Пинга — газрын амьтдын эзэгтэй, төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, сүнс дагалдагч

Пинга нь Седна-гийн зэрэгцээ Төв Арктикийн гол эмэгтэй дүр юм. Седна далайн амьтдыг захирдаг бол Пинга Иглулик болон Карибу-Инуитын уламжлалд газрын амьтад, ялангуяа хирвэсний эзэгтэй юм.

Хоёр дүр хамтдаа инуит амьжиргааны эдийн засгийн үндэс болсон бүтцийг тусгасан шашны хос дүрийг бүрдүүлдэг: усан дээрх ан ба газрын ан. Энэ бүтцийн тусгал шашны феноменологийн хувьд өөрөө нэгэн бие даасан загвар юм.

Пингагийн үүрэг зөвхөн амьтдын эзэгтэй байхаас цаашлан ил тод байдаг. Расмуссенийн тэмдэглэлд түүнийг төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, мөн сүнснүүдийн дагалдагч гэж бас нэрлэсэн байдаг. Ийм олон талт үүрэг нь эрх мэдэл нь үржил шим, амьтан, үхэл гурвыг адилхан хамардаг арктикийн эмэгтэй бурхадад шашны судлалын хувьд ердийн шинж юм. Энэ гурвал шашны феноменологийн хувьд өөрөө нэгэн бие даасан үүргийн цуглуулга юм.

Седнатай харьцуулбал Пинга өгүүлэмжийн эх сурвалжуудад мэдэгдэхүйц бага боловсронгуй байдаг. Тэрээр ямар нэгэн төв домогт гарч ирдэггүй, харин боолуудын хэлсэн үг олон газар дурддаг. Түүний хүч Седнатай харьцуулбал илүү тодорхойгүй, амьсгал шиг, хувь хүнчлэгдэлт багатай байдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ тодорхойгүй байдал түүнийг өгүүлэмжийн хувь хүнчлэлгүй үүргийн теологийн сурах бичгийн жишээ болгодог.

Өгүүлэмжийн эх сурвалжуудад Седнагаас хамаагүй бага боловсронгуй харагддаг Пингаг сүүлийн үеийн судалгаанууд угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалж шүүмжлэл, харьцуулсан үзэл бодлыг нэгтгэсэн өргөтгөсөн арга зүйн иж бүрдэлээр судлаж ирсэн.

Түүний уламжлал тодорхойгүй байсаар байгаа тул өнөөдөр энэ судалгааны нэг хэсэг болсон, колончлолын шинжтэй барууны хуучин тодотголуудыг зассан инуит мэдлэгийн нийгэмлэгийн хамтын оролцоо чухал ач холбогдолтой юм.

Пинга нэр, зарим эх сурвалжид Пиули’пиули эсвэл Пингажурмак хэлбэрээр ч бичигддэг, олон инуит хэлэнд дээр байгаа юмуу дээд гэсэн утгатай pinga язгуураас гаралтай гэж таамаглагддаг.

Энэ нь түүний газрын эзэгтэй үүрэгтэй зөрчилддөг, учир нь газар нь эрхлээгчдийн хөлийн доор байдаг бөгөөд дээр биш юм. Энэ утгын зөрчил шинжлэх ухааны үүднээс одоо ч судлагдаагүй судалгааны талбар юм.

Өөр нэг эрдмологийн тайлбар нь хийх буюу бий болгох гэсэн ерөнхий утгатай pi- язгуурыг заадаг бөгөөд энэ нь түүний төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч үүрэгт нийцдэг. Эрдмологи эцэслэн тодорхой болгогдоогүй, өөрчлөлтүүд хэд хэдэн уншлагыг зөвшөөрдөг. Шашны феноменологийн үүднээс энэ хоёрдмол утга нь бүтээлч бөгөөд Пингагийн үүргийн нарийн төвөгтэй байдлыг онцолдог.

Иглуликт Пинга хэлбэр хамгийн олон удаа дурддаг бол Карибу-Инуитуудад Хила хэлбэр хэрэглэгддэг бөгөөд үүнийг Сила-тай холихгүй байх хэрэгтэй. Ийм дуу авиа ижилсэл инуит хэлүүдэд түгээмэл бөгөөд анхааралтай нөхцөл байдлын дагуу унших шаардлагатай. Шинжлэх ухааны үүднээс нэр томьёоны тус тусын утгыг зөвхөн хэл шинжлэлийн хэлбэрээс биш соёлын нөхцөл байдлаас сэргээх шаардлагатай.

Нэгэн цаашдын үүднээс Пинга уламжлалт инуит нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтад ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ гэсэн шашны нийгэм судлалын асуулт байдаг.

