Иблис, Исламын уламжлалын бурхан

Татгалзагч, Исламын эсэргүүцэгч.

Иблис тэнгэр элчийн уналтын өгүүллэгт

Иблис нь Исламын уламжлалын тэнгэр элчийн уналтын гол дүр юм. Долоо сура (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) нэгдмэл байдлаар өгүүлдэг: Аллах Адамыг шавараас бүтээж, бүх тэнгэр элч болон Иблисд мэхий бөх өргөхийг тушаадаг; Иблис татгалздаг, учир нь тэрээр гал дотор бүтээгдсэн бөгөөд шавараас илүү эрхэм гэж мэдэгддэг. Энэ бардамналын нүгэл (кибр) хараалд хүргэдэг.

Иблис Шүүлтийн өдөр хүртэл хугацаа хойшлуулахыг гуйж, зөвшөөрөл авдаг, хүн төрөлхтний уруу татагч болох чиг үүрэгтэй. Энэ үүрэгтээ тэрээр мөн ал-Шайтан („эсэргүүцэгч”) эсвэл ал-раджим („чулуудсан”) нэрээр нэрлэгддэг.

Суфийн уншлага (Халлаж, Аттар) түүний татгалзлыг парадоксаль байдлаар дахин тайлбарладаг: Аллахад хайртай тул тэрээр зөвхөн Бурханд мэхий бөх өргөхийг хүссэн, энэ уншлага нь гол урсгалд тэрс үзэл гэж тооцогддог, гэхдээ теологийн хувьд боловсронгуй юм.

БурханИслам Бурханы эсэргүүцэгч

Иблис

Иблис бол Исламын уламжлалын гол дайсагнагч дүр юм. Түүний гол үзэгдэл нь Коранд хэд хэдэн газарт өгүүлэгддэг (үүнд Сура 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85 багтдаг), Адамын өмнө мэхий бөх өргөхөөс татгалзсан явдал юм.

Бурхан хүнийг шавараас бүтээж, тэнгэр элч нарт хүндэтгэл үзүүлэхийг тушаах үед Иблис эсэргүүцдэг: тэрээр галаас бүтээгдсэн, харин Адам зөвхөн шавараас гэнэ. Энэ ганц татгалзал түүнийг Шайатины удирдагч болгодог.

Бүтцийн хувьд тэрээр Сатанаас ялгаатай: Сура 18,50-ийн дагуу Иблис нь тэнгэр элч биш, харин Жинн юм, гэсэн хэдий ч түүний зэрэг дэв тэнгэр элч нартай дүйцэхүйц өндөр байсан. Түүний унал нь хүч мэдлийн тэмцэл биш, харин дуулгаваргаа юм. Шүүлтийн өдөр хүртэл түүний үйл ажиллагаа Бурханы зөвшөөрөлтэй: тэрээр хүнийг уруу татаж болно, гэхдээ албадаж болохгүй.

Коранын гол текстүүд

Иблис Коранд хэд хэдэн сурад гарч ирдэг. Гол өгүүллэг нь Адамын өмнө мэхий бөх өргөхөөс татгалзсан явдал юм: Бид тэнгэр элч нарт „Адамын өмнө мэхий бөх өргөгтүн” гэж хэлэхэд, тэд мэхий бөх өргөв, зөвхөн Иблис татгалзав (Сура 2,34; ижил төстэй 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Энэ татгалзал нь Коран дахь эх нүгэл бөгөөд Иблисийг хүн төрөлхтний авралын гол дайсагнагч болгон тогтоодог.

Дагалдах шүлгүүдэд Иблис өөрийн үндэслэлээ дараах байдлаар илэрхийлдэг: тэрээр утаагүй галаас (маридж мин нар) бүтээгдсэн, Адам шавараас; түүнээс доогуур бүтээгдсэн оршихуйн өмнө мэхий бөх өргөх нь түүнд зохисгүй гэнэ. Энэ Сура 38,76-ийн бүтэц бардамналыг уналтын бүтцийн шалтгаан болгодог, Христийн Люциферийн superbia уламжлалтай зэрэгцэн явдаг.

