Buga, Ewenken-tungusoen Jainko Nagusia eta unibersoaren jauna

Ewenkiek (lehen tungusoak deituak) Siberia ekialdean bizi dira, Jenisei eta Ozeano Barea artean.

Beren erlijioan, Buga (dialekto batzuetan Boga, Buya, Buwa) hitz bat da, aldi berean “zerua”, “mundua”, “unibersoa” eta “Jainko Nagusia” esan nahi duena, dentsitate linguistiko nabarmena, iranista eta erlijio-historialari Sergei Shirokogoroffek bere lan klasikoan, Psychomental Complex of the Tungus (1935), sakon aztertua.

Siberiar-tengrismo tradizioaren baitan, Buga geruza oso zaharra da, ziurrenik altaiko-paleosiberiar jatorrikoa; ikertzaile batzuek (Anisimov) forma hori formarik jatorrenatzat jotzen dute. Ewenkiek tungus-mantxuar hizkuntza bat hitz egiten dute, eta, hizkuntzalarki, turkiar-mongoliar Tengri munduaren bazterrean daude, muga-kasu interesgarria.

Buga erlijio-zientziaren aldetik bereziki baliotsua da, Sergei Shirokogoroffek 1910eko hamarkadan ewenkien artean, Amur ibaian, landa-ikerketa xehea egin baitzuen; bere lana xamanismoaren ikerketaren mugarri bat da, eta Siberiako herri indigena baten erlijioari buruzko material-corpus onenetako bat eskaintzen du.

Buga hitza tungusiarra da eta etimologikoki ez dago argi zehazten. Forma antzekoak mantxueraz aurkitzen dira (boγo, “mundua”) eta ewen dialekto batzuetan.

Erlijio-historian erabakigarria den ohartzea hitzaren eta gauzaren identitatea da: Buga ez da zeruan bizi den izaki bat, baizik eta Buga zerua bera da eta, aldi berean, mundua.

Dentsitate semantiko hori erlijio-fenomenologiaren aldetik bereziki interesgarria da, numinosoaren eta konkretuaren bereizketaren aurreko etapa erakusten baitu, geroago “Jainko Nagusia” gisa kontzeptualizatuko denaren aurre-forma. Shirokogoroffek horretan oinarrituta “nahasketa psikomentala”ren teoria oso bat garatu zuen.

Ewenkerarekin hizkuntzalarki lotuta dagoen tradizio mantxuarrean, boγo gero “mundua” adierazteko izendapen berezitu gisa agertzen da, jainkotasun-konnotazioa gorde gabe. Berezitze horrek Qing dinastian mantxuarren budismoratzeari jarraitzen dio.

Tengri bezala, Bugak ez du berezko irudi-formarik. Hala ere, ewenkien xaman-danborrek hiru mundu-maila (goikoa, ertaina, behekoa) eta horiek zeharkatuz hazten den mundu-zuhaitz bat erakusten dituzte; goiko mailan, Buga batzuetan izpi-koroa duen eguzki sinboliko gisa agertzen da.

San Petersburgoko Errusiar Etnografia Museoaren eta Antropologia Museoaren (MAE) bildumetako ewenkien xaman-jantziek burdinazko dulunga oso landuak erakusten dituzte, eta Shirokogoroffek bere obra estandarrean horien esanahi erlijiosoa dokumentatu zuen. Buga bera ez da jantzietan zuzenean irudikatzen, baina goiko eguzki-diskoaren motiboaren bidez ordezkatuta dago.

Ewenkien mundu-zuhaitzaren ideia veda-tradizioko aśvattha ideiarekin eta iparraldeko germaniar Yggdrasil-ekin tipologikoki konparagarria da, eta Eliadek hori “Axis Mundi” esperientzia unibertsal baten adierazpen gisa interpretatu zuen.

Anisimovek (1958) ewenkien sorrera-kondaira bat dokumentatu zuen, non Bugak ahate bati eskatzen dio itsaso primitibotik lokatza hartzeko, hartatik lurra sortzeko; murgiltze-motibo siberiar klasikoa, Ülgen-en ere aurkitzen duguna.

Ewenken bertsioetan, lehiakide edo anaia gisa, sarritan jainkotasun kaltegarri bat (Khargi) agertzen da, Erlik Khanen funtzioan sartzen dena.

Bigarren kondaira batek Bugak lehen xamanak nola bidaltzen dituen kontatzen du: gizaki bat “zatitzen” du eta erdi batean beste munduan ikusteko gaitasuna jartzen du. Zatiketa-kondaira hori giltza-mitoa da erlijio-antropologiaren aldetik ewenkien xamanen hasiera-praktikarako.

