Ofuda – talisman papur a phren allor gartref Japan

Mae Ofuda yn dalisman amddiffynnol o fyd crefyddol Japan. Mae’n stribed o bapur neu ddarn cul o bren, a roddir mewn Cysegrle.

Ar yr Ofuda ysgrifennir enw dwyfoldeb neu Gysegrle. Yn aml mae hefyd yn dwyn stamp. Felly nid gwrthrych gwag mo’r Ofuda, ond arwydd ysgrifenedig sy’n gysylltiedig â’r Gysegrle.

Mae’r Ofuda yn perthyn i Shinto, crefydd frodorol Japan. Mae Shinto’n adnabod amrywiaeth eang o dduwiau, a elwir yn kami, ac mae’r Ofuda yn gysylltiedig ag un o’r duwiau hyn.

Cartref yr Ofuda yw’r tŷ. Fe’i gosodir ar yr allor deuluol, a elwir yn kamidana yn Japaneg. Oddi yno mae i fod i ledaenu amddiffyniad a fendith dros yr aelwyd.

Yn y astudiaethau crefyddol mae’r Ofuda yn enghraifft dda o dalisman sy’n dwyn Gysegrle i’r tŷ. Mae’n trosglwyddo presenoldeb dwyfoldeb o le cysegredig i gartref y bobl.

Mae’r dudalen hon yn trin yr Ofuda fel arwydd amddiffynnol a bendithiol. Saif ochr yn ochr â gwrthrychau amddiffynnol Japaneaidd eraill fel yr Omamori cludadwy, ac mae’n rhannu â hwy’r syniad sylfaenol o rym y gysegrle a drosglwyddir.

Mae’r Ofuda yn ffurf syml a chul. Yn ei ffurf fwyaf cyffredin mae’n stribed hirgul, a osodir yn hirsyth.

Papur a phren yw’r deunyddiau pennaf. Mae Ofuda papur yn cael eu hargraffu neu eu hysgrifennu, tra bod Ofuda pren yn cynnwys darn tenau, wedi’i blaenio’n llyfn. Mae rhai Ofuda yn cyfuno’r ddau, gan osod papur argraffedig ar ddarn pren.

Ar y blaen mae enw’r dduwdod neu’r cysegr fel arfer. Mae’r ysgrifen yn aml wedi’i llunio’n gelfydd. Ychwanegir yn aml stamp coch, sy’n nodi bod yr Ofuda yn ddilys ac wedi’i ddyroddi gan y cysegr.

Mae llawer o Ofuda hefyd wedi’i lapio mewn papur. Mae’r amlen hon yn amddiffyn y darn ac ar yr un pryd yn tanlinellu bod hwn yn wrthrych parchedig, sy’n rhaid ei drin yn ofalus.

Mae maint yr Ofuda yn amrywio. Ceir darnau llai ar gyfer yr allor gartref a darnau mwy ar gyfer dibenion arbennig. Yr hyn sydd yn gyffredin i bob un yw’r ffurf sylfaenol syth a chul.

Nid diffyg yw’r ffurf syml. Nid trwy ddelwedd drawiadol y mae’r Ofuda yn gweithredu, ond trwy’r ysgrifen, trwy’r stamp, a thrwy’r cysylltiad â’r cysegr, a fynegir yn yr arwyddion hyn.

Mae’r Ofuda yn gysylltiedig’n annatod â Gysegrle. Fe’i rhoddir mewn Cysegrle ac mae’n dwyn enw’r dwyfoldeb a addolir yno.

Yn Shinto mae’r Gysegrle yn lle y mae dwyfoldeb yn bresennol ynddo. Mae pobl yn ymweld â’r Gysegrle i weddïo, i ddiolch ac i gyflwyno deisyfiadau. Mae’r Gysegrle felly’n ganolbwynt bywyd crefyddol.

Fodd bynnag, ni all pob unigolyn ymweld â’r Gysegrle ar unrhyw adeg. Mae’r Ofuda yn datrys hyn drwy gludo cysylltiad â’r Gysegrle adref. Mae fel pe bai’n ddarn o’r gysegrle yn y cartref ei hun.

Y Gysegrle ei hun sy’n rhoi’r Ofuda. Felly nid gwrthrych cyffredin mo’r Ofuda, ond arwydd a gysegrwyd gan y Gysegrle ac a fwriadwyd ar gyfer defnydd yn y cartref.

Daw rhai Ofuda o gysegrleoedd mawr, adnabyddus, eraill o Gysegrle leol yr ardal breswyl ei hun. Yn aml ceir y ddau fath gyda’i gilydd ar allor y cartref.

Mae’r Ofuda felly’n cysylltu’r cartref â’r Gysegrle. Mae’n gwneud yr addoliad sy’n digwydd yn y Gysegrle yn bresennol yn y gofod byw ei hun, ac yn gosod yr aelwyd o dan amddiffyniad y dwyfoldeb a addolir yno.