Нэг харцаар: Иблис

Төрөл: Эсэргүүцэгч, Шайатины удирдагч
Гарал үүсэл: Утаагүй галаас бүтээгдсэн Жинн (Сура 18,50)
Нэрс: Иблис, Азазил (Ислам түрүү), аш-Шайтан ал-Раджим
Текстүүд: Коран (олон газар), Хадис, кисас ал-анбия
Чиг үүрэг: Уруу татагч, худал зааж сургагч, тэнгэрлэг эцсийн үеийн дайсагнагч

Тодорхойлолт

Зохиогдсон хугацаа

7-р зуунд Коранаар тавигдсан суурь. Клaссик Коран тайлбар (Тафсир), кисас ал-анбия („Бошиглогчдын түүхүүд”), суфийн уран зохиол (ялангуяа ал-Халлаж, Ибн Араби өвөрмөц тайлбартай) дотор дэлгэрэнгүй хөгжсөн хүлээн авалт. Исламын теологи болон ард түмний шашин шүтлэг дахь орчин үеийн хүлээн авалт.

Тархалтын бүс нутаг

Бүхэл Исламын ертөнц. Орон нутгийн ард түмний шашин шүтлэг Иблисийн өгүүллэгийг бүс нутгийн чөтгөрийн сэдэвтэй холбодог, хойд Африк, турк-төв Ази, зүүн өмнөд Ази.

Эх сурвалжийн байдал

Коран (Сура 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 болон бусад), Хадисын түүврүүд (Бухари, Муслим), кисас ал-анбия (ал-Кисаи, ал-Тхалаби), Суфийн уран зохиол (ал-Халлаж, Ибн Араби, Руми), орчин үеийн теологийн бүтээлүүд.

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Араб: Иблис, магадгүй грек хэлний диаболос-оос гаралтай.
Ислам түрүү/апокалипсисийн: Азазил (зарим уламжлалд Иблисийн нүгэл хийхээс өмнөх нэр).
Хочит нэрс: аш-Шайтан ал-Раджим, „чулуудсан чөтгөр”; ал-Ханнас, „ухарч буцагч”; ‘Адувв Аллах, „Бурханы дайсан”.

Диаболос-оос гаралтай нэрийн үг судлал Исламын өмнөх Христийн-Иудейн уламжлалтай харилцан холбоог тэмдэглэдэг. Хочит нэрс нь өөр өөр талыг илэрхийлдэг: Бурханы ойрхи байдлаас хөөгдсэн явдал, Аллахыг дурдахад зугтах явдал, түүний дайсагнал.

Мөн чанарын шинж

Дүр төрх

Коран түүний дүр төрхийг тодорхойлдоггүй. Суфийн уран зохиол түүний галт мөн чанарыг онцолдог. Ардын уламжлал түүнийг аймшигтай, эвэртэй, галтай дүрээр дүрсэлдэг. Энэ утгаараа каноник дүрсэлгээний уламжлал исламд байдаггүй.

Зан үйл

Адамын өмнө сөгдөхөөс татгалздаг. Хиад өдөр хүртэл хүн төрөлхтнийг уруу татах хугацаа сунгуулахыг Аллахаас гуйдаг. Аллах үүнийг зөвшөөрдөг бөгөөд Иблис нь сансрын эсрэг хүч биш, харин шалгуур болдог.

Нөлөөллийн хүрээ

Бүх хүн төрөлхтөн. Түүний дуртай зэвсэг бол васваса (шивнэлт) юм. Тэрээр хүчээр биш, харин эргэлзэл, худал бодол шивнэх замаар үйлдэл хийдэг.