Hirugarren kondaira batek Bugak mundu-zuhaitza nola zutik jartzen duen deskribatzen du: latxa-enbor erraldoi bat, sustraiak Khargi geisten azpiko munduraino iristen direnak eta gaina eguzki-gurpila daramana. Zuhaitz horretan gora, xamanak goiko mundura zaldi-danbor sinboloaren laguntzaz igotzen da askotan.

Ewenkiarrek ez dute tenplu-kulturik ezagutzen, baina bai jarraitutasunezko errekurritze-jarduera bat: ehizara joan aurretik, bidaia luzea egin aurretik, sutondoan, Buga izena aipatzen da; horretarako, tabako edo gantzu apur bat sutan botatzen da. Xamanek, beren kantuetan, Buga eta munduaren hiru mailen artean lotura mantentzen dute, eta Eliadek klasikotzat jotzen duen xamanismoaren eredutzat aurkeztu du hori.

Ewenkiar xamanen jakintza tradizionalki ahoz belaunaldiz belaunaldi transmititu izan da, askotan amatik alabara edo aitatik semera lerro batean. 1930eko hamarkadako errepresio sobietarrak lerro horiek gogor eten zituen; G. M. Vasilevichek, Ewenki (1969) lanean, azken praktikari batzuk oraindik dokumentatzea lortu zuen.

Egungo praktikan, Buga-konplexuak berpizkunde bat bizi du Ewenkiarren Autonomia Eskualdean eta Sakha Errepublikako herrixka batzuetan. Praktikari gazteek Shirokogoroffen apunteetara jotzen dute, kasu bitxi bat non mendebaldeko etnografia akademikoa iturri bihurtzen den herri jatorrizko erlijio-berrasmatze baterako.

Zientifikoki deskribatuta: Praktika apotropaikoak batez ere Khargi gaitzespiritu-taldeari lotuta zeuden (askotan “Buga-tungusen” kaltea izenez ezagutzen dira, Bugaren alde ilun gisa hartzen direlako): sutondoan zenbait belar-animalia erretzea, hezurrezko dilindak eramatea, gurutzebideetan “zaindari-irudi” (seven) zizelkatuak jartzea.

Seven irudiak ewenkiar kultura materialaren elementu esanguratsuenetakoak dira. Askotan zurezko panpina txiki zizelkatuak dira, begiak txertatuak dituztela, eta euskarri-zutoinetan, zuhaitzetan edo atalasetan jartzen dira. Xamanaren aginduetara jarduten zuten laguntzaile-espiritu txikien “bizilekutzat” jotzen ziren.

Praktika berezi bat chura erritua da: leku ezezagun batera sartu aurretik, eskuko tabako pixka bat edo txanpon txiki bat elurrera edo lurrera botatzen da, “Buga, txikitu nazazu” errekurritzearekin. Unibertsoarekiko begirune-forma hori eskema animista klasikoa da.

Buga kontzeptua siberiar-antzinako Num-arekin, samojedoen kontzeptuarekin, ahaidea da, eta txinatar Tian-arekin tipologikoki alderagarria da, kasu bietan zerua eta goi-jainkotasuna kontzeptu bakar batean urtzen baitira. Paralelismo funtzionalak daude Polinesiako Mana/Atua kontzeptuekin, harreman genetikorik izan gabe.

Ewenkiarren berezitasun nagusia “unibertsoa” eta “goi-jainkoa” hitz bakar batean urtzea da, eta horrek Tengri hitz-multzo polisemikoa ere gainditzen du. Erlijioaren fenomenologiaren aldetik, Buga numinositate-konkretutasunaren urtze-kasu muturreko bat da.

Hego-Siberiako alderaketan, Buga Tengrirekin alderatzen da batez ere, ez hainbeste Ülgen-ekin, honek jada nortasun pertsonalago bat hartu duelako. Desberdintasun horrek hipotesi kronologiko-geruzakatu bat ahalbidetzen du: Buga, agian, geruza zaharrago bat ordezkatzen du.

Obra klasikoak: Sergei Shirokogoroff: Psychomental Complex of the Tungus (1935); A. F. Anisimov: Religia ewenkov (1958); Mircea Eliadek tungusiar xamana bere “klasikoko xamanismoaren” eredu prototipotzat hartu zuen. Roberte Hamayonek eta Andrei Znamenskik geroago eredu hori kritikoki berrikusi zuten, eta ewenkiar tokiko kategoriak gehiago aintzat hartzea proposatu zuten.

