Omamori – y bag amddiffynnol Japaneaidd o gysegr a theml

Gwrthrych amddiffynnol Japaneaidd yw’r Omamori, a roddir wrth gysegrau’r grefydd Shinto ac mewn themlau Bwdhaidd yn Japan. Mae’n un o’r gwrthrychau crefyddol mwyaf cyffredin yn y wlad, ac mae’n gyfarwydd i’r trigolion lleol a theithwyr fel ei gilydd.

Yn allanol, mae’r Omamori yn fag bach, fel arfer petryal, o ddefnydd brocâd lliwgar. Mae’n cael ei gau â chortyn ac wedi’i addurno â brodwaith. Mae ei faint bach yn ei gwneud yn hawdd i’w gario, felly gellir ei gario’n ddiymdrech ym mhoced, ar fag ysgol, neu mewn cerbyd.

Mae’r nodwedd arbennig o’r Omamori yn ei fewnol. Mae’r bag yn cynnwys craidd wedi’i fendithio, sef y gwrthrych amddiffynnol gwirioneddol. Mae’r craidd hwn yn aros wedi’i guddio, gan na ddylid, yn ôl y gred gyffredin, agor yr Omamori.

Ym maes gwyddor grefydd, mae’r Omamori yn enghraifft dda o wrthrych amddiffynnol sydd wedi’i wreiddio’n gadarn mewn sefydliad crefyddol. Nid yw’n cael ei greu mewn masnach, ond yn y gysegr neu’r deml, ac mae’n dychwelyd yno ar ddiwedd ei ddefnydd.

Yn niwylliant beunyddiol Japan, mae’r Omamori yn perthyn i grŵp mwy o wrthrychau a fwriedir i ddwyn lwc ac amddiffyniad. Mae’r gwrthrychau lwcus hyn yn gydymaith mewn llawer maes o fywyd, o’r ysgol i’r gwaith i deithio.

O fewn y grŵp hwn, yr Omamori yw’r un mwyaf adnabyddus a chyffredin, ac anodd fyddai dod o hyd i gartref yn Japan heb wrthrych amddiffynnol o’r fath.

Mae enw’r Omamori yn cyfuno rhagddodiad cwrtais â gair a ddaw o’r ferf Japaneaidd am amddiffyn neu gadw’n ddiogel. Yn ei ystyr lythrennol, felly, mae’r Omamori yn syml yn cyfeirio at yr amddiffynnol, yr amddiffyniad ar ffurf ddiriaethol.

Mae gwreiddiau’r Omamori yn mynd yn ôl ymhell. Mae’n perthyn i draddodiad o arferion amddiffynnol Japaneaidd hŷn, lle’r oedd gwrthrychau wedi’u bendithio a stribedi wedi’u hysgrifennu yn chwarae rhan. O’r ffurfiau hyn, esblygodd yn araf y bag bach, cludadwy sy’n gyffredin heddiw.

Fe fabwysiadodd crefydd Shinto gyda’i chysegrau, a Bwdhaeth gyda’i themlau, yr Omamori i’w harferion. Mae’r ddwy draddodiad yn parhau i’w rhoi hyd heddiw, ac i lawer o bobl yn Japan mae’r gwahaniaeth yn beth bach yn eu bywyd beunyddiol.

Gydag amser, daeth yr Omamori i fod yn rhan gadarn o’r bywyd crefyddol. Heddiw nid yw’n wrthrych anghyffredin neu arbennig, ond yn gydymaith cyfarwydd y mae llawer o bobl yn ei gario’n naturiol.

Mae gwreiddiau’r Omamori yn mynd yn ôl i’r cyfnod pan roedd pererinion yn dod â gwrthrychau bach wedi’u bendithio yn ôl o’u pererindodau. Yn gyfnod Edo, wrth i deithio yn y wlad gynyddu ac wrth i lawer o bobl ymweld â chysegrau mawr, ymledodd gwrthrychau amddiffynnol cludadwy yn eang.

O’r diwylliant pererindod a theithio hwn, esblygodd yn araf y ffurf gyffredin, hygyrch o’r bag amddiffynnol sydd gennym heddiw.