Домог зүйн байр суурь

18-р сура, 50-р ишлэлийн дагуу тэрээр утаагүй галаас бүтсэн жинн юм. Энэ нь түүнийг Христос-Иудейн уламжлалын “унасан сахиусан тэнгэр“-ээс мөн чанарын хувьд ялгаж өгдөг. Суфийн тайлбарууд (тухайлбал ал-Халлаж) Иблисийн татгалзлыг тавхидын хамгийн цэвэр монотеизмийн илэрхийлэл гэж уншдаг: тэрээр Бурханы өмнө л сөгдмөөр байсан, ямар нэгэн бүтээгдсэн зүйлийн өмнө биш.

Суфийн уламжлал ба зөрчилтэй тайлбарлалт

Иблисийн тухай суфийн уламжлал нь шашны түүхийн хувьд өвөрмөц бөгөөд сонирхолтой давхарга юм. Мансур ал-Халлаж (нас барсан 922) өөрийн Китаб ал-Тавасин зохиолдоо парадоксик тайлбарыг боловсруулсан: Иблис бол өөрийгөө татгалзсанаараа Бурханд туйлын үнэнч байдгаа илэрхийлсэн жинхэнэ монотеист хүн, учир нь тэрээр өөр ямар ч зүйлийн өмнө сөгдөхгүй.

Энэ тайлбарыг уламжлалт ортодокс исламын уламжлал хизбагийн сургаал хэмээн үзэж, эцэст нь ал-Халлажийг цаазаар авахад хүргэсэн; гэвч суфийн уламжлалд энэ нь амьд хэвээр байсан. Фарид уд-Дин Аттар (нас барсан 1221) үүнийг өөрийн Мантик ат-Тайр зохиолдоо хөгжүүлсэн; Ибн Араби (нас барсан 1240) үүнийг өөрийн онолын теософидондо нэгтгэсэн.

Энэ уламжлалын орчин үеийн эрдэм шинжилгээний судалгаа Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), мөн Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985) зохиолуудад олдоно.

Танилцуулга: Иблис

Иблисийн тухай хамгийн чухал зүйлс нэг харцаар.

Иблисийн гарал үүсэл

Утаагүй галаас бүтсэн жинн, сахиусан тэнгэрүүдийн дунд өндөр байр суурьтай байв. Адамын өмнө сөгдөхөөс татгалзсанаас хойш хүн төрөлхтний уруу татагч болжээ.

Иблисийн зорилтот бүлэг

Бүх хүн төрөлхтөн, тэр дундаа итгэгчид. Түүний шивнэлт (васваса) эргэлзэл, дуулгаваргүй байдал, бардамналыг зорилго болгодог.

Иблисийн дүр төрх

Каноник дүрс зурлагын сургаал байдаггүй. Суфийн уламжлал түүний галт мөн чанарыг онцолдог. Ардын дүрслэл түүнийг эвэртэй, аймшигтай дүрээр харуулдаг.

Иблисийн нөлөөлөл

Шивнэлтээр уруу татдаг, хүчээр биш. Түүний үйл ажиллагаа Бурханы зөвшөөрснөөр шалгуур болдог бөгөөд хүн сонголт хийх эрхтэй.

Иблисээс хамгаалах

Таавуз томьёо (“Чулуудсан сатанаас Аллахаас хамгаалалт эрж байна”), Басмала, гурван хамгаалалтын сура (Ихлас, Фалак, Нас) уншлага, Рукья.

Иблисийн параллель дүрүүд

Сатан, Люцифер (христийн), Азазел (иудейн), Ахриман (зороастрийн), Мара (буддын).

Хамгаалалт ба харилцах арга

Хамгаалалтын зан үйлүүд

Залбирал болон Коран уншлагын өмнө таавуз хэлдэг. Ямар ч үйл ажиллагаа хийхийн өмнө Басмала хэлдэг. Гурван хамгаалалтын сура болон Тэнгэрийн сэнтийн ишлэл (Аят ал-Курси)-ийг өдөр бүр уншдаг. Сэжигтэй нөлөөлөл байх үед Рукья хийдэг.

