Гуань Инь

Авалокитешвара (Avalokiteshvara) ба Энэтхэгийн суурь

Авалокитешвара («энэрэлтэйгээр дээрээс харж буй эзэн») нэр анх бидний тооллын 1-3-р зууны Энэтхэгийн Махаяана судруудад гарч ирдэг. Лотос-судар-ын (Saddharmapundarika) 24-р бүлэг энэ бодхисаттвад зориулагдсан бөгөөд тэрээр амьтдыг олон төрлийн зовлонгоос авардаг өөр өөр дүр төрхөөр илэрдэгийг өгүүлдэг.

Энэ бүлгийг Хятадад эрт үеэс «Guanyin Jing» нэртэй тусдаа судар болгон уламжилж ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл хятадын буддизмын хамгийн их уншигддаг канон бичвэрүүдийн нэг хэвээр байна.

Дараагийн нэн чухал бүтээл нь Каранда-вьюха-судар (ойролцоогоор 4-р зуун) бөгөөд энэ нь Авалокитешварагийн орчлон ертөнцийн ач холбогдлыг системтэйгээр дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Энэтхэгт Авалокитешвара бүхэлдээ эрэгтэй хүн байдлаар, сахал болон эрэгтэй чанараар дүрслэгддэг байв.

Хятадад дэлгэрсэн нь

Дхармаракша (Dharmaraksa) бидний тооллын 286 онд хийсэн Лотос-судар-ын анхны хятад орчуулга бодхисаттваг Guangshiyin нэрээр танилцуулсан. Дараа нь Кумарадживагийн (Kumarajiva) илүү нөлөө бүхий орчуулга (406 он) Guanshiyin хэлбэрийг тогтоосон бөгөөд энэ нэр Тан улсын Тайцзун хааны (Ли Шиминь) хориглосон нэрийн улмаас хожим Guanyin болж хураагдсан.

Хятад дахь дэлгэрлийн эхэн зууны туршид Гуань Инь бүрэн эрэгтэй хэвээр байсан бөгөөд Юньган агуйн эрт үеийн дүрслэлүүд (5-р зуун) болон Лонгмень (5-7-р зуун) дахь дүрслэлүүд эрэгтэй эсвэл хамгийн багадаа хүйсийн ялгаагүй бодхисаттвагийн дүрсийг харуулдаг.

Хүйсийн өөрчлөлт

9-10-р зуунаас эхлэн дүрслэлийн зохиомжийн шилжилт эхэлсэн бөгөөд Гуань Инь улам бүр эмэгтэй шинж чанарыг олж авсан. Сун улсын үед (960-1279) эмэгтэй дүрслэл давамгайлсан болсон.

Чюнь-фан Юй (Chün-fang Yü) «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara» (New York, 2001) хэмээх суурь судалгаандаа энэ өөрчлөлт нэг тусгаарлагдсан үзэгдэл бус, харин хэд хэдэн хүчин зүйл нэгэн зэрэг нөлөөлсэн урт хугацааны үйл явц гэдгийг харуулсан.

Нэгдүгээрт, хятадын ойлголт хайр энэрлийг эмэгтэй дүр төрхтэй илүү нягт холбодог байв. Хоёрдугаарт, Гуань Иньгийн эмэгтэй суурьтай хамааралтай хятад намтруудыг зохиосон бөгөөд тэдгээрийн дунд Мяошань хунтайж эмэгтэйн домог нэн чухал байв. Гуравдугаарт, «Загасны сагстай мадонна» зэрэг Гуань Иньгийн шүтлэгийг биечлэн бэлгэдэн үзсэн эмэгтэй хүмүүс чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Мяошанийн домог

Хамгийн нөлөө бүхий намтарлаг өгүүллэг нь Мяошань хунтайж эмэгтэйн тухай бөгөөд энэ нь 11-12-р зуунд хэд хэдэн хувилбараар бичгээр тогтоогдсон.