Газрын амьтдын эзэгтэй, төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, мөн сүнснүүдийн дагалдагч байх нь шашны бүтэц нийгмийн практикаас тусдаа байгаагүй, харин үүнтэй нягт холбоотой байсныг харуулдаг. Энэ холбоо нь Фредерик Лоугранд болон Ярих Оостен нар системтэйгээр судалсан бие даасан шашны антропологийн судалгааны талбарыг бүрдүүлдэг.

Пинга нь харагдах дүрсээрээ бараг тодорхойлогддоггүй. Эх сурвалжуудад, ялангуяа Расмуссенийн Иглулик тэмдэглэлүүдэд тэрээр уулс, бугын (карибу) сүрэг, төрөх үйл явдал зэрэгт оршдог үл үзэгдэх эмэгтэй хүч мэт харагддаг. Тэр намтартай, дүрсжүүлсэн дүр биш, харин олон салбарт зэрэг үйлчилдэг үүрэг ажиллагаа юм. Энэ тодорхойгүй, тархсан шинж чанар шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өвөрмөц юм.

Түүний гол үүрэг ажиллагаанууд нь: газрын амьтдыг, тэр дундаа тоо толгойг зохицуулдаг карибу сүргийг харгалзан хамгаалах. Төрөгч эмэгтэйчүүд болон нярай хүүхдийг хамгаалах, тэдний амьдралд гарах шилжилтийг дагалдах явдал юм.

Нас барагсдын сүнсийг замын нэг хэсэгт хөтлөх нь мөн түүний үүрэг юм. Амьтан, төрөлт, үхэл гэсэн энэ гурвалсан бүтэц шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд туйлын бүсийн эмэгтэй эздийн онцлог шинж бөгөөд туйлын орчмын бүс нутагт олон адил жишээ байдаг.

Пинга Седна-тай харилцаанд түүний дорой эгч эсвэл нөхөн дүр гэж тодорхойлогддог. Тэрээр Седнагийн далайн хэмжээгүй хүчийг эзэмшдэггүй ч түүнтэй адил ёс зүйн мэдрэмжтэй байдаг. Түүний хориг зөрчих явдал, тухайлбал карибуг зэрлэг дарамталсан, эсвэл жирэмсэн үед хориглосон хоол идэх зэргийг тэр мэдэрч, өвчин эсвэл ан хийсэн бүтэлгүйтлээр шийтгэдэг. Хориг мэдрэмтгий энэ үүрэг ажиллагаа шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд онцлог юм.

Харьцуулсан Шашин судлал-ын өргөн хүрээнд Пинга амьтдын эзэгтэй хэмээх байдлаараа туйлын орчмын шашны байгуулалын хэв маягт нийцдэг. Энэ бүтэц мянга мянган километрийн зайд бүтцийн хувьд тогтвортой хэвээр байдаг нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд салбарын нэн гайхалтай нээлтүүдийн нэг бөгөөд өнөөг хүртэл судлагдсаар байна.

Амьжиргаагаа туундрын карибу анд тулгуурлаж байсан Карибу-Инуит хүмүүс Пингатай онцгой ойр дотно харилцаатай байв. Расмуссен Карибу-бөө нартай хийсэн ярилцлагадаа Пинга карибутай харилцах бүхий л хориг зөрчлийг мэддэг, хавар карибу сүрэг ирэхгүй байх нь үргэлж түүний уур хилэнгээс шалтгаалдаг гэж дэлгэрэнгүй тэмдэглэсэн байдаг.

Хориг заалтууд зөв нядлах, газрын хоол ба усны хоолыг тусгаарлах, арьс ширийг боловсруулах, нядлах ажлын дараа эмэгтэйчүүдийг ёслолын журмаар цэвэрлэх зэрэг зан үйлд хамааралтай байв. Эдгээр хоригийн хатуу чанга байдал ихээхэн байсан бөгөөд Расмуссен Карибу-Инуит хүмүүс шашны хувьд гайхалтай сахилга батай хүн ам байсан гэж тэмдэглэсэн байдаг. Энэ сахилга бат шашны нийгэм судлалын хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм.

Шинжлэх ухаанчаар Пинга-карибугийн холбоо экологийн үндэс бүхий теологи-ийн бэлгэдэл нэгэн жишээ юм. Шашин нь хийсвэр итгэл үнэмшлийн систем бус, харин ариун хоригуудаар амьжиргааны практикийг шууд зохицуулж байсан. Экологийн үндэслэлийн энэ гүн шинж шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд онцгой бөгөөд Карибу-Инуит уламжлалыг экологийн шашин судлалын харьцуулалтын гол жишээ болгодог.