Теологийн байр суурь

Иблис нь сансрын эсрэг хүч мэт айх зүйл биш, тэрээр Бурханаар хязгаарлагдсан бүтээгдэхүүн юм. Хамгийн чухал хамгаалалт бол ухамсартай Бурхан дурсамж (зикр) юм. Васваса нь зөвхөн болгоомжгүй байдалд нөлөөлдөг.

Гэмтэл хамгаалагч зүйлс

Гэмсгэн (Хирз, Таавидх) дотор Коранын ишлэлүүд, тэр дундаа Аят ал-Курси болон гурван хамгаалалтын сура. Хамса гар болон цэнхэр нүдний тааз (назар) нь ардын шашны нэмэлт бөгөөд теологийн хувьд маргаантай.

Параллель дүрүүд ба суфийн тайлбар

Христ-иудейн ижил төстэй холбоо: Сатан (Satan) болон Азазел (Azazel) хамгийн ойр төстэй дүрс юм. Ялгаа нь: Иблис бол жинн (Jinn) бөгөөд унасан тэнгэр элч биш. Түүний татгалзал бол дуулгаваргүй байдал, эрх мэдлийн шаардлага биш.

Зороастрийн шашин: Ахриман (Ahriman) анхны эсэргүүцэгчийн хувьд бүтцийн хувьд өөр: тэрээр дуализмын эсрэг бурхан бөгөөд бүтээгдэхүүн биш. Гэсэн хэдий ч галт шинж чанараараа сэдэвчилсэн ойролцоо байдал ажиглагдана.

Суфийн мистикизм: Ал-Халлаж (10-р зуун) болон Ибн Араби нар Иблисийн татгалзлыг зөрчилтэй байдлаар тайлбарладаг: тэрээр яг л төгс монотеизм-ынхаа улмаас Адамын өмнө сөгдөхөөс татгалзсан гэж үздэг. Ортодокс теологи энэ тайлбарыг няцаадаг бол мистик уран зохиол үүнийг хадгалж иржээ.

Сатан болон Люцифер нартай харьцуулсан байр суурь

Иблис нь иудей-христийн уламжлалын Сатан болон Люцифертэй бүтцийн хувьд ижил төстэй байдаг, гэвч тэдэнтэй адилтгах боломжгүй.

Шашны түүхийн хувьд гурван ялгаа тодорхой чухал ач холбогдолтой: Нэгдүгээрт, Куранд Иблис нь хатуу утгаараа тэнгэр элч биш, харин тэнгэр элч нарын дунд байсан жинн (18-р сура, 50-р шүлэг) юм. Хоёрдугаарт, Иблис нь Люцифер шиг унасан анхны хүү биш, харин өөрийн ангилалд (жинн) хамаарах бие даасан оршихуй юм.

Гуравдугаарт, Куранд Иблисийн уруу таталт нь тодорхойлолтоор васваса (шивнэлт) гэж тодорхойлогддог буюу заавал биелүүлэх шаардлагагүй, хүн эсэргүүцэж чадах уриалга юм.

Энэ теологийн бүтэц нь Паулус-Августинусын нүглийн теологи-тэй харьцуулбал хүний хариуцлагыг бага хэмжээгээр хөнгөвчилдөг бөгөөд чөлөөт сонголт (ихтияр) дээр илүү хүчтэй онцолж хадгалдаг. Исламын дэмонологийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг /jinn/ хэсэгт олж болно.

Куранд өгүүлдэг сөгдөхөөс татгалзсан түүх

Иблисийн тухай Куранд гардаг гол цэг нь Адамын бүтээгдэлт болон тэнгэр элч нарт түүний өмнө сөгдөхийг тушаасан тухай өгүүлэмж юм.