Мяошань нэгэн хааны хамгийн бага охин байсан бөгөөд гэрлэхээс татгалзаж, шашны амьдралыг сонгосон гэдэг. Түүний аав түүнийг хавчиж, эцэст нь тэрээр хийдэд хоригдож, хэдэн удаагийн алах хэрэглээнээс зугтсан.

Хожим аав нь хүнд өвчилсэн үед тэрээр нүд болон гараа эмчилгээ болгон түүнд өргөж, үүний хариуд бурхны хүчээр мянган нүд, мянган гар олж авсан гэдэг.

Энэ өгүүллэг «Мянган гартай Гуань Иньгийн» дүрслэлийн зохиомжийн хэлбэрийг хятадын гэр бүлийн ёс зүйтэй холбож өгдөг. Глен Дадбридж (Glen Dudbridge) «The Legend of Miao-shan» (London, 1978) номондоо энэ өгүүллэгийн бичвэрийн түүх болон шашны утга учрыг нарин судалсан байна.

Дүрслэлийн хэлбэрүүд

Гуань Инь хятадын уламжлалд олон дүр төрхийг хөгжүүлсэн. «Услагчтай Гуань Инь» (Yangliu Guanyin) нь бургасны мөчир болон цэвэр устай сав атгасан бөгөөд усыг цэвэрлэгээний зорилгоор цацдаг. «Цагаан хувцастай Гуань Инь» (Baiyi Guanyin) урт цагаан халаад өмссөн бөгөөд энэ нь цэвэр байдал болон үүл, манантай холбоог бэлгэддэг.

«Мянган гартай» (Qianshou Qianyan Guanyin) дүрслэл нь дүрслэлийн хувьд хамгийн нарийвчилсан хэлбэр юм. «Хүүхэд авчрагч Гуань Инь» (Songzi Guanyin) нь бэлхэн дээрээ хүүхэдтэй дүрслэгддэг бөгөөд хүүхэд хүсдэг эмэгтэйчүүдийн хамгаалагч бурхан юм.

«Загасны сагстай Гуань Инь» (Yulan Guanyin) нь нас барах мөчид хэт олигтой сайхан харагдсан залуу эмэгтэйн тухай ардын шашны домог-т үндэслэдэг бөгөөд тэрээр эцэст нь Гуань Иньгийн илэрхийлэл болохыг илчилсэн гэдэг.

Путуошань арал

Гуаньинь шүтлэгийн хамгийн ариун мөргөлийн газар нь Жэжян мужийн эрэг орчмын Путуо Шань арал юм. Энэ арал нь Хятадын буддын шашны дөрвөн ариун уулын нэг бөгөөд Аватамсака-Сутрад Авалокитешвараын оршин суудаг газар хэмээн дүрслэгдсэн Потолака аралын дэлхийн бодит илэрхийлэл гэж уламжлал ёсоор тооцогддог.

Путуо руу мөргөл хийх уламжлал 10-р зуунаас баримтжуулагдсан бол өнөөдөр харагдаж буй сүм хийдийн барилгын ихэнх хэсэг Мин болон Чин үеэс үлдсэн юм. Чюнь-фан Юй өөрийн судалгаанд («Pilgrims and Sacred Sites in China», Berkeley 1992) Путуо руу хийсэн мөргөлийг шашин угсаатны судлалын үүднээс баримтжуулсан байна.

Зүүн Азид тархалт

Хятадаас Гуаньиньгийн эмэгтэй дүрс Солонгос (Гвануем), Япон (Каннон), Вьетнам (Куан Ам) болон дэлхий даяарх хятад дисапор руу тархжээ. Японд хүйсийн онцлог тодорхой эмэгтэй шинжтэй бус, олон Каннон дүрслэл нь эрэгтэй-эмэгтэй хосолсон шинжтэй байдаг.