Пингагийн төрөгч эмэгтэйчүүдийг хамгаалагч эзэгтэй байх үүрэг ажиллагаа нь түүний хоёр дахь гол тэнхлэг юм. Төрөх гэж буй эмэгтэйчүүд түүнд хандан дуудлага хийж, эх баригчид Пингад чиглэсэн залбирал уншдаг байв.

Төрөлт бол өвөг дээдсийн сүнс нярай хүүхдэд шилждэг шашны хувьд туйлын чухал мөч байсан бөгөөд Пинга энэ шилжилтийг баталгаажуулдаг байв. Энэ дахин төрөх тухай ойлголт шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өөрийн гэсэн үзэгдэл юм.

Төрөлттэй холбоотой хоригууд хатуу чанга байв. Төрөгч эмэгтэй хэдэн хоногийн турш тусгаарлагдах, тодорхой хоолыг идэж болохгүй, зан үйлийн үгс хэлэх шаардлагатай байв. Пинга зөрчлийг төрөлтийн бэрхшээл эсвэл нярайн өвчнөөр шийтгэдэг байв. Шийтгэл мэдрэмтгий энэ байр суурь түүнийг инуит шашны бурхадын дунд ёс зүйн хувьд хамгийн бат бэх дүр болгодог.

Шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд энд шилжилтийн үүрэг амьд юмны эрх мэдэлтэй нэгддэг. Пинга зөвхөн амьтдын эзэгтэй биш, харин Тэнд-байгаа газраас Энд рүү хийх аливаа шилжилтийн хамгаалагч юм. Энэ хос үүрэг шинжлэх ухаанчаар үнэ цэнэтэй бөгөөд түүнийг туйлын бүсийн теологийн хувьд хамгийн баялаг эмэгтэй дүрсийн нэг болгодог бөгөөд түүнийг илүү нарийвчлан судлах нь одоо ч нэгэн нээлттэй судалгааны асуудал хэвээр байна.

Инуит итгэл үнэмшлийн дагуу нас барагсдыг оршуулах үед Пингаг дуудаж, тэрээр нас барагсдын сүнсийг замын нэг хэсэгт хөтөлж, дараа нь Адливунд байгаа Ангута-д хүлээлгэн өгдөг байв. Энэ дагалдах үүрэг ажиллагаа ялангуяа эмэгтэйчүүд болон хүүхдүүдийн хувьд чухал байв, учир нь тэдний сүнс илүү нарийхан гэж тооцогддог байсан тул чадварлаг дагалдалт шаардлагатай байв.

Гашуудлын зан үйлүүд дуудлагуудыг агуулж байсан бөгөөд эдгээр нь Расмуссенийн тэмдэглэлд хэсэгчлэн баримтжуулагдсан байдаг. Бөө Пингаас нас барагсдын сүнсийг аюулгүй хөтлөхийг гуйж чадах бөгөөд энэ нь бөөгийн чухал үйлдэл гэж тооцогддог байв. Энэ үүрэг Седна руу хийх аяллын адил драмтай биш ч шашны практикийн өдөр тутмын амьдралд чухал бөгөөд ихэнх өрх гэрт нас баралт болоход хамааралтай байдаг.

Пингад нэгдсэн төрөлт, ан агнуур, үхэл гэсэн гурвалсан нь түүнийг амьдралын ертөнцийн товч зангилаа дүр болгодог. Шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд үүнийг Мария Гимбутасын тодорхойлдог паневрآзийн эх бурхны тухай таамаглалыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүйгээр Их Эх-ийн туйлын бүсийн хувилбар гэж үзэж болно. Энэ асуудалд шашны түүхийн болгоомжтой хандлага нь арга зүйн хувьд шаардлагатай юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс Пинга нь туйрын эргэн тойрны бүсэд өргөн баримтжуулагдсан амьтдын эзэгтэй нарын бүлэгт хамаардаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болохуйц жишээ бол самичуудын Маддеракка (Madderakka) болон түүний охидууд Саракка, Юксакка болон Уксакка бөгөөд тэдгээр нь мөн адил төрөлт, хамгаалалт, шилжилтийн гурвалсан үүргийг хамардаг. Мөн ненец угсаатны Ю-Кана болон юпик угсаатны Нунам-Куа нар ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг.

Эдгээр бүтцийн нийтлэг шинжүүд санамсаргүй бус, харин туйрын эргэн тойрны амьжиргааны соёлд түгээмэл байдаг далай ба хуурай газрын эзэгтэй нарын хосмолжлыг тусгасан хэрэг юм. Шашны онтологи эдийн засгийн үндэс бүтэцтэй нийцдэг бөгөөд энэ нь туйрын эргэн тойрны шашныг байгаль орчны шашин судлалын онцгой судалгааны талбар болгодог. Эдгээр бүтцийн олдворууд шинжлэх ухаанчлан тогтвортой хэвээр байна.

