Upyr, demo da tradición eslava

Upyr é un demo da tradición eslava.

O non-morto eslavo, antepasado da figura moderna do vampiro.

Upyr

O Upyr é a figura central do non-morto na folclore eslavo, e o precursor histórico directo da figura moderna do vampiro. Trátase dun defunto que se ergue da súa tumba, chupa o sangue dos vivos, primeiro dezma a súa propia familia e despois a aldea enteira, e só pode ser enterrado definitivamente mediante ritos especiais.

A diferenza do draugr nórdico, o Upyr é máis móbil, ataca de noite e pode moverse libremente fóra do cemiterio.

A tradición eslava do Upyr é fundamental para a historia europea do vampiro. A través de relatos de viaxe dos Balcáns no século XVIII (Johann Flückinger 1732, o caso austríaco de Arnod Paole), o fenómeno faise coñecido en Europa occidental.

A partir de aí, e a través de Polidori, Le Fanu e Bram Stoker, desenvólvese a literatura moderna do vampiro. Variantes rexionais: eslavo oriental Upyr, polaco Upiór, romanés Strigoi, eslavo meridional Vukodlak, Vlkodlak.

Resumo rápido: Upyr

Tipo: Non-morto eslavo, precursor do vampiro
Orixe: mortos non bautizados, suicidas, maldicidos ou excomungados
Textos: actas eclesiásticas eslavas (a partir do século XI), informes dos Balcáns do século XVIII, Karadžić
Período: medieval até a actualidade
Defensa: estaca de tremoal, decapitación, incineración

Contexto

Período dos textos

Os primeiros testemuños escritos aparecen en documentos eclesiásticos eslavos do século XI. Informes abundantes no século XVIII (Flückinger 1732 sobre Arnod Paole; outras investigacións habsbúrguicas). Recepción literaria: Polidori 1819, Le Fanu 1872, Stoker 1897. Investigación moderna: Paul Barber, Agnes Murgoci.

Área de difusión

Espazo cultural eslavo desde Rusia até os Balcáns, cunha transmisión especialmente rica en Serbia, Bulgaria, Romanía (Strigoi) e Polonia. A través da colonización habsbúrguica e da recepción literaria, difundiuse a Europa occidental e ao mundo enteiro.

Estado das fontes

Actas eclesiásticas eslavas, protocolos habsbúrguicos de exhumación (século XVIII), Vuk Karadžić Srpski rječnik (1818), Agnes Murgoci, „The Vampire in Roumania” (1926), Paul Barber, Vampires, Burial, and Death (1988), folclorística eslava e balcánica moderna.

Nome e variantes

Ruso: Upyr (Упырь).
Polaco: Upiór, Wąpierz.
Checo/eslovaco: Upír.
Romanés: Strigoi (do latín strix, non eslavo, pero co mesmo campo semántico).
Eslavo meridional: Vukodlak, Vlkodlak; en serbio tamén Vampir, fonte do termo internacionalmente coñecido.
Ucraíno: Upyr.

A forma serbia Vampir aparece nos protocolos habsbúrguicos do século XVIII e desde alí difúndese por todo o mundo a través da prensa austríaca e alemá. O artigo „Vampyr” no léxico francés de Trévoux (1721) é un testemuño temperán da palabra xa integrada internacionalmente.

Descrición

Aparencia

Tras a exhumación, presenta un aspecto sorprendentemente fresco: cara vermella, sangue non coagulado no corazón, uñas e cabelo crecidos, boca manchada de sangue. Explicable desde a etnografía polos procesos naturais de descomposición, pero para os contemporáneos era proba da actividade vampírica. Na súa actividade nocturna: figura escura, ás veces en forma de animal (lobo, can), ás veces como néboa.

Comportamento

Abandona a tumba pola noite e ataca primeiro aos familiares (de aí a expresión „primeiro a propia familia”), e despois á aldea. Chupa sangue, provoca esgotamento, enfermidade e morte. Quen morre por mordedura do Upyr convértese el mesmo nun Upyr. As aldeas afectadas por un Upyr sofren verdadeiras series de mortes.

Ámbito de acción

A súa propia aldea e os lugares veciños. Ás veces pode desprazarse máis lonxe cando a zona queda despoboada. É especialmente activo en días fronteirizos (Jurjevden, Nadal, Epifanía).