Зүүн Өмнөд Азийн теравада буддын шашинд бодхисаттвагийн шүтлэг ерөнхийдөө сул хөгжсөн тул Гуаньинь байдаггүй. Хятадын христийн шашинд энэ дүр онцгой хүлээн авалттай тохиолдсон байна: Мингийн сүүл ба Чингийн эхэн үеийн иезуит номлогчид цагаан хувцастай Гуаньиньгийн дүрслэлийн хэв маягаар Мадонн зурагийг зуруулж, үүнээс өөрийн онцлогтой соёл хоорондын дүрслэлийн уламжлал бий болжээ.

Гуаньинь ба Мариа

Гуаньинь ба католик Мариагийн хоорондын хэв шинжийн зэрэгцүүлэлтийг шашин судлалд хэд хэдэн удаа хэлэлцсэн байдаг. Хоёулаа мөргөлчдийн хүсэл эрмэлзлийг өмгөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг эмэгтэй энэрэнгуй дүрүүд бөгөөд хоёулаа цагаан хувцас, хүүхэдтэй дүрслэгддэг.

Энэ зэрэгцүүлэлт түүхийн үндэслэлгүй, учир нь Гуаньинь Хятадад ямар нэгэн ноцтой христийн номлол хийгдэхээс өмнө хөгжсөн байсан. Гэхдээ энэ нь хоёр хүчтэй эрэгтэй захиргаатай шашны уламжлалд эмэгтэй шинжтэй энэрэнгуй дүрийн адилтгах шашин сэтгэлзүйн үүргийг харуулж байна. Йохен Кандел «Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie» (Würzburg 1995) номдоо дүрслэлийн материалыг тогтолцоотой судалж дүгнэсэн байна.

Шашин судлалын тодотгол

Гуаньинь шүтлэг нь Энэтхэгийн авралын дүрийг Зүүн Азийн орчинд соёлын хувиргалт хийсэн хамгийн тод жишээ юм. Энэ нь буддын шашны номлолын дүрүүд хөдөлгөөнгүй бус, шинэ соёлтой уулзахдаа гүн гүнзгий хувирал явуулж чадна гэдгийг харуулж байна.

Авалокитешвара Төвдэд Чэнрезиг (эрэгтэй эсвэл нейтраль хүйс), Хятадад Гуаньинь (эмэгтэй), Японд Каннон (ихэвчлэн эрэгтэй-эмэгтэй хосолсон) болж хувирдаг.

Энэ ялгаа зөвхөн дүрслэлийн хэмжээнд хязгаарлагдахгүй, харин бодхисаттва дүр гэж юу болохыг ойлгоход хамааралтай байдаг. Чюнь-фан Юй энэ олон хэлбэрт байдлыг бодхисаттвагийн ойлголтын «полиморфизм» хэмээн тодорхойлж, түүний мөн чанарын үүрэг болох цогц энэрэл нэгэн орчин тус бүрийн онцлогт тохирсон дүрд илэрдэг гэж дүгнэдэг.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Путуо Шань ба мөргөлийн уламжлал

Жэжян мужийн эрэг орчмын Путуо Шань арал нь Гуаньиньгийн хамгийн чухал ариун сүм бөгөөд түүнчлэн Хятадын түүхийн хувьд хамгийн ихээхэн мэдээлэлтэй мөргөлийн зорилтын нэг юм. Аватамсака-Сутрад Авалокитешвараын оршин суудаг домогт Потолака гэж тодорхойлогддог газартай энэ аралыг адилтгах нь 9-р зуунд албан ёсоор хийгдсэн.

Нэгэн алдартай өгүүллэгт өгүүлэхэд, япон лам Эгаку Гуаньиньгийн хөшөөг эх газрын нэгэн сүм хийдээс Япон руу авч явахыг хүссэн боловч хөлөг онгоц шуурганд Путуогийн эрэгт саатсан гэдэг.

Эгаку үүнийг хөшөө тэр газарт үлдэхийг хүссэн шинж тэмдэг гэж ойлгож, тэр газартаа сүм хийд байгуулсан гэнэ. Энэ өгүүллэг домог маягтай гэлээ ч хятад ба япон буддын шашны төвүүдийн хоорондын нягт түүхийн харилцан солилцоог тусгаж байна.