Энэ дүр зургийг Куран хэд хэдэн газарт, тэр дундаа 2, 7, 15, 17, 18, 20 болон 38-р сура зэрэгт өгүүлдэг. Бурхан Адамыг бүтээж, тэнгэр элч нарт түүний өмнө сөгдөхийг тушаасан. Бүгд дуулгавартай дагасан бол зөвхөн Иблис татгалзсан.

Куран Иблисийн аманд тавьсан үндэслэл нь илэрхий ач холбогдолтой. 7 болон 38-р сурад тэрээр өөрийгөө Адамаас илүү дээр гэж хэлдэг, учир нь тэрээр гал галаас бүтээгдсэн, харин Адам шавараас бүтээгдсэн гэж.

Иблис ийнхүү Бурханы тушаалын эсрэг өөрийн зэрэглэлийн дэг журмыг тавьсан. Исламын теологи энэ байдлыг зуун жилийн турш бардамналын анхны нүгэл, буюу кибр эсвэл истикбар гэж тайлбарлаж иржээ. Иблис Бурханы шууд тушаалын дээгүүр өөрийн шүүлтийг тавьсан учраас дуулгаваргуй болсон.

Үр дагаврын хувьд Иблисийг Бурханы ойролцоо байдлаас хөөж, хараагдсан. Гэвч тэрээр Амилалтын өдрийг хүртэл хугацаа хойшлуулахыг гуйж, Бурхан үүнийг зөвшөөрсэн. Дараа нь Иблис хүмүүсийг зөв замаас гаргахаа зарлаж, зөвхөн Бурханы шударга үйлчлэгчдийг үл хамруулна гэжээ.

Ийнхүү Куранд Иблисийн цаг хугацааны төгсгөл хүртэл тоглох дүр нь тодорхойлогддог: хүнийг мэхлэх боловч албаддаг эс биш уруу таталт хийгч. Иблис эсрэг бурхан биш гэсэн теологийн чухал санаа энд бий. Тэрээр Бурханы зөвшөөрсэн хязгаарын дотор үйлддэг бөгөөд түүний хойшлуулга нь өөрөө Бурханы нэг зөвшөөрөл юм.

Тэнгэр элч уу, эсвэл жинн уу? Хуучин теологийн маргаан

Исламын теологийн хамгийн эртний, хамгийн эрчимтэй хэлэлцүүлгийн нэг бол Иблисийн мөн чанарын тухай маргаан юм. Коран номд нэг газар, 18 дугаар сурагийн 50 дугаар шүлэгт, түүнийг тодорхой джинн хэмээн нэрлэдэг.

Гэвч бусад хэсгүүдэд түүний зөрчлийг тэнгэр элчүүдэд өгсөн тушаалтай холбон өгүүлдэг бөгөөд энэ нь түүнийг тэнгэр элчүүдийн тоонд багтдаг эсэхийг эргэлзээтэй болгодог.

Энэ мэт харагдах зөрчилдлөөс эрдэмтэд өөр өөр шийдэл боловсруулсан. Нэг чиглэл нь Иблисийг тэнгэр элч байсан гэж үздэг, учир нь тушаал зөвхөн тэнгэр элчүүдэд өгөгдсөн бөгөөд тухайн тушаалыг зөрчих боломжтой нь зөвхөн тэр тушаалыг хүлээн авсан этгээд байж болно. Иблис тэгэхлээр өөрийн дур зоргоор мөн чанараа өөрчилсөн гэж үзнэ.

Хожим давамгайлсан өөр нэг чиглэл нь түүнийг тэнгэр элчүүдийн дунд байсан эсвэл тэдний зэрэгт хүрсэн джинн гэж үзсэн бөгөөд тэр тохиолдолд тушаал түүнд ч хамаарна гэж үзжээ.