Mae bag allanol yr omamori fel arfer wedi’i wneud o frocâd mewn lliwiau llachar. Mae coch, aur, porffor a gwyrdd yn gyffredin, ac yn aml mae’r defnydd yn dwyn enw’r llan neu’r deml, yn ogystal â’r dyhead y bwriedir yr omamori ar ei gyfer.

Y tu mewn i’r bag y mae’r craidd bendithiedig. Mae’n ddarn bach o bapur neu bren a gafodd ei gysegru mewn ddefod. Ar y darn hwn gall enw dduwdod neu ffurf amddiffynnol fod wedi’i ysgrifennu.

Ystyrir y craidd hwn yn wir sanctaidd yr omamori. Yn ôl cred gyffredin, ni ddylid agor y bag, oherwydd y byddai’r amddiffyniad yn dianc neu’n cael ei golli. Am y rheswm hwn, mae’r omamori fel arfer yn aros yn gaeedig dros ei gyfnod defnyddio cyfan.

Yn y dull adeiladu hwn gwelir patrwm sy’n ailymddangos yn astudiaeth amuledau. Y peth sy’n wirioneddol effeithiol yw’r hyn sy’n cael ei guddio ac amddiffynnwyd gan orchudd. Mae trefniadau tebyg yn hysbys o gapsylau amuled ac o wrthrychau amddiffynnol wedi’u hysgrifennu o ddiwylliannau eraill.

Os bydd rhywun yn ddigon chwilfrydig i agor omamori, yn aml y cwbl a geir tu mewn yw darn plaen ag ysgrifen arno. I lawer o gredinwyr, yr elfen wirioneddol hanfodol yw’r fendith a’r cysylltiad â’r gysegrfa, yn fwy na’r deunydd ei hun. Er hynny, mae’r bagiau brocâd wedi’u gweu’n gelfydd yn cael eu llunio’n ofalus, ac mae eu dyluniad yn rhan o edrychiad y llan neu’r deml y daethant ohoni.

Ceir Omamori mewn Cysegrfa neu Deml, byth mewn masnach gyffredin. Yno fe’i rhoddir am rodd a ystyrir yn gyfraniad, nid yn bris prynu. Mae’r tarddiad hwn yn bwysig i ddeall yr eitem.

Y cysylltiad â’r sefydliad crefyddol sy’n rhoi ei ystyr i’r Omamori. Cysegrwyd y craidd bendithiedig yn y lle hwn ac o fewn ei defod, ac mae’r amddiffyniad ynghlwm wrth y dduwdod neu’r Bwdha a addolir yno.

Mae llawer o gysegrfannau a demlau yn adnabyddus am ddibenion penodol. Mae cysegrfa sy’n gysylltiedig â dysgu ac addysg yn cynnig Omamori yn bennaf ar gyfer llwyddiant mewn arholiadau. Mae teml sy’n gysylltiedig ag iechyd yn cadw pwrsau amddiffynnol priodol wrth law.

Felly mae caffael Omamori yn aml ynghlwm wrth ymweliad. Mae pwy bynnag sydd ag angen penodol yn chwilio am y gysegrfa neu’r deml briodol. Daw’r Omamori felly’n atgof diriaethol o’r ymweliad hwnnw ac o’r fendith a dderbyniwyd yno.

Mae’r iaith a ddefnyddir i sôn am ei gaffael yn arwyddocaol. Mae pobl yn tueddu i sôn am dderbyn Omamori yn hytrach na’i brynu. Ystyrir y rhodd a delir amdano yn gyfraniad tuag at gynnal y gysegrfa neu’r deml. Mae’r dewis geiriau hwn yn pwysleisio bod yr Omamori yn cael ei ystyried yn wrthrych cysegredig, nid yn nwydd cyffredin o’r farchnad.

Ceir omamori ar gyfer amrywiaeth fawr o ddyheadau. Un cyffredin iawn yw’r omamori ar gyfer diogelwch ar y ffordd, a osodir gan lawer o bobl yn eu ceir. Yr un modd, mae’r omamori ar gyfer llwyddiant mewn arholiadau yn adnabyddus, ac fe’i cariwyd yn arbennig gan ddisgyblion a myfyrwyr.

Mae omamori eraill yn ymwneud ag iechyd, â genedigaeth ddiogel, â dod o hyd i gymar, a llwyddiant mewn priodas. Rhoddir bagiau amddiffynnol pwrpasol hefyd ar gyfer llwyddiant busnes ac ar gyfer amddiffyn yn gyffredinol yn erbyn anlwc.