Өнөөдөр Путуо арал дээр ойролцоогоор мянга хоёр зуу орчим лам, гэлэнмаа амьдардаг бол мөргөлчдийн урсгал Хятадын эдийн засгийн нээлттэй байдал 1978 оноос эхэлсэн цагаас хойш хэд дахин нэмэгдсэн байна. Чюнь-фан Юй «Pilgrims and Sacred Sites in China» номдоо мөргөлийн практикийг баримтжуулсан байна.

Мянган гартай Гуаньинь

Цяньшоу Цяньянь Гуаньинь («Мянган гар, мянган нүд») хэмээх дүрслэлийн хэлбэр нь хамгийн алдартай илрэлүүдийн нэг юм.

Гэсэн хэдий ч тэрээр шууд утгаараа мянган гартай байдаг тохиолдол цөөн: ихэнх дүрслэлд түүнд дөчин том гол гар байдаг бөгөөд эдгээрийг тойрсон бэлгэдлийн шинжтэй нэмэлт гарууд дүрслэгддэг. Гар бүр өөрийн бэлгэдэл барьдаг бөгөөд эдгээрт лотос цэцэг, сэлэм, бяцхан Буддын дүрс зэрэг багтдаг.

Алган дээр нь бяцхан нүд зурагдсан байдаг нь бүх зүг чигт цар хүрээгээ хамарсан анхаарал болгоомжтой энэрэн нигүүлслийг илэрхийлдэг. Энэ хэлбэрийн шашны түүхийн үндэс нь Сахасрабхуджа-Авалокитешвара сударт байдаг бөгөөд энэ судар нь Тан улсын үед санскрит хэлнээс орчуулагдсан байна.

Ёсчлолын намтарт мянган гарыг Мяошаны домогтой холбодог бөгөөд тэнд гүнж нүд, гараа алдсаны дараа бурханлаг тусламжаар эдгээр олон эрхтнүүдийг хүлээн авсан гэж өгүүлдэг.

Гуаньинь ба Хятадын ардын шашин

Гуаньинь бол Хятадын ардын шашинд бүрэн бие даасан байр суурь эзэлсэн цорын ганц буддын дүр юм. Түүнийг буддын сүм хийдүүдэд, мөн ардын шашны сахиустай газруудад, гэр бүлийн тахилын ширээнд, буддын шашинтай холбоогүй орчинд ч адилхан хүндэтгэн шүтдэг. Хятадын элгэрсэн олонд Гуаньинь нь ихэвчлэн гэрт байдаг цорын ганц буддын бурхан байдаг.

«Хүүхэд авчрагч Гуаньинь» (Сунзи Гуаньинь) хэмээх дүрийг ялангуяа хүүхэд хүсэж буй эмэгтэйчүүд улаан утас, хүүхдийн хувцас, бэлгэдлийн бэлэг зэрэг тахилын өргөл бариад шүтэн хүндэтгэдэг.

Энэ ардын зан үйл нь шууд ёсчлолын үндэслэлгүй бөгөөд энэрэн нигүүлслийн ерөнхий үүргийг бодит амьдралын нөхцөлд тохируулан хэрэглэсэн жишээ юм. Чюнь-фан Юй болон Анне Биррелл хоёулаа тус тусдаа онцолсноор Гуаньиньг ардын шашинд эзэмшин авсан явдал нь түүний тархалтын жинхэнэ хөдөлгөгч хүч байсан гэж үздэг.

Гуаньинь хөгжим болон уран зохиолд

Гуаньиньтэй холбоотой уран зохиолын бүтээлүүд олон түмэн. Ардын шашны «Гуаньинь Гэгэ» («Гуаньиньг магтах дуулал») хэмээх дуу нь хятад хэлтэй ертөнцөд өргөн тархсан байдаг.