G. M. Vasilevichek, ikertzaile sobietar batek, Ewenki (Leningrad, 1969) lanean ewenkiar erlijioari buruzko monografia sobietar zabalena aurkeztu zuen. Bere kutsu ideologikoa gorabehera, ezinbesteko material-corpusa izaten jarraitzen du.

Hiru ikerketa-galderak markatzen dute Buga-ren inguruko eztabaida. Lehenengoa: Bugak tengrismoaren aurreko geruza bat adierazten du, non “unibertsoa” eta “goi-jainkoa” oraindik ez zeuden bereizita? Anisimovek eta Shirokogoroffek irakurketa hori defendatzen dute; ikertzaile berriagoek (Hamayon) ikuspegi eredu-erlatiboago bat lehenesten dute.

Bigarrena: Nola erlazionatzen da ewenkiar praktika dene-yenisei hizkuntza-familien hipotesiarekin, zeinak Ewenkiarren eta Ipar Amerikako athabaskoen artean ahaidetasun-harremanak proposatzen dituen? Hipotesi hori zuzena balitz, Buga-erlijioak zirkumpolarreko adarrak izan beharko lituzke.

Hirugarrena: Zein etorkizun du Ewenkiar eskualdeko egungo Buga-berpizkundeak, meatzaritza- eta petrolio-erauzketaren presio handiaren aurrean? Hemen ere erlijio-historia ekologikoki eta politikoki gaurkotasunarekin lotzen da.

Sakontze berezia merezi du Sergei Shirokogoroffen paperak Buga-ren inguruko ikerketan. Shirokogoroff (1887, 1939) etnografo errusiarra izan zen, Urriko Iraultzaren ondoren erbestera joan zena eta 1922tik aurrera Txinan irakasten aritu zena.

Bere lan nagusia, Psychomental Complex of the Tungus (Shanghai, 1935), sistema erlijioso ez-mendebaldar bat sistematikoki, praktikarien barne-ikuspegitik, berreraikitzen duen lehen liburuetako bat da.

Shirokogoroffek “xamanismo” terminoa sortu zuen kontzeptu zientifiko gisa, tungusiar šaman hitzean oinarrituta. Kontzeptu-eraikuntza horrek ondorio zientifiko handiak izan zituen: tokiko tungusiar kontzeptu bat kategoria unibertsal bihurtu zuen. Andrei Znamenskik, Shamanism and Western Imagination (2007) lanean, unibertsalizazio hori kritikoki aztertu zuen.

Egungo Buga-ikerketak harreman anbibalentea du Shirokogoroffekin: alde batetik, bere materiala ezinbestekoa da; bestetik, bere “nahasketa psikomentala” kontzeptuan hipotesi esentzialista bat gordetzen da, gaur egungo erlijio-etnologiak kritikoki zalantzan jartzen duena.

Buga konplexua zabaltasunean aztertu nahi duenak, Tradizio Siberiar-Tengrista laburpen-orrian aurkituko ditu erreferentzia garrantzitsuenak, hala nola Tengri (paralelismo turkiarra) eta jakutiar aiyy argi-izakiak.

Sergei Shirokogoroffen Psychomental Complex of the Tungus (1935) da lehen-mailako iturri garrantzitsuena. A. F. Anisimoven Religia ewenkov (Moskuko 1958) sintesi sobietar garrantzitsuena da. G. M. Vasilevichen Ewenki (Leningradeko 1969) irudia osatzen du material zabalarekin.

Kokapen zirkumpolarrari dagokionez, Roberte Hamayonen La chasse à l’âme (1990) eta Andrei Znamenskiren Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) aipatzekoak dira. Bi lan hauek dira Eliaderen eredu klasikoari egiten zaizkion zuzenketa garrantzitsuenak.

Azterketa berezia merezi du Bugak tunguselen jainko-iniziazioan duen zereginak. Shirokogoroffek Psychomental Complex of the Tungus lanean (1935) hainbat iniziazio deskribatu zituen xehetasunez: gerora xaman izango denak «xaman gaixotasun» larri baten fasea igarotzen du, eta hori iniziaziotzat interpretatzen da, eredu klasiko bat, Eliadek «iniziazio-heriotza eta berpiztea» gisa orokortu zuena.

Buga iniziazio horretan goragoko agindaria da: berak bidaltzen du iniziazio-gaixotasuna, berak «zatitzen» du iniziatua, berak irakasten dio hiru munduko mailen zeharkako bidaia. Zeregin hori antropologia erlijiosoaren eredu bihurtu da, eta horren gainean eraiki da iniziazioari buruzko ikerketa zirkunpolarra.

