iWell Guard

श्राट, पुरातन शब्दकोशहरूको रौंवाला

श्राट जर्मन परम्पराको आत्मा हो।

जङ्गलको रौंदार साथी, जो रातमा दबाउने श्रेट्टेल बन्छ। यो परिचय पुरानो शब्दकोशहरूमा आधारित छ, जसले श्राटलाई पहिलोपल्ट स्पष्ट रूपमा देखाउँछ।

आत्माजर्मन

विषयसूची

श्रात (Schrat), जर्मनिक परम्पराको आत्मा
श्राट

श्राट जर्मनभाषी क्षेत्रको रौंदार वन-प्राणी हो। पुरातन उच्च जर्मन शब्दकोशहरूमा scrato र scraz शब्दले ल्याटिन शब्द pilosus (रौंवाला) र satyrus लाई व्यक्त गर्छन्; यसैले यो गन्तव्य मध्यकालको प्रारम्भदेखि लिखित रूपमा प्रमाणित छ।

पछिल्लो परम्परामा वन-आत्मा घर-आत्मा र रातको दबाउने आत्मा श्रेट्टेलमा परिवर्तित हुन्छ। Waldschrat शब्दमा यो गन्तव्य आजसम्म जीवित छ।

एक नजरमा: श्राट

प्रकार: रौंदार वन-आत्मा, पछि घर-आत्मा र रातको दबाउने आत्मा (श्रेट्टेल) पनि
उत्पत्ति: जर्मनभाषी क्षेत्र, पश्चिम स्लाभिक भाषा र आल्प्स क्षेत्रमा ऋण-रूपहरूसहित
पाठहरू: पुरातन उच्च जर्मन शब्दकोशहरू, मध्य उच्च जर्मन काव्य, लोककथा संग्रहहरू
समयावधि: १०औं र ११औं शताब्दीदेखि आधुनिक लोककथा संग्रहहरूसम्म
स्वरूप: सानो देखि मानिस-उचाईसम्मको बलियो रौंवाला वन-निवासी

उल्लेख सन्दर्भ

पाठहरूको समयावधि

श्राट पहिलोपल्ट १०औं र ११औं शताब्दीका शब्दकोशहरूमा स्पष्ट रूपमा देखा पर्छ; मध्य उच्च जर्मन काव्यमार्फत यो परम्परा आधुनिक लोककथा संग्रहहरूसम्म पुग्छ।

विस्तार क्षेत्र

जर्मनभाषी क्षेत्र, आल्प्स क्षेत्रसम्म फैलिएको प्रभावसहित; यो शब्द प्रारम्भमै पश्चिम स्लाभिक भाषामा सापटी लिइयो, जसरी पोलिश skrzat, चेक skřítek र स्लोभेनियन škrat देखाउँछन्।

स्रोत अवस्था

लोकविश्वासको प्राणीका लागि राम्रो: शब्दकोशहरू, मध्य उच्च जर्मन काव्य, लोककथा संग्रहहरू र Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens मा श्राट लेख।

नाम र रूपहरू

जर्मन: पुरातन उच्च जर्मन scratoscraz, मध्य उच्च जर्मन schrat, schrateschraz, र सानो रूप schretel; साथै पुरानो नर्स skratti जादूगर वा ट्रोलका लागि। शब्दकोशकारहरूले scrato छनोट गरे भल्गेटको (यशैया १३:२१) pilosi, रौंवाला मरुभूमि र वन-दुष्टात्माहरू, र प्राचीन satyrus लाई जर्मन भाषामा व्यक्त गर्न; यसरी विद्वान लेखकहरूले एक स्थानीय अवधारणालाई बाइबलीय-प्राचीन दुष्टात्मा गन्तव्यहरूसँग जोडे।

अस्तित्व र प्रभाव

स्वरूप

सबैभन्दा पुरानो प्रमाणहरूले एक मात्र विशेषतामा जोड दिन्छन्: रौंगुण, किनकि pilosus को सामान्य अर्थ रौंवाला हो। लोककथाहरूको वर्णनले श्राटलाई एक झाडीदार, रौंदार साथीको रूपमा चित्रण गर्छ, सानो देखि मानिस-उचाईसम्मको, आधा जनावर जस्तो, जंगली कपालसहित; कहिलेकाहीं जोडिएका आँखीभौंको उल्लेख हुन्छ। श्रेट्टेल भने सानो र हलुका मानिन्थ्यो; यो गाँठको प्वाल वा साँचोको प्वालबाट सुत्ने कोठामा पस्छ।