Инуит уламжлалын хүрээнд Пинга нь Седнатай (Sedna) харилцан нөхцөлдсэн харилцаанд байдаг. Хоёулаа хос үүсгэдэг бөгөөд түүний оршин тогтнол нь амьжиргааны эдийн засгийн хоёр үндсэн тэнхлэгийг тусгадаг. Энэ хос байдал нь байгаль орчинд суурилсан бурхадын бүтцийн бэлгэдлийн жишээ бөгөөд уламжлалт нийгэмд шашин болон нөөцийн эдийн засгийн нягт холбоог харуулах жишээ юм.

Христийн номлолын нөлөөгөөр хувь хүн болгон илэрхийлэгддэггүй эмэгтэй бурхад хамгийн түрүүнд утга учрал алдагдаж эхэлсэн бөгөөд учир нь эрэгтэй хувь хүн шинжтэй дүрсүүдтэй харьцуулбал тэднийг Христийн шашны хэвшилд шингээхэд илүү бэрхшээлтэй байсан. Пинга нь Седна эсвэл Торнарссук (Tornarssuk) хэмээгчээс илүү түргэн мартагдсан бөгөөд орчин үеийн инуитийн шашин шүтлэгт голдуу байдаггүй. Энэ асимметртэй мартагдал нь шашин судлалын нийгэмзохиолын үүднээс сонирхолтой юм.

1990-ээд оноос хойш уугуул шашныг дахин эзэмших хөдөлгөөн Пингаг Седнагийн адил хэмжээнд ухамсарт эргэн авчирсангүй. Түүний үүргийг гүнзгий дахин судлах нь инуитийн шашны түүхийн хувьд шинжлэх ухааны хувьд ач холбогдолтой байх байсан, учир нь энэ нь пантеоны бүхэлдээ дэлгэрэнгүй нэмэлт болох байсан.

Орчин үеийн инуитийн сургалтын номуудад Пингаг заримдаа дуулгадаг, гэхдээ ихэвчлэн дэд байр суурьтай дүр болгон. Энэ нь эх сурвалжид түүний тодорхойгүй дүр төрхтэй тохирч байгаа бөгөөд шинжлэх ухаанд түүнд бага ач холбогдол өгөх шалтгаан болох ёсгүй. Пингагийн теологийн ач холбогдлыг түүний өгүүлэмжийн хараа хяналттай харьцуулж хэмжих боломжгүй.

Пингагийн тухай судалгаа хомс байна. Расмуссен нь үндсэн эх сурвалж бол Кнуд Биркет-Смит (Knud Birket-Smit) карибу-инуитчуудын талаарх бүтээлдээ нэмэлт дэлгэрэнгүй мэдээллийг тэмдэглэсэн. Даниел Меркур (Daniel Merkur) болон Фредерик Лоугранд (Frédéric Laugrand) нар түүнийг өөрсдийн тойм бүтээлүүдэд авч үзсэн байдаг, гэхдээ түүнд зориулсан бие даасан монографи бичээгүй. Энэ судалгааны цоорхой шинжлэх ухааны үүднээс харамсалтай бөгөөд шийдвэрлэгдэх ёстой.

Пингагийн талаарх илүү нарийвчлалтай шинжлэх ухааны судалгаа хийвэл сайн байх байсан, ялангуяа самичуудын Акка (Akka) бурхадтай болон бусад туйрын эргэн тойрны эмэгтэй хамгаалагч дүрстэй харьцуулан шинжлэх. Ийм чиглэлийн ажлыг Биргитте Сонне (Birgitte Sonne) хийсэн бөгөөд тэрээр сүүлийн жилүүдэд инуит пантеоны эмэгтэй талыг судлахад чухал хувь нэмэр оруулсан.

Орчин үеийн инуит уран бүтээлд Пинга хааяа дурдагддаг, ихэвчлэн карибу дүрстэй холбоотойгоор. Энэ уран сайхны дахин нээлт нь түүхийн харагдах чадварыг нэмэгдүүлэхэд чухал хувь нэмэр бөгөөд академик судалгаанд гоо зүйн болон соёл-практикийн шинэ хэмжигдэхүүн нэмж өгдөг.

Пинга нь Седна, Сила, Ангута, Торнарссук, Нанук, Игалук, Тупилак, Малина болон Каилертетанг нартай харилцан холбоотой. Соёлын төв Инуит уламжлал түүнийг хүрээлдэг. Бүтцийн хувьд төстэй амьтдын эзэгтэй ба төрөлтийн хамгаалагч дүрсүүдийг самичуудын лемматуудын цувралд, ялангуяа Маддеракка-д олж болно.