Lle gwirioneddol yr Ofuda yn y cartref yw’r allor gartref. Yn Japaneaidd, gelwir yr allor hon kamidana, sef term sy’n golygu’r astell neu’r gysegr y duwdodau.

Mae’r kamidana yn strwythur bach, sy’n aml wedi’i lunio ar ffurf cysegr, a osodir yn uchel ar wal. Dyma ganolbwynt cartref addoli’r kami.

Yn y gysegr cartref hwn y mae’r Ofuda yn cael ei le. Caiff ei osod neu ei roi i mewn, fel bod yr ysgrifen sy’n cynnwys enw’r dduwdod yn weladwy neu o leiaf yn bresennol.

O flaen y kamidana, ac felly o flaen yr Ofuda, cyflwynir offrymau bychain. Mae reis, dŵr a halen yn gyffredin, gyda bwydydd eraill ar brydiau. Fel hyn, anrhydeddir y dduwdod y mae’r Ofuda yn cyfleu’i phresenoldeb.

Wrth y kamidana, mae aelodau’r cartref yn troi at y dduwdod. Maent yn ymgrymu, yn clapio dwylo ac yn lleisio eu deisyfiadau. Yr Ofuda yw canolbwynt yr addoliad cartref hwn.

Mae’r kamidana gyda’r Ofuda felly yn gwrthbwynt cartrefol i’r gysegr. Mae’r hyn a ddigwydd ar raddfa fwy yn y gysegr yn cael ei adleisio yn ffordd fach, ddyddiol yn y cartref, a’r Ofuda yw’r arwydd sy’n cysylltu’r ddau.

Mae’r Ofuda yn gwasanaethu er mwyn amddiffyn a bendithio yr aelwyd gyfan. Dyma sut y mae’n gwahaniaethu o’r Omamori cludadwy, sydd yn perthyn yn fwy i’r unigolyn.

Mae’r Ofuda yn sefyll mewn lle penodol yn y tŷ. Oddi yno mae presenoldeb y dduwdod i fod i weithredu dros bawb sy’n byw yno ac dros yr aelwyd gyfan.

Ceir Ofuda ar gyfer amddiffyniad cyffredinol a bendith gyffredinol. Bwriad hyn yw cadw’r tŷ yn ddiogel rhag drygioni a dwyn lles, iechyd a heddwch i’r teulu.

Yn ogystal, mae Ofuda ar gyfer materion penodol. Mae rhai wedi’u neilltuo’n arbennig i amddiffyn rhag tân, eraill i lwyddiant mewn busnes neu i amddiffyn rhannau penodol o’r tŷ megis y gegin.

Am hynny, mewn llawer o gartrefi ceir sawl Ofuda ar unwaith. Maent yn ategu ei gilydd ac ynghyd yn ymdrin â’r gwahanol anghenion sy’n rhan o les cartref.

Mae’r Ofuda felly’n arwydd amddiffynnol i’r tŷ. Nid yw’n gwarchod un person yn unig, ond y gofod byw cyfun i’r teulu, ac mae’n cysylltu’r amddiffyniad hwn â bendith y dduwdod a addolir.

Nid yw Ofuda yn cael ei gadw am byth. Rhan o’r arfer amddiffynnol Japaneaidd yw newid yr Ofuda yn rheolaidd, gan amlaf yn ystod cwrs blwyddyn.

Fel arfer, caiff yr Ofuda ei adnewyddu ar drothwy’r flwyddyn newydd. Rhoddir yr hen Ofuda i ffwrdd, a chymerir un newydd o’r gysegrfa a’i osod ar allor y tŷ.

Y syniad y tu ôl i hyn yw’r gred mewn grym sy’n cael ei ddefnyddio i fyny’n raddol. Ystyrir bod yr Ofuda, dros gwrs y flwyddyn, yn dod yn fwyfwy wan, fel pe bai wedi’i ddihysbyddu. Mae Ofuda newydd yn dwyn grym amddiffynnol ffres, heb ei wanhau.

Yn gysylltiedig â hyn yn agos y mae’r syniad o burdeb. O fewn Shinto mae burdeb yn dal safle uchel. Dros amser mae’r Ofuda yn cymryd drygioni i’w mewn, fel petai, ac mae’r newid yn adnewyddu’r burdeb.

Nid yw’r hen Ofuda yn cael ei daflu ymaith yn ddifeddwl. Caiff ei ddychwelyd i’r gysegrfa, lle caiff ei drin â pharch ac yn aml fe’i llosgir mewn tân rhwysgfawr.

Mae’r newid blynyddol yn gwneud yr Ofuda yn arwydd o ddechrau newydd. Gyda’r flwyddyn newydd fe ddaw Ofuda newydd, ac gydag ef mae amddiffyniad y tŷ fel pe bai’n cychwyn drachefn.