Clasificación mitolóxica

Segundo a tradición relixiosa popular, convértese en Upyr quen morre sen bautizar, por suicidio, excomungado, maldicido ou como bruxa. Tamén se consideran en risco as persoas nacidas con „dous corazóns” ou „dúas almas”. A evolución do non-morto eslavo até o vampiro moderno prodúcese ao longo de séculos.

Ficha: Upyr

Os aspectos máis importantes do Upyr dun só vistazo.

Contexto cultural

Persoas non bautizadas, suicidas, maldicidas, excomungadas ou mortas como bruxas. Xorde por un enterro inadecuado ou por unha falta moral en vida.

Relacionado con

Primeiro a súa propia familia, despois a aldea. Todo aquel que morre por mordedura do Upyr convértese el mesmo nun Upyr, propagándose de xeito epidémico.

Forma

Tras a exhumación: vermello, inchado, con sangue non coagulado e uñas crecidas. De noite: figura escura, en forma de animal (lobo, can) ou néboa.

Función

Chupa o sangue dos vivos, provoca esgotamento, enfermidade e morte. Series de mortes por toda a aldea. Propágase por transmisión a través da mordedura.

Defensa contra o Upyr

Exhumación e perforación cunha estaca de tremoal, decapitación, incineración e reenterramento coa cara cara abaixo. Allo, incenso, cruces; formas de enterro protectoras.

Seres relacionados

Edimmu, Striga, Draugr (xermánico), a figura moderna do vampiro (Stoker), o Strigoi romanés, o Vrykolakas grego.

Defensa e loita contra os vampiros

Enterramento preventivo

Quen se considera en risco de converterse en upyr (suicidas, non bautizados, excomungados) é enterrado con especial coidado: boca para abaixo, os dedos gordos dos pés atados, a boca chea cunha pedra, a tumba cuberta cunha fouce (o non-morto debería decapitarse a si mesmo se quere erguerse).

En caso de sospeita

As mortes na aldea desencadean cazas de vampiros. A comunidade desenterra as tumbas sospeitosas. Sinais de actividade vampírica: cadáver fresco, boca vermella, sangue non coagulado, uñas crecidas. Despois: perforación cunha estaca de madeira de chopo, decapitación, cremación a lume aberto, cinza tirada ao río. Nalgunhas rexións o corazón queimábase por separado.

Amuletos e protección do fogar

Allo nas fiestras e portas. Incenso no interior da casa. Cruz de prata na cama. Fíos vermellos nos pulsos dos nenos para protexelos. En momentos especialmente perigosos (tras unha morte na aldea): os membros da familia dormen xuntos, con amuletos protectores.

Do upyr ao vampiro

Informes habsbúrguicos do século XVIII

En 1732 Johann Flückinger investiga por encargo do exército austríaco o caso de Arnod Paole en Serbia e escribe o informe Visum et Repertum. O documento dá a coñecer o fenómeno vampírico en Viena, París e Londres. Un debate sobre vampiros sacode o mundo ilustrado dos eruditos.

Nacemento literario

The Vampyre de John Polidori (1819) leva a figura á literatura de salón. Carmilla de Sheridan Le Fanu (1872) establece a figura da vampira. Dracula de Bram Stoker (1897) convértese na figura central da literatura vampírica moderna, situada explicitamente na fronteira romanesa-eslava.

Continuación moderna

O motivo do upyr segue vivo na literatura romanesa, polaca e eslava en xeral (Olga Tokarczuk, Os libros de Xacob). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows e innumerables outras adaptacións constrúense directa ou indirectamente sobre a figura orixinaria eslava, a miúdo sen recoñecer esa orixe.

O upyr nos testemuños escritos máis antigos

O termo upyr é unha das palabras máis antigas documentadas da crenza eslava en vampiros. Un testemuño moi citado atópase nun manuscrito do ruso antigo, no que un escribán leva como alcume ou apelido Upir Lichyj, que significaría algo así como “o upir malo”.

A datación deste testemuño no século XI é obxecto de discusión académica, pero considérase unha das primeiras probas de que a palabra xa era coñecida no espazo eslavo oriental.

Outro testemuño importante é un sermón en eslavo eclesiástico antigo contra os costumes pagáns, que censura os sacrificios ofrecidos aos upyri e ás beregini. Este texto sitúa o upyr xunto a outras entidades espirituais ás que o pobo común ofrecía sacrificios.

Disto pódese deducir que o upyr non era orixinariamente só o non-morto sanguinario da tradición posterior, senón parte dun espectro máis amplo de entidades espirituais ás que se lles rendía culto.