प्रभाव

वन-प्राणीको रूपमा श्राट छेडखानी गर्छ: यसले वनयात्रीहरूलाई बाटो बिराउँछ, आवाजहरूको नक्कल गर्छ, डराउँछ र भ्रमित पार्छ, तर यसलाई मृत्युकारक मानिँदैन। घर-आत्माको रूपमा यो कोबोल्ड जस्तो व्यवहार गर्छ, हल्लाखल्ला गर्छ, गोरुवस्तुलाई सताउँछ र खेतमा दावी गर्छ। तेस्रो भूमिका दक्षिण जर्मन-आल्प्स क्षेत्रको श्रेट्टेलको हो: एक दबाउने आत्मा, जो रातमा सुतिरहेकाहरूमाथि बस्छ र घुटन उत्पन्न गराउँछ। जसले यो प्राणीलाई सहन्छ वा भोजन दिन्छ, उसलाई शान्ति वा फायदासमेत हुन्छ; जसले यसको उपहास गर्छ, ऊ सताइन्छ।

परिचय: श्राट

रौंदार वन-आत्माका मुख्य पक्षहरू एक नजरमा।

परम्परा

पुरातन उच्च जर्मन शब्दकोशहरूदेखि प्रमाणित, याकोब ग्रिमले सन् १८३५ मा वन-जीव र कोबोल्डहरूसँगै वन-आत्माको रूपमा वर्णन गरेका; यो शब्द प्रारम्भमै पश्चिम स्लाभिक भाषामा सारियो।

सम्बन्धित

दिनमा र साँझमा वनयात्रीहरू, खेतमा किसानहरू, र सुतिरहेकाहरू जसलाई श्रेट्टेलले रातमा कोठामा सताउँछ।

चित्रण

झाडीदार, रौंदार साथी, सानो देखि मानिस-उचाईसम्मको, आधा जनावर जस्तो, जंगली कपालसहित; श्रेट्टेल सानो र हलुका, गाँठको प्वाल र साँचोको प्वालबाट पस्ने।

कार्य

जङ्गलमा छेडखानी र बाटो बिराउने काम, घरमा हल्लाखल्ला र गोरुवस्तु सताउने काम, श्रेट्टेलको रूपमा रातको दबाउने काम, आल्प र मार जस्तै कार्यसँग समान।

बचावका रूपहरू

ढोका वा शयनकक्षमा ड्रुडेनफुस, उल्टो राखिएका जुत्ता, ओछ्यानको तकियामुनि फलाम, प्रार्थना र आशीर्वाद चिन्ह; ढोकाको सिंह र गाँठका प्वालहरू सुरक्षित गरिन्थे।

सीमांकन

चित्रकलाको जंगली मानिस र सहयोगी मोसका मानिसहरू भन्दा श्राटलाई यसको छेडखानी गर्ने, सताउने स्वभावले फरक पार्छ।

शब्दकोशहरूको scrato देखि कथाहरूको श्रेट्टेलसम्म

श्राट पहिलोपल्ट १०औं र ११औं शताब्दीका शब्दकोशहरूमा स्पष्ट रूपमा देखा पर्छ: शब्दकोशकारहरूले scrato छनोट गरे भल्गेटको pilosi र प्राचीन satyrus लाई जर्मन भाषामा व्यक्त गर्न, र यसरी स्पष्टतः स्थानीय अवधारणालाई बाइबलीय-प्राचीन दुष्टात्मा गन्तव्यहरूसँग जोडे। याकोब ग्रिमले सन् १८३५ मा Deutsche Mythologie मा श्राटलाई वन-जीव र कोबोल्डहरूसँगै वन-आत्माको रूपमा वर्णन गरे।