Орчин үеийн хятад хэлний поп хөгжимд Гуаньиньг шууд дуудсан дуу их байдаг бөгөөд дуучид үүнийгээ шашны шинжтэй хэмээн үзэхгүй байх нь бий. Орчин үеийн Тайваньын киноны олон гэр бүлийн жүжигт Гуаньинь хамгаалагч дүр болон гардаг.

Алдартай нэг жишээ бол Анг Ли (1994)-ийн «Eat Drink Man Woman» кино бөгөөд тэнд гэр бүлийн байшинд байдаг Гуаньиньгийн зураг үе үеийн холболтыг илэрхийлэх төв бэлгэдэл болдог. Энэ соёлын оршихуй нь шашин судлалын нийгэмзүйн үүднээс чухал ач холбогдолтой: Гуаньинь нарийн шашны зан үйлийн хүрээнээс давж, хятадын ерөнхий соёлын бэлгэдэл болсон байна.

Лотос-судрын 25-р бүлэг

«Ертөнцийн хаалганы» бүлэг (Авалокитешвара-Самантамукха-Паривартa, хятадаар Пумэнь Пинь) нь Саддхармапундарика (Лотос судар)-ын 25-р бүлэг юм. Энэ бүлгийг 3-р зуунд Дхармаракша, дараа нь 5-р зуунд дахин Кумараджива хятад хэл рүү орчуулсан байна.

Кумарадживагийн орчуулга стандарт зан үйлийн бичвэр болсон. Бүлэг нь бодхисаттвагийн 33 илрэлийг тодорхойлж, Авалокитешвара амьтдыг аврахад шаардлагатай ямар ч хэлбэрээр илэрдэг гэж тайлбарлаж, эмэгтэй дүрсийг ч оруулсан байдаг.

33 тоо нь түүхийн хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь Энэтхэгийн бурхадын хорооны 33 Девагийн тоотой тохирдог бөгөөд Зүүн Азид Японд (33 Авалокитешвара мөргөлийн зам), мөн Солонгос, Хятадад зан үйлийн дэг журам-ыг бүтэц болгож тодорхойлдог элемент болсон байна. Энэ бүлгийг хятад хийдүүдэд тусдаа уншдаг бөгөөд хятадын буддын шашны хамгийн их уншигддаг бие даасан бичвэр гэж тооцогддог.

Мянган гартай хэлбэр (Цяньшоу Гуаньинь)

Гуаньиньгийн арван нэг толгойтой, мянган гартай илрэл нь «Нилакантха-Дхарани судар» (хятадаар Цяньшоу Цзин, 7-8-р зуунд орчуулагдсан)-т боловсруулсан байна. Санскрит хэл дээр Сахасрабхуджа-Авалокитешвара хэмээх энэ хэлбэр нь хязгааргүй тусламжийн бэлэн байдлын санаа болон мянган бэлгэдлийн гарын зурган дүрслэлийг нэгтгэсэн байна. Гар бүр өөрийн бэлгэдэл барьдаг: хүрд, лотос, хүсэл биелүүлэгч эрдэнийн чулуу, важра, сэлэм, суу, толь, нум, аяга, титэм.

Төвдийн уламжлалд зэрэгцээ хэлбэр болох Чэнрэзиг (сПян рас гзигс) тодорхойлогддог бөгөөд түүнийг Далай ламын дахин мэндэлтийн оюун санааны үндэс гэж үздэг.

Японд Сэндзю Каннон хэлбэр нь хэд хэдэн хийдийн төв гол бурхан болсон, тухайлбал Киотогийн Санжусанген-до хийдэд 13-р зууны 1001 амьд хэмжээтэй Сэндзю статуй хадгалагдан үлдсэн байна. Жон Холт («Buddha in the Crown», Нью-Йорк 1991) энэ олон гартай дүрслэлийн шашин феноменологийн үүргийг судалсан байна.