Mae’r Ofuda yn gysylltiedig yn agos â’r Omamori. Mae’r ddau yn dalismanau amddiffynnol Japaneaidd a roddir wrth gysegrfeydd a themlau, ac mae’r ddau yn tarddu o’r un syniad sylfaenol.

Yr Omamori yw’r ffurf gludadwy. Sachet fach o ddefnydd ydyw, sy’n cynnwys cynnwys wedi’i gysegru ac a gludir ar y corff, ar fag, neu mewn cerbyd. Ceir mwy o fanylion ar y dudalen am yr Omamori.

Yr Ofuda, ar y llaw arall, yw’r ffurf sefydlog. Mae’n aros yn ei le, ar allor y tŷ, ac o’r fan honno mae’n amddiffyn yr aelwyd gyfan.

Mae’r ddau yn cyfleu grym cysegrfa. Yn yr Omamori fel yn yr Ofuda mae’r cysylltiad â dduwdod, a ymgorfforir gan y gysegrfa, yn bresennol. Nid yw’r gwahaniaeth yn y syniad sylfaenol, ond yn y ffurf ac yn y defnydd.

Yn aml mae’r ddau yn ategu ei gilydd. Mae’r Ofuda yn amddiffyn y tŷ, mae’r Omamori yn cyd-deithio â’r unigolyn ar ei lwybrau. Gyda’i gilydd maent yn cynnwys y meysydd bywyd sefydlog a symudol.

Mae Ofuda ac Omamori felly’n dangos sut mae crefydd werin Japan yn gwneud amddiffyniad cysegrfa ar gael mewn dwy ffurf, un sefydlog i’r tŷ ac un gludadwy i’r person.

Trinnir yr Ofuda mewn dull penodol, gofalus. Daw’r gofal hwn o’r ffaith y ystyrir yr Ofuda yn gludydd presenoldeb dduwdod.

Gosodir yr Ofuda yn uchel. Fel rheol mae’r kamidana yn hongian ar y wal yn uwch na phen dyn. Mae hyn yn mynegi bod y dduwdod yn sefyll uwchben pobl ac nad yw’n israddol iddynt.

Dewisir lle’r kamidana yn ofalus hefyd. Dylai fod mewn lle tawel, golau, ac nid mewn lle amhur nac anaddas. Dylai’r Ofuda fod mewn lle teilwng.

O flaen yr Ofuda cynigir rhoddion yn rheolaidd a chedwir y lle yn lân. Mae’r gofal bach, dyddiol hwn yn fynegiant o addoliad a’r burdeb y mae Shinto yn ei bwysleisio.

Wrth ei newid, nid yw’r hen Ofuda yn cael ei drin yn ddiofal. Dychwelyd yr Ofuda i’r gysegrfa a gadael iddo gael ei losgi yno yw’r ffordd barchus o ffarwelio ag Ofuda a wnaeth ei wasanaeth.

Mae’r driniaeth ofalus hon yn rhan hanfodol o’r Ofuda. Nid gwrthrych cyffredin ydyw, ond arwydd o bresenoldeb dduwdod, a’r ffordd o’i drin sy’n adlewyrchu’r ystyr hon.

Mae’r Ofuda yn gyffredin iawn yn Siapan heddiw. Mewn llawer o gartrefi ceir kamidana, ac arno mae Ofuda, sy’n cael ei adnewyddu fel arfer wrth droad y flwyddyn.

Mae Ofuda hefyd yn gyffredin mewn siopau, gweithdai a busnesau. Bwriad hyn yw sicrhau llwyddiant masnachol a diogelu’r gweithle rhag anffawd.

I lawer o bobl heddiw, mae’r Ofuda yn llai o fynegiant o gred a fyfyriwyd yn ddwys, ac yn fwy o ran o draddodiad a gynhelir yn ofalus. Mae adnewyddu’r Ofuda yn perthyn i droad y flwyddyn yn union fel arferion eraill cyfnod y Flwyddyn Newydd.

Mae’r cysegrfeydd yn dosbarthu Ofuda mewn niferoedd mawr, yn enwedig yn y dyddiau o gwmpas y flwyddyn newydd. Mae mynd i’r gysegrfa a chasglu Ofuda newydd yn arferiad cyffredin yn y cyfnod hwn.

Disgrifiad gwrthrychol fyddai galw’r Ofuda yn hynny yn union y mae, sef talismon a ddosberthir gan y gysegrfa, sy’n dwyn y cysylltiad â dduwdod i’r tŷ. Ni ellir profi unrhyw effaith y tu hwnt i hynny.

Mae’r Ofuda felly yn parhau i fod yn arwydd byw o gredoau gwerin Japan. Ynddo, daw addoliad y kami, gwerth uchel purdeb, a’r dyhead i osod y cartref o dan nawdd a fendith cysegrfa, ynghyd.