करिब सन् १३०० को एक मध्य उच्च जर्मन कथाले schretel को वर्णन गर्छ, जो रातमा एक खेतमा राज गर्छ, जबसम्म यात्रामा गइरहेको एक ध्रुव भालुले यसलाई पिट्दैन; यहाँ वन-प्राणी लामो समयदेखि घर सताउने आत्मामा परिवर्तित भइसकेको छ। पिटिएको प्राणीले बिहान सोध्छ कि ठूलो बिरालो अझै घरमा छ कि छैन, र त्यसपछि खेतबाट टाढा रहन्छ। क्लोद लेकुत्युले सन् १९८५ मा यो मार्गलाई दुष्टात्माकरण, पौराणिकीकरण र सौम्यीकरणको क्रमको रूपमा वर्णन गरेका छन्। आल्प्स क्षेत्रदेखि बोहेमियासम्मका आधुनिक लोककथा भूमिहरूले Schratt र Schrättel लाई वन, घर र दबाउने आत्माको रूपमा चिनाउँछन्।

कथाको प्राणीदेखि शब्दभण्डारसम्म

आजको बोलचालमा Waldschrat भन्नाले एक विचित्र एकलो व्यक्तिलाई बुझाउँछ, यो अर्थ परिवर्तन शब्दकोशहरूले २०औं शताब्दीदेखि दर्ता गरेका छन्। फ्यान्टासी र रोलप्लेइंग खेलहरूमा भने श्राटलाई रुख जस्तो वन-प्राणीको रूपमा पुनर्व्याख्या गरिएको छ, जो शब्दकोशहरूको रौंवाला साथीबाट धेरै टाढा छ। स्लाभिक ऋण-रूपहरूले आफ्नै जीवन बिताउँछन्: स्लोभेनियन škrat पहाड र घर-आत्माको रूपमा आजसम्म लोकप्रिय छ, र आल्प्स क्षेत्रका लोककथा स्थानहरूमा स्थान-नामहरू र Schrattl बारेका कथाहरूले पुरानो परम्परालाई जीवित राखेका छन्।

धर्मविज्ञानको दृष्टिले श्राट लोकभाषी आत्मा-प्राणीहरूको स्रोत-स्थितिको एक शिक्षाप्रद उदाहरण हो: यो पहिलोपल्ट कथाहरूद्वारा नभई शब्दकोशकारहरूको अनुवाद निर्णयहरूद्वारा प्रकट हुन्छ, जसले स्थानीय प्राणीहरूलाई बाइबलीय pilosi र प्राचीन सेटायरहरूसँग समान राखेर दुष्टात्माकरण गरे। लेकुत्युले लोकपरम्पराको प्रतिक्रियालाई सौम्यीकरणको रूपमा वर्णन गर्छन्, जो सानो रूप Schrättel मा देखिन्छ। प्रकारगत रूपमा तीन तहहरू एकअर्कामा मिसिन्छन्: जंगली मानिसहरूको प्रकारको वन-आत्मा, कार्य गर्ने र सजाय दिने घर-आत्मा, र रातको डरको आल्प-प्राणी। निरन्तरता एकल गन्तव्यभन्दा शब्दमा बढी रहेको छ; ठीक यसैमा यो गन्तव्यको धर्म-इतिहासिक मूल्य रहेको छ।

ड्रुडेनफुस र उल्टा जुत्ता: बचावको उपाय

वन-वासी प्रति परम्पराले संयम अपनाउनुको सिफारिस गर्थ्यो: उपहास नगर्नु, नक्कल नगर्नु, हल्लाखल्ला मच्चाउँदै वनमा नहिँड्नु। थिचिरहने श्र्याटेल (Schrättel) विरुद्ध जर्मन अपशकुनको हस्तपुस्तिका (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens) ले अल्प (Alp) र ड्रुडे (Drude) विरुद्ध चलेका उपायहरू नै उल्लेख गर्छ: ढोका वा शय्यामा ड्रुडेनफुस चिन्ह, ओछ्यानअगाडि उल्टो राखिएका जुत्ता, शिरानीमुनि फलाम वा स्टिल, र सुत्नुअघि प्रार्थना र आशीर्वाद चिन्ह। ढोकाको गलैंचा र काठका प्वालहरू जस्ता प्रवेशद्वारहरूलाई सुरक्षित वा बन्द गरिन्थ्यो।