Mae’r amrywiaeth hon yn dangos nad gwrthrych amddiffynnol cyffredinol ac amhenodol yw’r omamori. Fel arfer, mae wedi’i anelu at ddyhead pendant, a nodir y dyhead hwnnw ar du allan y bag.

Felly mae llawer o bobl yn meddu ar sawl omamori ar y tro, un ar gyfer maes bywyd gwahanol bob tro. Mae’r pwrpasoldeb hwn yn gwahaniaethu’r omamori oddi wrth arwyddion amddiffynnol a fwriedir i weithredu’n gyffredinol yn erbyn pob drwg.

Mae amrywiaeth fodern yr omamori yn eang. Ceir bagiau amddiffynnol ar gyfer llwyddiant mewn cystadlaethau chwaraeon, ar gyfer diogelwch mewn teithio awyr, neu ar gyfer lles anifeiliaid anwes. Mae llawer o bobl yn dewis eu omamori yn fwriadol yn ôl eu sefyllfa bersonol eu hunain, felly daw’r bag bach hwn yn fynegiant personol o bryderon a gobeithion yr unigolyn.

Nid yw Omamori i fod i bara am byth. Yn ôl y gred gyffredin, mae’n colli ei rym dros gwrs blwyddyn, gan ei fod fel petai’n amsugno’r anlwc y mae’n ei gadw draw oddi wrth y sawl sy’n ei gario.

Am y rheswm hwn, adnewyddir yr Omamori fel arfer ar ôl oddeutu blwyddyn. Mae llawer o bobl yn gwneud hyn ar ddechrau’r flwyddyn, ynghlwm wrth yr ymweliad cyntaf â’r gysegrfa yn y flwyddyn newydd, sy’n arferiad pwysig i lawer o Siapaneaid.

Nid yw’r hen Omamori yn cael ei daflu ymaith yn syml. Fe’i dychwelir i’r gysegrfa neu’r deml, lle caiff ei gasglu a’i losgi mewn defod. Mae’r modd parchus hwn o waredu’n rhan sefydlog o’r berthynas â’r pwrs amddiffynnol.

Yn y cylch blynyddol hwn o dderbyn, cario, dychwelyd ac adnewyddu, gwelir syniad arbennig o amddiffyniad. Gwrthrych dros dro yw’r Omamori, y mae ei rym yn dihysbyddu ac y mae’n rhaid ei adnewyddu’n rheolaidd o’r herwydd.

Y tu ôl i’r newid blynyddol hwn saif meddylfryd crefyddol hefyd. Mae’r syniad nad oes dim yn parhau’n barhaol ac yn ddigyfnewid wedi’i wreiddio’n ddwfn yng nghrefyddoldeb Siapan. Mae llosgi’r hen Omamori yn dychwelyd y gwrthrych yn barchus at ei darddiad, ac ar yr un pryd yn creu lle ar gyfer dechrau newydd. Mae adnewyddu felly’n rhan hanfodol o natur y pwrs amddiffynnol.

Perthynas agos i’r Omamori yw’r Ofuda. Mae’r Ofuda hefyd yn wrthrych amddiffynnol bendithiedig o gysegrfa neu deml, ond mae’n wahanol iawn ei ffurf a’i ddefnydd i’r pwrs bach.

Fel arfer, mae’r Ofuda yn ddarn hirach neu’n dabled o bapur neu bren. Yn hytrach na’i gario ar y corff, fe’i gosodir yn y tŷ, yn aml ar allor y cartref neu mewn man diogel.

Tra bo’r Ofuda felly’n amddiffyn y cartref a’r teulu, yr Omamori yw’r amddiffyniad personol a gerir ar y corff gan yr unigolyn. Mae’r ddau yn perthyn i’w gilydd ac yn cydategu ei gilydd, gan eu bod yn ymdrin â’r maes domestig a’r maes personol.

Mae’r berthynas rhwng yr Omamori a’r Ofuda yn dilyn patrwm sy’n gyffredin mewn llawer o ddiwylliannau. Mewn mannau eraill hefyd, ceir arwydd amddiffynnol wedi’i osod ar y tŷ ochr yn ochr ag amwled personol a gerir.