Энэ шийдлийн давуу тал нь 18 дугаар сурагийн тодорхой заалтыг хадгалж, мөн Иблис нүгэлгүй тэнгэр элчүүдээс ялгаатай нь эсэргүүцэх, үр удам гаргах чадвартай байсныг тайлбарлаж чадах явдал юм, учир нь Коран түүний үр удмыг дурддаг.

Энэ маргааны цаана илүү өргөн хүрээтэй теологийн асуултууд нуугдаж байна. Хэрэв тэнгэр элчүүд зарчмын хувьд эсэргүүцэх боломжгүй бол Иблис нэг бол онцгой тохиолдол, эсвэл тэнгэр элч биш байх ёстой. Энэ асуудлын тодруулга нь тэнгэр элчүүдийн нүгэлгүй байдлын сургаал, түүнчлэн хүсэл зоригийн эрх чөлөөний асуудалтай холбогддог.

Тайлбарын уран зохиол, тухайлбал ат-Табари, аз-Замахшари, ар-Рази нарын бүтээлүүд энэ хэлэлцүүлгийг дэлгэрэнгүй баримтжуулж, өвлөгдөж ирсэн олон бодол саналыг дурддаг. Бүрэн нэгдмэл шийдэл гараагүй боловч хожуу үеийн уламжлалд джинн гэж ангилах нь давамгайлдаг. Энэ мэт бодгалиудын мөн чанарын тухай мөн үзэх: Джинн.

Иблис ба шайтан: нэр болон нэр томьёо

Араб хэлэнд герман хэлэнд ихэвчлэн хоёуланг нь «чөтгөр» эсвэл «Сатан» хэмээн орчуулдаг хоёр нэр томьёо байдаг бол тэдгээр нь өөр өөр гарал үүсэлтэй, өөр өөр хэрэглээтэй. Иблис Коран дахь хувийн нэр бөгөөд Адамын өмнө сунгаагаагуй тодорхой бодгалийг илэрхийлдэг.

Шайтан харин илүү үүрэг чиг үүргийн нэр томьёо юм. Энэ нь Иблисийг илэрхийлж болох бол Коранд шайатин хэмээн олон тоогоор бас хэрэглэгддэг бөгөөд ерөнхийдөө хүн эсвэл джинний хэлбэртэй байж болох, Бурханд эсэргүүцэх, уруу татагч хүчийг илэрхийлж болно.

Иблис нэрийн гарал үүсэл хэл шинжлэлийн хувьд маргаантай. Мусульман эрдэмтдийн аль хэдийн дэвшүүлсэн нэг түгээмэл тайлбар нь энэ нэрийг цөхрөл, найдваргүй байдалтай холбоотой араб б-л-с үндэстэй холбодог.

Иблис тэгэхлээр Бурханы нигүүлслээс цөхрөх, эсвэл цөхрөхөөс аргагүй хүн байна гэсэн үг. Харин өнөөгийн судалгаа грек диаболос, гүтгэгч гэсэн үгнээс гаралтай гэсэн тайлбарыг илүү магадлалтай гэж үздэг бөгөөд энэ нь Исламын өмнөх Арабт сирик хэл эсвэл бусад христийн уламжлалын замаар дамжсан байж болно.

Шайтан харин эрх ашгийн эсрэг тэрсэлдэгч гэсэн утгатай еврей сатан үгтэй холбоотой эртний семит үг юм. Ийнхүү эдгээр хоёр нэр томьёо Коранд нэгдэн орсон хоёр өөр уламжлалын шугамыг заана.

Эдгээр этимологийг нарийвчлан тодруулах нь шашны түүхэнд чухал ач холбогдолтой, учир нь Исламын чөтгөрийн тухай ойлголт нь илүү эртний иудей, христийн, арабын элементүүдээс бүтэж, тэдгээрийн аль нэгэнтэй энгийнээр адилтгагдахгүй байгаа болохыг харуулдаг. Иблис нь эртний сэдвүүдийг шингээж, шинээр эмхэтгэсэн бие даасан Коран дахь дүр юм.