Roberte Hamayonek eredu hori berrikusi zuen kritikoki La chasse à l’âme liburuan (1990): tunguselen iniziazioa ez du «esperientzia mistiko» gisa irakurtzen, baizik eta negoziazio sozioekonomikoko praktika gisa. Bi irakurketek badute beren zentzua eta elkar osatzen dute.

Buga inguruko ikerketan hainbat arazo metodologiko sortzen dira. Lehenik: Shirokogoroffen aitzindaritza-lana metodologikoki bikaina da, baina bere erbeste-egoerak eta aurre-hartu teorikoek markatuta dago. Andrei Znamenskik aurre-hartu horiek kritikoki aztertu ditu.

Bigarrenik: 1930eko hamarkadako errepresio sobietarrak ewenkiar xaman-tradizioa larriki kaltetu zuen; gaur egun ikusten duguna testu etnografikoetan oinarritutako berreraikuntza da. Berreraikuntza hori berariaz aztertu behar da erlijio-soziologiatik.

Hirugarrenik: ewenkiar hizkuntza gaur egun mehatxatuta dago; harekin batera Buga-hiztegi eta -kontzepzioetarako sarbide zuzena ere galtzen ari da. Hizkuntza- eta erlijio-babes politikak arazo ahizpa bihurtzen dira hemen.

UNESCOren sailkapenaren arabera, ewenkiar hizkuntza «mehatxatuta» dago; gaur egun hiztun aktibo urri batzuk baino ez ditu, batez ere Errusiako Federazioan eta Ipar Txinan. Hizkuntzarekin batera Buga-hiztegirako sarbide zuzena eta ewenkiar erlijioaren berezitasun finen ezagutza ere galtzen ari da.

Hainbat ekimenek galera hori geldiarazten saiatzen dira. Errusiako Zientzien Akademiak (Hizkuntza Ikerketa Institutua) eta Ulan-Ude Unibertsitateak dokumentazio-programak dituzte martxan; Txinako Herri Errepublikan antzeko saiakera bat dago mantxu-tunguziar hizkuntza-familiarako.

Hau zientzialaritzarako garrantzitsua da, erlijioa eta hizkuntza estu lotuta daudelako. Ewenkiar buga hitzaren galerak erlijio-kontzeptu jakin bat galtzea ekarriko luke. Hizkuntza- eta erlijio-babesa proiektu ahizpa bihurtzen dira hemen.

Ikuspegi konparatibo zirkumpolarrak Buga «unibertsoaren jainko-goren» familia zabal baten kide gisa erakusten du, Eskandinaviatik (samierazko Radien) Siberiara (samojedieraren Num, ewenkieraren Buga) eta Ipar Amerikara (algonkinaren Manitou, inuiten Sila) hedatzen dena. Kasu guztietan zerua, unibertsoa eta jainko-gorena kontzeptu bakar batean bat egiten dira.

Sakabanaketa zirkumpolar hori ikerketa sakonaren gaia da. Juha Pentikäinenek ikuspegi sistematikoa eskaini zuen Shamanism and Culture (1998) lanean; Mihály Hoppálek konparazio hungariar eta siberiarra zabaldu zuen Shamans and Traditions (2007) lanean.

Ahaidetasun genetikoa (norabide guztietara zabaldu ziren substratu paleosiberiarrak) edo konbergentzia tipologikoa (baldintza ekologiko berdinen pean funtzio berdinak) den arren, eztabaidagai jarraitzen du. Buga da adibide dokumentatuenetako bat.

Ewenkiar erlijioa estu lotuta dago erreinu-tundra ekonomiarekin. Buga hemen jainko-gorena eta erreinuen «jabe» ere da aldi berean; bere baimenik gabe ez da erreinurik ehizatzen. Ehizaren aurretik Buga-ri egiten zaion deiaren erritua, beraz, ez da debozioa soilik, baita praktika ekonomikoa ere.

A. F. Anisimovek elkarloketa hori zehazki deskribatu zuen Religia ewenkov (1958) lanean. Tradizio antropologiko-erlijioso zabalago batean kokatzen da, erlijioa eta ekonomia esfera bereizi gisa ez, baizik eta bizitza-prozesu integratu gisa ulertzen dituena.

Gaur egungo Errusiako Federazioan, ewenkiar tundra-ekonomia meatzaritzak, petrolio-ustiapenak eta klima-aldaketak larriki mehatxatuta dago. Harekin batera Buga konplexua ere arriskuan dago, lehen mailako ikerketa-eremu erlijio-ekologikoa.