Путошань мөргөлийн уламжлал

Чжэцзянгийн эргийн Зүүн Хятадын тэнгист орших Путо уул (Путошань) нь Тан улсын үеэс Гуаньиньгийн шүтлэгийн төв мөргөлийн газар болсон. Энэ уулыг Авалокитешвараагийн орогнол буй Энэтхэгийн Поталака хэмээх газартай холбодог бөгөөд энэ нь Аватамсака сударт үндэслэсэн бөгөөд 916 онд Японы лам Эгаку хийсэн тодотголд эх сурвалжтай.

Эгаку Утайшан уулаас Гуаньиньгийн статуйг Япон руу авч явахыг оролдсон гэдэг, гэвч шуурганд орж Путошаньд газардсан бөгөөд үүнийг тэрхүү статуйг тэнд байгуулах ёстой шинж тэмдэг гэж тайлбарлажээ. Энэ үүсэл домог нь шашны нийгэмзүйн үүднээс чухал ач холбогдолтой бөгөөд Зүүн Азийн Гуаньиньгийн шүтлэгийг үндэстэн дамжсан мөргөлийн газарзүйтэй холбож байна.

Чюнь-фан Юй («Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara», Нью-Йорк 2001) Путошаньгийн уламжлалыг хятадын гуанъянь-шүтлэгийн (мариологи) хамгийн чухал уулзвар цэг гэж тодорхойлж, түүний Сун улсаас Цин улсын хүртэлх тасралтгүй хөгжлийг нарийвчлан баримтжуулсан байна.

Гуаньинь алдартай уран зохиолд

Гуаньинь хятад уран зохиолын хэд хэдэн гол бүтээлд үйл ажиллагаа явуулагч дүрээр гардаг. «Сиёу Цзи» («Баруун зүг рүү аялал», XVI зуун) хэмээх бүтээлд тэрээр лам Сюаньцзаныг баруун зүг рүү аялалд илгээж, түүнийг сармагчин Сунь Укун болон бусад хамтрагчидтай хангадаг санаачлагч бурхан болно.

«Фэншэнь Яньи» («Бурхдын тодруулгын тухай роман», XVI зуун) бүтээлд тэрээр Шан ба Чжоу гүрнүүдийн хоорондын мөргөлдөөнд оролцдог.

«Хунлоу Мэн» («Улаан танхимын зүүд», XVIII зуун) бүтээлд түүнийг арын дүрээр дурддаг. Уран зохиол дахь энэ оршихуй нь ард түмний шашны шүтлэгийг улам бэхжүүлж, стандарт дүрслэлийн уламжлалыг бий болгосон.

Ард түмний итгэл үнэмшилд хүмүүс Гуаньиньд тодорхой нөхцөлд залбирдаг: хүүхэдтэй болохыг хүсэх үед, төрөх үед, өвчлөх үед, тэнгист аюулд орох үед. Зүүн Азийн дүрслэлд түүнийг хажуулж явдаг «Луу-хааны охин» (Лун-нюй) болон «Залуу Алтан хүү» (Шаньцай) нь Лотос-сутра болон Гандавьюха-сутра-д гардаг дүрүүд юм.

Урд тэнгисийн Гуаньинь ба далайчдын хамгаалал

Онцгой бүс нутгийн хэлбэр бол «Урд тэнгисийн Гуаньинь» (Наньхай Гуаньинь) бөгөөд түүнийг далайчдын хамгаалагч бурхан хэмээн шүтдэг. Энэ хэлбэр Фуцзянь, Гуандун мужуудын эрэг орчмын нутагт мөн Зүүн Өмнөд Азийн хятад диаспора нийгэмлэгүүдийн дунд өргөн тархсан байдаг.

Тэрээр тэнд далайн бурхан Мазутай өрсөлдөж, хамтран ажилладаг бөгөөд Мазу өөрийн шүтлэгтэй хэдий ч Гуаньиньгийн илэрхийлэл хэмээн тайлбарлагдаж болно.