Иблис ислам мистикизмд

Исламын мистикизм, суфизмын зарим хэсэгт Иблис онцгой бөгөөд гаднын хүмүүст ихэвчлэн гайхшрал төрүүлэх тайлбар авчээ. Уламжлалын дийлэнх хэсэг Иблисийг бардам зантай, эсэргүүцэгч хэмээн тодорхой буруутгадаг бол зарим мистик сэтгэгчид илүү нарийвчилсан, зарим хувилбарт бүр парадокс шинжтэй үзэл боловсруулсан.

Хамгийн алдартай төлөөлөгч бол 10 дугаар зууны эхэн үед цаазлагдсан ал-Халлаж юм. Тэрээр Китаб ат-Тавасин хэмээх бүтээлдээ Иблисийг зөвхөн Бурханаас өөр хэн нэгний өмнө сунгаас татгалзсан нь яг л хайр, цэвэр монотеизмаас болсон хэмээн дүрсэлдэг.

Энэ тайлбарын дагуу Иблис задарч болохгүй зөрчилдлийн өмнө зогсож байсан: Бурхан түүнд Адамын өмнө сунгахыг тушаасан, гэвч Иблис зөвхөн Бурханы өмнө л сунгахыг хүссэн. Түүний эсэргүүцэл тэгэхлээр Бурханы нэгдмэл байдалд туйлширсан, хэдийгээр буруу чиглэлд орсон гэсэн үнэнч байдлын илэрхийлэл болно.

Хожуу үеийн перс яруу найрагч, мистик Ахмад ал-Газали, илүү алдартай теологичийн дүү нь ч мөн ойролцоо санааг дэвшүүлж, Иблисийг туйлын өгөөмөр захирагдлын багш хэмээн үзжээ.

Энэ тайлбар цөөнхийн байр суурьт хэвээр байсан бөгөөд ортодокс теологи үүнийг хурцаар няцаасан. Гэсэн хэдий ч шашны түүхийн үүднээс энэ нь ач холбогдолтой, учир нь Иблисийн тухай өгүүллэг Исламын уламжлалд зөвхөн нэг тогтсон утгатай байгаагүйг харуулдаг.

Дийлэнхийн үзэл бодол хэвээр байсан нь Иблис Бурханы тодорхой тушаалын тухай өөрийн шийдвэрийг дээгүүр тавьсан бөгөөд энэ нь бардамналын гол утгыг илэрхийлдэг гэсэн явдал байв.

Харин мистик эсрэг тайлбар нь Иблисийг захирагдал, хайр, Бурханы хүсэл болон Бурханы тушаалын хоорондын харилцааны тухай үндсэн асуудлыг хэлэлцэх дүр болгожээ. Хожим үүнийг барууны дорно дахинч судлаачид, ялангуяа Луис Массиньон Халлажийн тухай судалгаанд нарийвчлан судалсан.

Иблисийн үйл ажиллагаа болон чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал

Теологийн хувьд чухал асуулт бол Иблис (Iblis) яг юу хийж чадах вэ гэсэн асуулт юм. Коран энэ талаар тодорхой байдаг: Иблис хүнд шимэгчлэн ярьж, муу зүйлийг сайхан үзэмжтэй болгож, худал найдвар төрүүлж, төөрөгдөлд оруулдаг, гэвч тэр хүмүүсийг албадах хүчгүй.

14-р сурагийн 22-р шүлэгт Коран Шүүх өдөр Иблис өөрөө хэлэхийг: тэр зөвхөн хүмүүсийг дуудсан бөгөөд тэд түүнийг дагасан, тиймээс тэднийг түүнийг бус, харин өөрсдийгөө буруутгах ёстой гэж хэлдэг. Ингэснээр нүглийн хариуцлага хүнд үлддэг.