वन-प्रभु, घर-आत्मा, रात्रि-थिचाइकर्ता: नातागोता

वन-प्रभुका रूपमा श्र्याट (Schrat) स्लाभिक लेशी (Leshy) सँग मिल्दोजुल्दो छ, जससँग यसले भड्काउने र स्वर नक्कल गर्ने विशेषता साझा गर्छ; घर-आत्माको पक्षले यसलाई रुसी लोकविश्वासका डोमोवोइ (Domovoi) सँग जोड्छ। रातको थिचाइ कार्यका लागि अल्प (Alp), मार (Mahr) र स्क्यान्डिनेभियन मारा (Mara) श्र्याटेलसँग प्रत्यक्ष रूपमा जोडिन्छन्। प्राचीन सटायर (Satyr)फौन (Faun) सँगको विद्वत् तुलना मध्यकालीन टिप्पणीहरूमै पाइन्छ, र वन्य पुरुष (Wilder Mann) सँग यसले वन्य मानिसहरूको समूहमा सदस्यता साझा गर्छ। बाल्टिक सागर क्षेत्रमा इस्टोनियाली वन-वृद्ध मेत्सावाना (Metsavana) मिल्दोजुल्दो प्रकार हो।

श्र्याट सम्बन्धी बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

के श्र्याट र वाल्डश्र्याट एउटै हुन्?

मूलतः हो। वाल्डश्र्याट (Waldschrat) पछिको, स्पष्ट पार्ने संयुक्त शब्द हो, जो साधारण शब्द श्र्याट फिक्का हुँदै जाँदा प्रचलनमा आयो। आज वाल्डश्र्याट प्रायः मानिसदेखि तर्सिने एक्लो व्यक्तिका लागि लाक्षणिक अर्थमा प्रयोग हुन्छ, जबकि दन्त्यकथाको पात्र दुवै नामरूपमा एउटै हो।

श्र्याटेल के हो?

श्र्याटको सानो रूप, जो दक्षिणी जर्मनी, स्विट्जरलैन्ड र अस्ट्रियामा आफ्नै छुट्टै पात्र बन्यो: अल्प र मार जस्तै रात्रिको थिचाइकर्ता आत्मा। जहाँ आल्प्स क्षेत्रका दन्त्यकथाहरूले श्र्याटल वा श्र्याटेलेको कुरा गर्छन्, त्यहाँ यही रात्रि-प्राणी बुझिन्छ, वन-आत्मा होइन।

श्र्याट खतरनाक हो त?

परम्पराले यसलाई दुःखदायी तर विरलै विनाशकारी चित्रण गर्छ। वनमा यो जिस्क्याउँछ र भड्काउँछ, घरमा यो हल्लाखल्ला मच्चाउँछ, र श्र्याटेलका रूपमा रातको बेला घोरिने अनुभव दिन्छ। दन्त्यकथाको स्थायी भागमा घातक आक्रमण पर्दैन; परम्परागत उपायहरूले टाढा राख्ने र शान्ति कायम गर्नेमा लक्षित हुन्छन्, लडाइँमा होइन।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिङ्कहरू:

साहित्य (चयन)

प्रमुख स्रोत र अध्ययनहरूको चयन:

  • Grimm, Jacob: Deutsche Mythologie. Göttingen 1835.
  • Lecouteux, Claude: Vom Schrat zum Schrättel. Dämonisierungs-, Mythologisierungs- und Euphemisierungsprozesse einer volkstümlichen Vorstellung. In: Euphorion 79, 1985.
  • Bächtold-Stäubli, Hanns (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, Artikel Schrat. Berlin/Leipzig 1927-1942.
  • Petzoldt, Leander: Kleines Lexikon der Dämonen und Elementargeister. München 1990.

थप स्तरीय ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूची मा।

आजको प्रचलित भाषामा वाल्डश्र्याटका रूपमा होस् वा आल्प्स क्षेत्रका दन्त्यकथाहरूमा श्र्याटेलका रूपमा: श्र्याटले देखाउँछ कि कसरी एउटा पुरानो शब्दले आफ्नो स्वरूप बदल्छ, टिप्पणीहरूको रूवाँदार वन-साथीदेखि शयनकक्षको रात्रि-आत्मासम्म।

वर्गीकरण & सुरक्षा

IIस्तर
सुरक्षा-कम्पासले यो अस्तित्वलाई प्रभाव स्तर II मा वर्गीकृत गर्छ – अनुभूत हुने प्रभाव।

यसको प्रभावविरुद्ध, विभिन्न संस्कृतिहरूको परम्पराले यी सुरक्षा साधनहरू उल्लेख गर्छ:

सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →

सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू

iWell Guard

यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।

सबै सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन →