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क्रैम्पस, संत निकोलस का सींगधारी साथी

क्रैम्पस आल्पीय परंपरा का दानव (दैत्य) है।

कोड़े, जंजीर और टोकरी लिए सींगधारी शीतकालीन दानव।

विषय-सूची

क्रैम्पस - आल्पीय परंपरा के राक्षस, ऐतिहासिक-सचित्र शैली में
क्रैम्पस

क्रैम्पस पूर्वी आल्पीय क्षेत्र में संत निकोलस का अंधकारमय साथी रूप है: सींगधारी, बालों से ढका और जंजीर तथा कोड़े से सुसज्जित, जबकि निकोलस अच्छे बच्चों को उपहार देते हैं। इस आकृति के चित्रात्मक प्रमाण 1582 से डीसेन आम आमरज़ी में मिलते हैं, जबकि स्वतंत्र कार्ड-आकृति के रूप में यह केवल 19वीं सदी के मध्य से मिलता है।

साल्ज़बुर्ग से लेकर कैर्न्टन तक के क्रैम्पस-जुलूसों में यह आज भी शोरगुल करने वाली, भयावह शीतकालीन दानव-आकृति के रूप में दिखाई देता है, जिसमें नक्काशीदार लकड़ी का मुखौटा, खड़खड़ाती जंजीर और भोजपत्र की टहनियों से बना कोड़ा होता है। निकोलस दिवस से पहले की रात, यानी 5 दिसंबर की रात, इसके प्रकट होने का निश्चित समय बना हुआ है।

एक नज़र में: क्रैम्पस

प्रकार: शीतकालीन दानव और संत निकोलस का साथी
उत्पत्ति: पूर्वी आल्पीय क्षेत्र, 1582 से डीसेन आम आमरज़ी में चित्रात्मक रूप से प्रमाणित
ग्रंथ: 17वीं सदी से चर्च के प्रतिबंध-दस्तावेज़, लगभग 1850 से क्रैम्पस-कार्ड
काल: कार्ड-आकृति के रूप में 19वीं सदी के मध्य से, परंपरा आज भी जीवित
रूप-रंग: सींगधारी, बालों से ढकी आकृति जिसमें लकड़ी का मुखौटा, जंजीर, कोड़ा और टोकरी होती है

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

ग्रंथों का काल

1582 से डीसेन आम आमरज़ी में चित्रात्मक रूप से प्रमाणित, जबकि स्वतंत्र कार्ड-आकृति के रूप में यह केवल 19वीं सदी के मध्य से मिलता है। चर्च के प्रतिबंध-दस्तावेज़ 17वीं सदी तक पीछे जाते हैं।

प्रसार क्षेत्र

साल्ज़बुर्ग, टिरोल, कैर्न्टन, स्टायरिया, बवेरिया और दक्षिण टिरोल: क्रैम्पस पूरे पूर्वी आल्पीय क्षेत्र और उसके निकटवर्ती बवेरियाई क्षेत्रों में फैला हुआ है।

स्रोत स्थिति

17वीं सदी से चर्च के प्रतिबंध-दस्तावेज़ों, लगभग 1850 से क्रैम्पस-कार्ड और क्रैम्पस तथा पेर्ष्टेन-जुलूसों के लोकसाहित्यिक विवरणों द्वारा भली-भाँति प्रलेखित।

नाम और रूप-भेद

बवेरियाई-ऑस्ट्रियाई: यह नाम प्रायः क्रैम्पेन (Krampen) से लिया गया माना जाता है, जो सूखे हुए या पंजे-जैसे किसी वस्तु के लिए शब्द है, और मध्य निम्न जर्मन के क्रांपे (krampe, अर्थात हुक) से संबंधित है। सटीक व्युत्पत्ति पूर्णतः निश्चित नहीं मानी जाती।

रूप-रंग और प्रतीकवाद

रूप-रंग

सींगधारी, लंबी जीभ वाला और रोम से ढका हुआ, मुखौटा परंपरागत रूप से स्विस-पाइन या लिंडन की लकड़ी से तराशा जाता है; हर समूह की अपनी विशिष्ट मुखौटा-शैलियाँ होती हैं। इसकी पहचान खड़खड़ाती जंजीर, भोजपत्र की टहनियों से बना कोड़ा और पीठ पर लटकी टोकरी से होती है।

प्रभाव

शोर, रोम और जंजीर का संयोजन इसे एक साथ वशीभूत और वशकर्ता अस्तित्व बना देता है: संत निकोलस की सेवा में लगा एक शीतकालीन दानव, जो अपनी मूल भयावहता को दृश्य रूप में बनाए रखता है। कुछ स्थानों पर घंटियों का साज़ो-सामान इसके प्रकट होने के शोर को और बढ़ा देता है।

परिचय-पत्र: क्रैम्पस

इस कोड़ाधारी आकृति के सबसे महत्वपूर्ण पहलू एक नज़र में।

परंपरा

पूर्वी आल्पीय क्षेत्र में संत निकोलस की शीतकालीन साथी आकृति, जो प्रति-सुधार (गेगेनरेफ़ॉर्मेशन) के समय से पुरस्कार और दंड की स्थिर विपरीत-जोड़ी के रूप में स्थापित है।

संबंधित

धमकी का घोषित लक्ष्य समूह उद्दंड बच्चे हैं, जबकि जुलूस के दौरान इसके अलावा क्रैम्पस-जुलूस में एकत्रित संपूर्ण दर्शक-समूह भी।

निरूपण

नक्काशीदार लकड़ी का मुखौटा, रोम, जंजीर, भोजपत्र की टहनियों से बना कोड़ा और पीठ पर टोकरी; सींगों का आकार और जीभ की लंबाई हर समूह में भिन्न होती है।

कार्य

पुरस्कार देने वाले निकोलस की दंडात्मक विपरीत आकृति, जिसकी पुरानी भूमिका राउनाख्टे में भयभीत करने वाली एक घूमती शीतकालीन आत्मा के रूप में रही है।

रक्षा-रूप

लोबान से धूनी देना, घंटी और जंजीर का शोर, निकोलस दिवस के आसपास चर्च द्वारा दिया जाने वाला ब्लॉख-आशीर्वाद (Blochsegen) और पवित्र जल।

तुलनीय

जापानी ओनी (Oni) अनुष्ठानिक दानव-निष्कासन के दूरस्थ तुलनात्मक उदाहरण के रूप में, साथ ही क्लाउबाउफ़ और बुट्टनमांडल जैसे क्षेत्रीय संबंधी भी।

5 दिसंबर की क्रैम्पस-रात्रि

क्रैम्पस-रात्रि 5 दिसंबर को, यानी निकोलस दिवस की पूर्व संध्या पर पड़ती है। इस रात क्रैम्पस गाँवों और शहरों में घूमते हैं, कभी अकेले, कभी छोटे समूहों में और कभी बड़े जुलूस के रूप में। कई स्थानों पर 6 दिसंबर को निकोलस अपने साथी के साथ घर आते हैं।

घर में स्वागत की यह परंपरा निश्चित नियमों से बंधी है। परिवार इस जोड़ी का स्वागत करता है, बच्चे कविताएँ सुनाते हैं, निकोलस अपनी पुस्तक से पढ़ते हैं। क्रैम्पस दरवाज़े पर या पृष्ठभूमि में रहता है। इसका भय ठीक इसी बात से उत्पन्न होता है कि यह वश में लाया गया प्रकट होता है।

क्रांपुस और निकोलॉस: एक जमी-जमाई जोड़ी

निकोलॉस के बिना क्रांपुस नहीं। यह पात्र संत के प्रतिपक्षी और सेवक के रूप में उत्पन्न हुआ और उसके पर्व से बंधा रहता है। यही बात इस रीति को शुद्ध मुखौटा-तमाशे से अलग करती है।

इस जोड़ी में एक सरल व्यवस्था छिपी है: संत भलाई और मर्यादा का प्रतीक है, भयकारी पात्र उसकी अवहेलना का परिणाम। लोकतत्व-विज्ञान की दृष्टि से यह एक शिक्षाप्रद पात्र है, जैसा कई संस्कृतियों में मिलता है। तुलनीय भयकारी पात्र फ्रांसीसी पेर फुएत्तार (Père Fouettard) से अल्पीय बुडलफ्राऊ (Budelfrau) तक पाए जाते हैं।

क्रांपुस, पेर्ष्टेन और नेख्ट रूप्रेष्ट: क्या है अंतर

क्रांपुस और पेर्ष्टेन (Perchten) को अक्सर एक-दूसरे से गड्डमड्ड कर दिया जाता है, लेकिन वे अलग-अलग रीतियों से संबंधित हैं। क्रांपुस निकोलॉस-दिवस से बंधा है। पेर्ष्टेन राउनाख्टे (Rauhnächte) के आसपास प्रकट होते हैं, यानी नववर्ष और शीतकाल के अंत के समय, और ये पेर्ष्ट (Percht) नामक पुरागाथा पात्र से उत्पन्न हुए हैं। आधुनिक आयोजनों में दोनों पात्र मिश्रित हो जाते हैं, ऐतिहासिक रूप से वे अलग-अलग हैं।

नेख्ट रूप्रेष्ट (Knecht Ruprecht) मध्य और उत्तर जर्मन क्षेत्र में निकोलॉस का साथी है। वह फर के बजाय चोगा पहनता है, क्रिसमस-नाटकों की परंपरा से आया है और स्पष्ट रूप से अधिक सौम्य व्यवहार करता है। जहाँ रूप्रेष्ट चेतावनी देता है, वहीं क्रांपुस उग्र रूप दिखाता है।

रोज़मर्रा के लिए एक संक्षिप्त सूत्र: निकोलॉस-संध्या जोड़ फर और सींग बराबर क्रांपुस। नववर्ष जोड़ मुखौटा-दौड़ बराबर पेर्ष्टेन। चोगा जोड़ बोरी बराबर नेख्ट रूप्रेष्ट।

प्रसार क्षेत्र: ऑस्ट्रिया, बवारिया, दक्षिण टिरोल और पड़ोसी क्षेत्र

इस रीति का मूल क्षेत्र ऑस्ट्रिया है, विशेष रूप से साल्ज़बुर्ग, टिरोल, पूर्वी टिरोल, कैरिन्थिया और स्टायरिया में। वहाँ क्रांपुस आगमन-काल (advent) का अभिन्न हिस्सा है, स्कूली उत्सव से लेकर बड़े आयोजन तक।

बवारिया में यह रीति मुख्य रूप से आल्प्स क्षेत्र में जीवित है। बर्षटेसगादेनर लांड (Berchtesgadener Land) में निकोलॉस-साथी का एक अपना, भूसे से बना रूप है जिसे बुटनमांडल (Buttnmandln) कहते हैं। दक्षिण टिरोल कई घाटियों में इस रीति को संजोता है, अक्सर भव्य जुलूसों के साथ।

जर्मन-भाषी क्षेत्र से आगे यह पात्र स्लोवेनिया तक पहुँचता है, जहाँ इसे पारकेल्य (parkelj) कहा जाता है, और पश्चिमी हंगरी तक क्रांपुस (krampusz) के नाम से। इस प्रकार यह रीति-क्षेत्र पूर्वी आल्प्स-चाप की पुरानी सांस्कृतिक सीमाओं का अनुसरण करता है, न कि आज की राजनीतिक सीमाओं का।

क्रांपुस-दौड़ें: एक बड़ा आयोजन बनी रीति

क्रांपुस-दौड़ में दर्जनों से सैकड़ों मुखौटाधारी लोग गलियों से गुज़रते हैं। समूह, जिन्हें पासे (Passen) कहा जाता है, एक समान बनाए गए मुखौटों और वस्त्रों में उपस्थित होते हैं। दर्शक बैरिकेडों पर खड़े होते हैं, और पूरे स्थान पर घंटियों की आवाज़ छा जाती है।

बड़ी दौड़ें साल्ज़बुर्ग और उसके आस-पास, कैरिन्थिया और पूर्वी टिरोल में होती हैं। कई गाँव इसके अलावा लंबे स्थानीय इतिहास वाले छोटे जुलूस भी आयोजित करते हैं। तारीखें लगभग हमेशा नवंबर के अंत और 6 दिसंबर के बीच पड़ती हैं।

घरेलू रीति से आयोजन (event) में बदलाव को आल्प्स क्षेत्र में आलोचनात्मक दृष्टि से भी देखा जाता है। शराब, दौड़ों के हाशिये पर होने वाली हिंसा और यह सवाल कि एक रीति कितना तमाशा सह सकती है, इन पर चर्चा होती है। अधिकांश पासे इसका सामना निश्चित नियमों, मुखौटों की क्रमांकन और दर्शकों से दूरी बनाकर करते हैं।

मुखौटे और वस्त्र: भय के पीछे की कारीगरी

लार्वे (Larve), जैसा कि तराशा हुआ काठ का मुखौटा कहलाता है, हस्तनिर्मित होता है। ज़िरबे और लिंडेन लकड़ी का प्रयोग व्यापक है, साथ ही भेड़ या बकरे के असली सींग। अच्छे लार्वे लंबे अनुभव वाली कार्यशालाओं से आते हैं और संग्रहणीय वस्तुओं के रूप में उल्लेखनीय दाम पाते हैं।

वस्त्र में फर, भारी घंटियों वाली पेटी, छड़ी और ज़ंजीर शामिल होते हैं। जो कोई किसी पासे के साथ चलता है, वह मुखौटों की बनावट और रंगाई में अलग-अलग नक्काशीकारों की शैली पहचान लेता है। यह कारीगरी इस रीति का अपना अंश है और इसे जीवंत बनाए रखती है।

पेर्ष्टेन-शिकार से क्रांपुस-कार्ड तक

इस प्रकार के जुलूस का सबसे पुराना ज्ञात प्रमाण वर्ष 1582 में डीसेन आम अमरज़ी (Dießen am Ammersee) से मिलता है, जहाँ बुरी शीतकालीन आत्माओं को भगाने के लिए एक पेर्ष्टेन-शिकार के भागीदारों को मेहनताना दिया गया था। पुरस्कार और दंड के विपरीत जोड़े के रूप में निकोलॉस और क्रांपुस का संबंध प्रति-सुधार (Gegenreformation) के काल में सघन हुआ, जब कैथोलिक चर्च निकोलॉस-पूजा को मज़बूत करना चाहता था। 17वीं और 18वीं शताब्दी में बवारिया, साल्ज़बुर्ग और टिरोल में पेर्ष्टेन- और क्रांपुस-जुलूसों को बार-बार पुलिस- और धर्म-विरोधी उपद्रव मानकर प्रतिबंधित किया गया, क्योंकि वे मद्यपान की उत्तेजना में बदल जाते थे।

19वीं शताब्दी के मध्य से तथाकथित क्रांपुस-कार्ड बनने लगे, जिनसे परिचितों को हास्यपूर्वक क्रांपुस के हाथों पिटाई की शुभकामना दी जाती थी। क्षेत्रीय रूप से अन्य नामों से संबंधित पात्र भी प्रकट होते हैं, जैसे क्लाउबाउफ (Klaubauf) या बुटनमांडल (Buttnmandl); 20वीं और 21वीं शताब्दी में क्रांपुस आल्प्स क्षेत्र से आगे फैला और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी अपनाया गया।

कार्ड-रूपांकन से आज की शीतकालीन रीति तक

19वीं शताब्दी के अंत के क्रांपुस-कार्डों ने क्रांपुस को शीघ्र ही निजी पत्राचार में पहुँचा दिया। 21वीं शताब्दी में क्रांपुस-दौड़ें पर्यटन की दृष्टि से अत्यधिक ध्यान आकर्षित करने वाली शीतकालीन रीति बन गईं, जिनमें भव्य, कभी-कभी कई किलोग्राम भारी वेशभूषाएँ और कलात्मक ढंग से तराशे गए मुखौटे शामिल होते हैं। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर यह पात्र विशेष रूप से अमेरिकी फ़ीचर फ़िल्म क्रांपुस (Krampus, 2015) के माध्यम से जाना गया, जिसमें इसे अत्यंत विरूपित रूप से एक शुद्ध भयदानव (horror demon) के रूप में दिखाया गया है; जबकि ऑस्ट्रिया में यह मुख्यतः एक स्थानीय, संघ-आधारित रीति के रूप में जड़ जमाए हुए है।

क्रांपुस विरोधाभासी पात्र के सिद्धांत का प्रतीक है: पुरस्कार देने वाले निकोलॉस के प्रतिपक्ष में ही यह भयकारी पात्र अपना पूर्ण शिक्षाप्रद प्रभाव प्रकट करता है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से इस रीति को एक शीतकालीन निष्कासन-अनुष्ठान के रूप में पढ़ा जा सकता है, जिसने घूमती हुई शीतकालीन आत्माओं की पुरानी, पूर्व-ईसाई धारणाओं को म्यरा के बिशप (Bishop of Myra) की गाथा से जोड़ दिया। प्रारंभिक आधुनिक काल के प्रतिबंध यह भी दर्शाते हैं कि तत्कालीन सत्ता इस जुलूस को उल्लास और सीमा-उल्लंघन के अवसर के रूप में देखते हुए डरती थी, एक प्रवृत्ति जो आज के भय और लोक-उत्सव के सह-अस्तित्व में जारी है।

फ़िल्म और लोकप्रिय संस्कृति में क्रांपुस

यह पात्र सिनेमा के माध्यम से भी अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध हुआ। माइकल डॉहर्टी (Michael Dougherty) की वर्ष 2015 की अमेरिकी फ़ीचर फ़िल्म “क्रांपुस” (Krampus) ने इस पात्र को दुनियाभर के दर्शकों के बीच एक भयकारी गस्तालत के रूप में परिचित कराया। तब से क्रांपुस धारावाहिकों, कॉमिक्स और कंप्यूटर खेलों में दिखता आया है।

अमेरिका में इससे अपने ही रूप विकसित हुए हैं, क्रांपुस-पार्टियों से लेकर आल्पीय आदर्श पर आधारित जुलूसों तक। लोकप्रिय-संस्कृति का क्रांपुस अपने मूल पात्र से कहीं अधिक राक्षसी है। आल्प्स क्षेत्र की सराय-रीति (Einkehrbrauch) के साथ वह नाम और रूपरेखा तो साझा करता है, परंतु कार्य लगभग नहीं।

राउनाख्टे-सुरक्षा और ब्लॉख्ज़ेगेन (Blochsegen)

परंपरा में क्राम्पुस (Krampus) को उस शत्रु के रूप में कम देखा जाता है जिससे बचाव किया जाए, बल्कि रौनाख्ट (Rauhnächte) काल के एक आमंत्रित, यद्यपि भयभीत करने वाले हिस्से के रूप में देखा जाता है। सुरक्षा मुख्यतः पूरे घर के लिए मानी जाती थी: कमरों और अस्तबलों को धूप-लोबान से धूनी दी जाती थी ताकि घूमते शीत-आत्माओं को दूर रखा जा सके, और घंटियाँ तथा कोड़ों की तड़तड़ाहट सामान्य रूप से अनिष्ट भगाने के काम आती थीं। गिरजाघर का ब्लोख आशीर्वाद (Blochsegen) और निकोलस दिवस के आसपास पवित्र जल का छिड़काव इस सुरक्षा को पूर्ण करते थे। बच्चों को विशेष रूप से वर्षभर अच्छे आचरण की सलाह दी जाती थी, क्योंकि कथा के अनुसार छड़ी उसी को लगती थी जिसने पूरे साल बुरा व्यवहार किया हो।

व्याख्या: प्रयोजनयुक्त भय

धर्मविज्ञान क्राम्पुस को एक व्यवस्थित भयकारी रूप के रूप में देखता है। यह रिवाज भय को नियंत्रित ढंग से प्रस्तुत करता है, उसे नियमों से बाँधता है और अंत में उसे विसर्जित कर देता है। बच्चा धमकी का अनुभव तो करता है, पर यह भी अनुभव करता है कि वह टल जाती है और अंतिम निर्णय संत निकोलस का ही रहता है।

इसके साथ एक अपोट्रोपाइक (अनिष्टनिवारक) व्याख्या भी जुड़ी है, अर्थात शोर और मुखौटे को अनिष्ट के विरुद्ध साधन मानने की व्याख्या। घंटियाँ, चीख-पुकार और भयावह चेहरा शीतकाल के अंधकार को दूर रखने के लिए माने जाते हैं। यह व्याख्या प्रचलित है, परंतु रिवाज की ऐतिहासिक व्याख्या के रूप में यह अब भी एक परिकल्पना ही है।

इस रूप की द्वैध भूमिका उल्लेखनीय है: क्राम्पुस खतरे का मूर्त रूप है और साथ ही उसे वश में भी करता है। जो व्यक्ति मुखौटा पहनता है, वह भय को सुसाध्य बना देता है। यही तर्क आल्पीय रिवाज को कई संस्कृतियों की उन सुरक्षा-प्रथाओं से जोड़ता है, जो अनिष्ट को एक चेहरा देकर उसे नियंत्रित करने का प्रयास करती हैं।

सांस्कृतिक तुलना में दानव-निष्कासन

आल्पीय क्षेत्र से बाहर क्राम्पुस का प्रत्यक्ष समकक्ष प्रमाणित नहीं है, फिर भी अनुष्ठानिक दानव-निष्कासन का एक संबंधित मूल पैटर्न मिलता है। जापानी सेत्सुबुन (Setsubun) पर्व में वसंत के आरंभ में भुनी हुई सोयाबीन फेंकी जाती हैं ताकि सींगधारी ओनी (Oni) को भगाया जा सके, जो भी भयावह रूप हैं, जिनका वार्षिक प्रकटन व्यवस्था पुनः स्थापित करने वाला माना जाता है। क्राम्पुस के विपरीत, ओनी यहाँ शुद्ध शत्रु के रूप में सामने आता है, न कि किसी सदाशय रूप के वश में किए गए साथी के रूप में। आल्पीय क्षेत्र के भीतर उसके निकट संबंधी भयकारी और प्रकृति-रूप वाइल्डर मान (Wilder Mann) और रुबेत्साल (Rübezahl) हैं।

क्राम्पुस से जुड़े सामान्य प्रश्न

क्या क्राम्पुस शैतान है या प्रकृति-आत्मा?

शोध में दोनों व्याख्याएँ मिलती हैं। जिस जंजीर के साथ वह प्रकट होता है, वह एक पुरानी धारणा की ओर संकेत करती है, एक वश में किए गए, मूलतः अधिक जंगली शीत-आत्मा की, जबकि सींग और गिरजाघरीय वर्गीकरण ने प्रति-सुधार (Gegenreformation) के बाद से उसे शैतान के अधिक निकट ला दिया। रिवाज में वह गिरजाघरीय अर्थ में शैतान नहीं है: वह निकोलस के आदेश पर कार्य करता है और उसके अधीन ही रहता है।

क्राम्पुस निकोलस के साथ क्यों प्रकट होता है?

यह जोड़ी मुख्यतः बच्चों को पुरस्कार और दंड का स्पष्ट विरोधाभासी युग्म देने के लिए बनी। ऐतिहासिक दृष्टि से क्राम्पुस इस स्थिर संबंध से पुराना प्रमाणित है और मूलतः निकोलस से जुड़ी परंपराओं से स्वतंत्र रूप से भी प्रकट होता था।

क्या क्राम्पुसलाउफ में सचमुच पिटाई होती है?