Энэ мэдэгдлээс теологичид Иблисийн үйл ажиллагаа хүний хүсэл сонголтын эрх чөлөөг устгадаггүй гэсэн дүгнэлт гаргасан. Иблис зөвхөн уруу таталт үүсгэдэг, гэхдээ юуг ч албадахгүй. Энэ сургаал Бурханы шударга ёсыг хамгаалахад чухал байсан: хэрэв хүн Иблисийн өмнө хамгаалалтгүй байсан бол түүнийг өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага тооцох боломжгүй байх байсан.

Мутазилит (Muʿtaziliten), Ашʿарит (Aschʿariten) зэрэг өөр өөр теологийн сургуулиуд Бурханы бүхнийг чадах чадвар болон хүний хариуцлагын хоорондын харилцааг өөр өөрөөр үнэлж байсан ч, Иблисийн үндсэн хязгаарлагдмал байдлын талаар нэгдмэл байр суурьтай байсан.

Практикт үүнтэй холбоотойгоор васваса (waswasa), буюу шимэгчлэн уриалах тухай сургаал бий. Итгэл мөргөлийн уламжлалд итгэгч хүн эдгээр шимэгчлэлээс хэрхэн хамгаалагдах тухай олон зааварчилгаа байдаг, тухайлбал хараагдсан Иблисээс хамгаалуулахыг Бурханаас гуйсан хамгаалалтын томъёог хэлэх, залбирал хийх, Бурханыг санах замаар.

Коран-ы сүүлийн хоёр сура, буулгасан хамгаалалтын сурагууд гэж нэрлэгддэг эдгээрийг энэ утга агуулгад ялангуяа уншдаг. Иблис энэ үзэл бодлын дор бодит боловч хязгаарлагдмал дайсан бөгөөд түүний хүч зөвхөн хүн түүнд зай олгосон хэмжээгээр хүрдэг. Цаг хугацааны төгсгөлд, Коран-ы дагуу, түүнд өгсөн хугацаа дуусах болно.

Цаашдын холбоосууд

Санал болгож буй дотоод холбоосууд:

Ислам
Жинн (Jinn), Шайатин (Shayatin), Ифрит (Ifrit), Гул (Ghul)
Азазель (Azazel) (урьдын түүх)
Сатан (Satan) (христийн парадигмтай харьцуулбал)
Иблисийн тухай суфийн тайлбарууд

Ном зохиол (сонголт)

Бусад үндсэн бүтээлүүдийг Ном зүйд үзнэ үү.

Иблисийн (Iblis) тухай түгээмэл асуултууд

Ислам дахь Иблис хэн бэ?

Иблис нь исламд христийн Сатан дүртэй тохирдог дүр юм. Коран-ы дагуу (7-р сура, 11-р шүлэг гэх мэт) Иблис шинээр бүтээгдсэн Адамын өмнө сунан мөргөхөөс татгалзсан, учир нь тэрээр утаагүй галаас бүтээгдсэн бол Адам зөвхөн шавраас бүтээгдсэн байсан тул тэрээр бардамналаас татгалзжээ.

Үүний хариуд тэр хараагдсан. Исламын үзэл баримтлалаар Иблис бол унасан тэнгэр элч биш, харин утаагүй галаас бүтээгдсэн жинн (Jinn) төрлийн оршихуй юм.

Иблис болон Шайтан хоёрын ялгаа юу вэ?

Иблис бол Аллахад эсэргүүцсэн тодорхой дүрийн өөрийн нэр юм. Шайтан (арабаар Сатан гэсэн утгатай) нь хүмүүсийг уруу татдаг бүх муу сүнснүүдийн нэгдсэн нэр бөгөөд Иблис тэдний дундаас дээд нь юм.

Зарим тайлбарт Иблис нь Шайтан бөөгнөрлийн удирдагч гэж үзэгддэг бол зарим нь Иблис болон Шайтан бараг адилхан гэж үздэг. Коран эдгээр хоёр нэр томьёог өөр өөр агуулгад хэрэглэдэг.