Estes primeiros testemuños son lingüisticamente reveladores, pero escasos en contido. Nomean a palabra, pero apenas describen o ser. A imaxe detallada do upyr como non-morto que abandona a súa tumba pola noite procede de fontes moito máis recentes, sobre todo da primeira Idade Moderna e dos rexistros etnográficos do século XIX.

Por iso a investigación aconsella prudencia: non se debe proxectar sen máis a imaxe posterior e xa plenamente desenvolvida do vampiro sobre os testemuños medievais. O único certo é que a palabra é antiga e que desde o principio designaba un ser temido, vinculado ao culto aos mortos.

A etimoloxía dunha palabra controvertida

A orixe da palabra upyr é unha das cuestións sen resolver da lingüística eslava. Coexisten varias interpretacións, sen que ningunha delas se impuxese definitivamente.

Unha proposta habitual divide a palabra nun prefixo negativo ou intensificador e unha raíz relacionada co voar ou coas plumas, o que interpretaría o upyr como un ser voador ou revoador.

Outra proposta relaciona a raíz cunha palabra que significa inchazo ou distensión, o que encaixaría coa imaxe, ben documentada na etnografía, do cadáver vampírico inchado e non descomposto.

A aclaración resúltase dificultada polo feito de que a palabra aparece en case todas as linguas eslavas, cada vez nunha forma foneticamente algo diferente.

A forma sureslava vampir é a que, a través do alemán e do francés, chegou no século XVIII ás linguas de Europa occidental e alí se converteu na palabra internacional para toda esta clase de seres. O polaco upiór, o ucraíno upyr, o ruso upyr e outras formas pertencen á mesma raíz léxica.

A investigación lingüística ve nesta ampla distribución un argumento a favor de que tanto a palabra como o concepto que designa xa existían no eslavo común. Cal das etimoloxías propostas é a correcta segue sen resolverse, e algúns investigadores incluso consideran que a palabra é un préstamo dunha lingua non eslava, o que complica aínda máis a cuestión.

Para a análise desde a ciencia das relixións resulta importante comprender que o propio nome xa é unha herdanza antiga e difícil de descifrar, e non unha creación da folclore moderno.

O upyr e o debate europeo sobre os vampiros no século XVIII

A crenza eslava no vampirismo entrou no campo de visión da erudición occidental europea no século XVIII, e o Upyr, así como os seus parentes eslavos do sur, ocuparon un lugar central. O detonante foron varios casos sensacionalistas procedentes das rexións fronteirizas dos Habsburgo nos Balcáns.

Especialmente coñecido fíxose o caso de Arnold Paole e o caso de Petar Blagojević, nas décadas de 1720 e 1730, nos que as autoridades austríacas e médicos militares elaboraron informes oficiais de investigación sobre supostos vampiros.

Estes informes imprimíronse en Europa e desataron un amplo debate erudito. Médicos, teólogos e filósofos discutiron se os vampiros existían, como debían explicarse os fenómenos relatados e que actitude deberían adoptar a Igrexa e o Estado.

O beneditino Augustin Calmet publicou en 1746 un tratado moi lido no que recompilou o material e o examinou criticamente, sen chegar a un xuízo definitivo. A filosofía da Ilustración reaccionou de forma máis contundente e utilizou a crenza no vampirismo como exemplo de superstición e credulidade eclesiástica.

Para a análise dende a ciencia da relixión, este episodio é relevante en dous sentidos. En primeiro lugar, proporcionou algunhas das descricións máis detalladas e antigas da concepción eslava do vampiro, incluíndo as prácticas de exhumación e empalamento.

En segundo lugar, mostra o momento en que unha crenza popular rexional se converteu en obxecto de discusión paneuropea, abrindo así o camiño cara á literatura e, finalmente, cara á cultura popular moderna. O vampiro literario do século XIX, dende o relato de John Polidori até Dracula de Bram Stoker, sería impensable sen este debate do século XVIII.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Eslavo
Baba Iagá, Rusalka, Leshy, Kikimora
Edimmu, Striga (precursor)
Draugr (non morto xermánico)
Moderno: Bram Stoker, literatura vampírica

Bibliografía de investigación

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

A práctica de protección aquí descrita é unha interpretación científica de tradicións históricas. iWell Guard conecta con esta liña cultural de obxectos de protección portátiles e representa unha forma contemporánea dela. Máis sobre o iWell Guard →