Стандарт литурги дуулал «Наньхай Гуаньинь Тунзи»-г хөлөг онгоцнууд хөдлөхийн өмнө уншдаг. Патрициа Эбрей («The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period», Berkeley 1993) Наньхай-Гуаньинь шүтлэгийн эмэгтэйчүүдтэй холбоотой онцлогт анхаарал хандуулсан, учир нь олон далайчдын эхнэрүүд Гуаньиньг эх орондоо үлдсэн нөхрийнхөө хамгаалагч бурхан хэмээн залбирдаг байсан.

Хүйсийн хувиралын шашин судлалын асуудал

Энэтхэгт эрэгтэй бурхан хэмээн ойлгогдож байсан Авалокитешвара (Avalokiteshvara) Хятадад эмэгтэй Гуаньинь (Guanyin) хэмээн шүтэгддэг болсон хувирал нь харьцуулсан шашны судлалын гол судалгааны талбар юм.

Чүн-фан Юй (Chün-fang Yü) хэд хэдэн хүчин зүйлийг тодорхойлсон байна: Си Ванму (Xi Wangmu), Мазу (Mazu) зэрэг даосын эмэгтэй бурхадтай ижил төстэй байдал, конфуцийн эмэгтэй эрдэм чанарын үзэл санаатай нийцэх байдал, Лотос сударын 25-р бүлэгт эмэгтэй биежилтийг тодорхой дурдсан байдал, мөн эмэгтэй ариун намтрыг өгдөг Мяо-шань (Miao-shan) домог.

Энэ хувирлын үйл явц 8-13-р зууны хооронд, огцом эвдрэлгүйгээр, олон зууны туршид аажмаар явагдсан байна. Хойд Хятадад эрэгтэй Гуаньиниг дүрслэх байдал удаан хугацаанд хэвээр байсан бол Өмнөд Хятадад эмэгтэй хэлбэр эрт хугацаанд бэхжсэн байна.

Барбара Рид (Barbara Reed) энэ бүс нутгийн ялгаатай байдлыг «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992) хэмээх судалгаандаа баримтжуулсан байна. Энэтхэг эх сурвалж болон Хятадын дадлага хоорондын хурцадмал байдал нь Гуаньинийг соёлын шингэлтийн шашны түүхийн гол жишээ болгодог.

Түгээмэл асуулт хариулт

Гуань Инь эрэгтэй үү, эмэгтэй үү? Анх (Энэтхэгт Авалокитешвара нэрээр) эрэгтэй байсан. IX-X зуунаас эхлэн хятад хувирлын үр дүнд эмэгтэй бодхисаттва болсон. Хоёр дүрслэлийн хэлбэр Зүүн Азид зэрэгцэн уламжлагдсан байна.

Мяошань домог гэж юу вэ? XI-XII зуунд бий болсон хятад хагиографи бөгөөд Гуань Иньг хуучин гүнж Мяошань хэмээн дүрслэн, тэрээр эцэгтээ нүд, гараа зориулж, улмаар мянган гар бодхисаттва болсон гэж өгүүлдэг.

Гуань Иньгийн хамгийн чухал ариун сүм хаана байдаг вэ? Чжэцзянгийн эргийн ойролцоох Путуо Шань арал бөгөөд энэ нь хятад буддын шашны дөрвөн ариун уулын нэг юм.

Гуань Инь ба Онгон Мариа хоёрын хооронд ямар холбоо байдаг вэ? Гуань Инь христийн шашны номлол Хятадад хүрэхээс өмнө хөгжсөн тул шууд түүхэн холбоо байхгүй. Хоёр эмэгтэй өршөөл, эелдэг байдлын дүрийн хооронд бүтэцийн зэрэгцэл байгаа нь шашны феноменологийн хувьд сонирхолтой, гэвч зээлдэлт болж тайлбарлагдахгүй.

Гуань Инь, энэрэн нигүүлсэхүйн хятад бурхан эмэгтэй

Агуулга