हाँ, छड़ी से मारना इस जीवंत रिवाज का हिस्सा है और कई दर्शक जानबूझकर इसकी तलाश करते हैं। धावक आमतौर पर संबंधित समूह (Passe) के आचरण नियमों का पालन करते हैं, जिससे यह एक सहमतिपूर्ण, यद्यपि रुक्ष अनुष्ठान बन जाता है।

क्राम्पुस क्या करता है?

क्राम्पुस 5 और 6 दिसंबर को निकोलस के साथ रहता है। वह शरारती बच्चों को छड़ी और जंजीर से डराता है, जबकि निकोलस अच्छे बच्चों को पुरस्कृत करता है। क्राम्पुसलाउफ में मुखौटाधारी लोग फर पहने और नक्काशीदार लकड़ी के मुखौटे लगाए सड़कों से गुजरते हैं। घर आने पर बात केवल धमकी तक सीमित रहती है, जबकि दौड़ में कई स्थानों पर छड़ी की मार भी रिवाज का हिस्सा होती है।

क्राम्पुस कब आता है?

क्राम्पुसनाख्ट 5 दिसंबर है, यानी निकोलस दिवस की पूर्व संध्या। कई स्थानों पर क्राम्पुस 6 दिसंबर को घर आने के समय भी निकोलस के साथ रहता है। क्राम्पुसलाउफ आमतौर पर नवंबर के अंत से 6 दिसंबर के बीच होते हैं।

जर्मनी में क्राम्पुस को क्या कहा जाता है?

बवेरिया में इस रूप को भी क्राम्पुस के नाम से जाना जाता है, जबकि बेर्ष्टेस्गादेनर लांड में इसके साथ-साथ बुत्नमांडल (Buttnmandln) भी प्रकट होते हैं। मध्य और उत्तरी जर्मन क्षेत्र में यह भूमिका क्नेष्ट रूप्रेष्ट (Knecht Ruprecht) निभाता है, जो एक स्वतंत्र और अधिक कोमल रूप है।

आगे की कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक लिंक:

जो कोई इस बंधे हुए भय के तर्क को आगे जानना चाहे, उसे लेक्सिकॉन में क्राम्पुस के निकट सम्बन्धी मिलेंगे: आल्प, जो जर्मन लोक-विश्वास का रात्रिकालीन दबाव-भूत है, टात्सेलवुर्म, जो आल्प्स क्षेत्र का भयकारी सत्त्व है, और क्लाबाउटरमान, जो नाविकों को चेतावनी देने वाला आत्मा है। परंपरा का एक अवलोकन जर्मेनिक परंपरा से जुड़े पृष्ठ पर मिलता है।

साहित्य (चयन)

प्रमुख स्रोतों और अध्ययनों का एक चयन:

  • Bächtold-Stäubli, Hanns (Hg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. 10 Bde. Berlin/Leipzig 1927–1942 (Neudruck Berlin/New York 1987).
  • Waschnitius, Viktor: Perht, Holda und verwandte Gestalten. Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte. Wien 1913.
  • Zingerle, Ignaz Vinzenz: Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes. 2. Auflage, Innsbruck 1871.
  • Bruce, Maurice: The Krampus in Styria. In: Folklore, Bd. 69, 1958.
  • Ridenour, Al: The Krampus and the Old, Dark Christmas: Roots and Rebirth of the Folkloric Devil. Port Townsend 2016.

अन्य मानक कृतियाँ ग्रंथ-सूची में उपलब्ध हैं।

क्राम्पुस के नाम से प्रसिद्ध आल्प्स की यह छड़ी-धारी गात्रा 5 दिसंबर की रात्रि से गहराई से जुड़ी हुई है, और आज के क्राम्पुसलाउफ रीति-रिवाज़ में भय और लोक-उत्सव का यह शीतकालीन खेल आज भी जीवित है।

वर्गीकरण एवं सुरक्षा

IIIस्तर
सुरक्षा-कम्पास इस सत्त्व को प्रभाव स्तर III में वर्गीकृत करता है, कष्टकारी प्रभाव।

इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:

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