਦ ਹੀ ਤਸੀਹਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਗਾਮਪੋਪਾ ਦੀ ਜੁਵੇਲਨਸ਼ਮੁੱਕ ਦੇਰ ਬੇਫ੍ਰਾਇਉੰਗ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਹੇਈਆਨ ਯੁੱਗ ਦੀ ਜਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ-ਲਪੇਟ Gaki-zoshi, ਜੋ ਅੱਜ ਟੋਕੀਓ ਅਤੇ ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ, ਟਾਇਲਟਾਂ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲਪੇਟ ਨੂੰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਜਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਚਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਬੋਧ-ਪੂਰਵ ਮੂਲ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਪ੍ਰੇਤ

preta ਸ਼ਬਦ ਬੌਧ ਮੂਲ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਅੱਗੇ ਗਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਂ ਚਲੇ ਗਿਆ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਅਗੇਤਰ pra ਅਤੇ ਜਾਣਾ ਦੇ ਅਰਥ ਵਾਲੀ ਧਾਤੂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ preta ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਜ਼ਾ ਮਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ pitr, ਅਰਥਾਤ ਇੱਕ ਪਿਤਰ, ਬਣ ਜਾਵੇ।

ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਹਿੰਦੂ ਰੀਤੀ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ। shraddha ਰੀਤਾਂ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਦੀ ਭੇਟ ਹਨ, ਬੇਚੈਨ ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੇ ਇਹ ਰੀਤਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਜਾਂ ਕੋਈ ਬੁਰੀ ਮੌਤ ਮਰੇ, ਤਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਪ੍ਰੇਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਤ ਕੋਈ ਵੱਖਰਾ ਲੋਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਪੜਾਅ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੀਤ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਜ�਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਅਸਥਾਈ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁਨਰਜਨਮ ਚੱਕਰ ਦੇ ਛੇ ਸਥਾਈ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਕਰਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਇਹ ਪਿਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਹਟ ਕੇ ਕਿਸੇ ਦੁਖੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਪੁੰਨ ਦੇਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੱਲ ਬਦਲ ਗਿਆ।

ਇਹ ਸਾਂਝੀ ਜੜ੍ਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੌਧ ਮੌਤ ਸਬੰਧੀ ਅਭਿਆਸ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕਿਉਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।

ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੌਧ ਪ੍ਰੇਤ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰਤੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜੋ ਕੋਈ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਪਰਤ-ਦਰ-ਪਰਤ ਬਣਤਰ, ਵੈਦਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਬੌਧ ਨਵੀਂ ਵਿਆਖਿਆ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਬੌਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਅ ਅਤੇ ਬਦਲਾਅ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਲਦੀ ਗਈ। ਥੇਰਵਾਦ ਦੇਸ਼ਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾ, ਮਿਆਂਮਾਰ, ਥਾਈਲੈਂਡ, ਲਾਓਸ ਅਤੇ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਲੀ-ਕੈਨਨ ਅਤੇ Petavatthu ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰਿਹਾ।

ਇੱਥੇ ਪ੍ਰੇਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਥਾਨਕ ਭੂਤ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਥਾਈ phi ਨਾਲ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਬੌਧ ਭੁੱਖਾ ਭੂਤ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਰ ਬੇਚੈਨ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।

ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਵਿਕਸਿਤ ਪਿਤਰ ਪੂਜਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਟਕਰਾਇਆ। ਭੁੱਖਾ ਭੂਤ, ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ egui, ਉਥੇ ਅਣਦੇਖੇ ਜਾਂ ਬੇਔਲਾਦ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਫਿਕਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ। ਜਿਸ ਦੇ ਕੋਈ ਵਾਰਿਸ ਨਹੀਂ ਜੋ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਉਣ, ਉਹ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਬਣਨ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੱਤਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਭੂਤ ਤਿਓਹਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੂਤ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਬੌਧ ਮੁਕਤੀ-ਸਿਧਾਂਤ ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੜਾਅ-ਮਾਰਗ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਧੂਪ ਭੇਟ sur ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਰੀਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। yidak, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰੇਤ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਰੂਪ ਲੋਕ-ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਹਰ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਨੂੰ Gaki-zoshi ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਓਬੋਨ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। gaki ਸ਼ਬਦ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੋਲਚਾਲ ਦੀ ਗਾਲ ਵੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਲਾਲਚੀ ਜਾਂ ਬਦਤਮੀਜ਼ ਬੱਚੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਲਹਿ ਗਈ ਹੈ।

ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸਤਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਤ ਕੋਈ ਸਖ਼ਤ ਸਿਧਾਂਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਸਗੋਂ ਬੌਧ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ, ਲਚਕਦਾਰ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਬੁੱਧ ਧਰਮ
ਮਾਰਾ, ਯਮਦੂਤ, ਨਰਕ-ਰਖਵਾਲੇ, ਡਾਕਿਨੀ
ਈ ਗੁਈ (ਚੀਨ), ਪਿਸ਼ਾਚ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਇਦਿਮੂ (ਇਦਿਮੂ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ)
ਉਲੰਬਨ/ਓਬੋਨ ਤਿਓਹਾਰ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਪ੍ਰੇਤ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਤ ਕੀ ਹਨ?

ਪ੍ਰੇਤ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਸ਼ਬਦ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਿੱਚ ਯੀ-ਦਵਗਸ) ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਹਨ, ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੇ ਛੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਇਹ ਵੱਡੇ ਪੇਟ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਮੂੰਹ ਜਾਂ ਸੂਈ ਵਰਗੀ ਗਰਦਨ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਹਨ: ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਰੱਜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਭੋਜਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹੀ ਸੁਆਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਵਚੱਕਰ (ਤਿੱਬਤੀ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ) ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਰਮ ਕਾਰਨ: ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੋਭ, ਹਵਸ, ਸਵਾਰਥ, ਜਿਸ ਨੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਅਗਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਪ੍ਰੇਤ ਵਜੋਂ ਪੁਨਰਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਬੌਧ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਕੀ ਹੈ?

ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ (ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ ਯੂਲਾਨਪੇਨ, ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਓਬੋਨ, ਕੋਰੀਆਈ ਵਿੱਚ ਬੈਕਜੁੰਗ) ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਤਵੇਂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੌਦਗਲਿਆਯਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੁੱਧ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਤ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਿਆ।

ਬੁੱਧ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਬਰਸਾਤੀ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਘ (ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਮੂਦਾਇ) ਰਾਹੀਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਹੀ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਇਹ ਵੱਡਾ ਤਿਉਹਾਰ ਬਣਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮਾਂ ਲਈ ਭੇਟਾਂ, ਨਾਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ (ਬੋਨ ਓਦੋਰੀ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਲਾਲਟੈਨ ਤਰਾਉਣ ਦੀ ਰੀਤ ਸ�਼ਾਮਲ ਹੈ।