Yn aml, lleolir yr Ofuda ar y Kamidana, yr allor fach yn y cartref a geir mewn llawer o gartrefi Siapaneaidd. Yno fe’i cedwir ac fe’i haddolir mewn man uchel a glân. Mae’r Omamori a’r Ofuda felly’n cydategu ei gilydd yn yr aelwyd, y naill yn amddiffyniad personol a gerir, a’r llall yn amddiffyniad llonydd i’r cartref a rennir.

Saif yr Omamori ar y groesfan rhwng dwy draddodiad crefyddol fawr Japan. Mae crefydd Shinto yn addoli’r Kami, y grymoedd dwyfol sy’n bresennol yn natur ac mewn lleoedd arbennig. Mae Omamori o gysegr yn cysylltu ei gariwr â’r Kami perthnasol i’r cysegr hwnnw.

Daeth Bwdhaeth â’i syniadau ei hun, ac mae’n rhoi gwrthrychau amddiffynnol ei hun yn ogystal. Mae Omamori o deml yn gysylltiedig â Bwdha neu ffigwr Bodhisattva a addolir yn y deml hon.

Ym mywyd bob dydd llawer o bobl yn Japan, mae Shinto a Bwdhaeth yn bodoli ochr yn ochr, heb weld hynny’n groes i’w gilydd. Mae’n gyffredin i brynu Omamori yn y cysegrau fel yn y temlau, yn dibynnu ar yr achlysur a’r angen.

Mae’r Omamori felly’n adlewyrchu ymarfer crefyddol sy’n canolbwyntio ar yr angen penodol yn hytrach nag ar wahaniaethu caeth. Mae’r bag amddiffynnol yn cysylltu’r unigolyn â’r grym sanctaidd a ystyrir yn gyfrifol am ei angen.

Mae gan y ffaith bod Shinto a Bwdhaeth yn cydweithio’n agos mewn ymarfer hanes hir. Am ganrifoedd, roedd y ddwy draddodiad wedi eu plethu’n agos â’i gilydd. Dim ond ymyriadau’r wladwriaeth yn y 19eg ganrif a’u gwahanodd yn drefniadol. Fodd bynnag, yn nheimlad crefyddol llawer o bobl, parhaodd y cysylltiad, ac mae’r Omamori yn enghraifft eglur o’r cyd-fodolaeth hwn sy’n parhau’n naturiol hyd heddiw.

Mae’r Omamori yn parhau i fod yn hynod fyw yn Japan hyd heddiw. Mae’n rhan o ymweliadau mawr â chysegrleoedd yn ogystal ag achlysuron bach, ac fe’i rhoddir yn rhodd yn aml er mwyn cynnig i berson arall ddiogelwch a dymuniad da.

Yn ddiweddar, mae’r modd y cynlluniwyd yr Omamori wedi ehangu. Mae rhai cysegrleoedd a themlau yn cynhyrchu Omamori â motiffau modern, a cheir bagiau a luniwyd yn benodol ar gyfer cynulleidfaoedd penodol. Mae’r datblygiad hwn wedi cadw’r Omamori yn ddeniadol i bobl ifanc hefyd.

Ar y llaw arall, mae’r Omamori wedi dod yn anrheg boblogaidd i deithwyr. O ganlyniad, mae ystyr rhan o’r darnau yn newid, gan symud o fod yn wrthrych diogelwch crefyddol i fod yn atgof o daith.

Fodd bynnag, i lawer o bobl yn Japan mae’r ystyr wreiddiol yn parhau’n ddigyfnewid. Yno mae’r Omamori yn dal i fod yn fag amddiffynnol a fendithiwyd mewn seremoni, ac sy’n gwmni ac amddiffyniad i faes penodol o fywyd.

Mae’r Omamori hefyd wedi’i wreiddio’n gadarn yn niwylliant rhoi anrhegion Japan. Pan fydd rhywun yn gwybod bod person annwyl ar fin sefyll arholiad, mynd ar daith, neu gael llawdriniaeth, mae’n arferol rhoi Omamori priodol iddo. Wrth wneud hynny, daw’r bag amddiffynnol yn gludydd dymuniad da, ac mae’n gwneud y consyrn am les y llall yn weladwy ac yn real.