Верования ханту: понтианак, тойол и малайский мир духов

Хантуизм Малайзии и Индонезии соединяет доисламские, анимистические представления о духах и природных существах с исламской космологией джиннов. Понтианак и Лангсуир как женские мстительные духи, детский дух Тойол, летающая голова Пенанггалан и скрытый народ Оранг Буниан относятся к наиболее известным фигурам этого предания, которое в Малайзии, Индонезии, Сингапуре и Брунее до сих пор живёт в рассказах, фильмах и местных обычаях.

Малайский мир духов находится в напряжённых отношениях с официальным исламом, который частично относит веру в духов к суевериям (хурафат), а частично включает её в исламское представление о джиннах.

Малайская вера в хантов образует самостоятельный слой ниже официальной исламской религиозной практики региона.

Малайский мир духов включает женских мстительных духов, таких как Понтианак и Лангсуир, детского духа Тойол, летающую голову Пенанггалан, а также скрытый народ Оранг Буниан. По сей день эти представления передаются в Малайзии, Индонезии и Сингапуре устно и через медиа.

Малайзия, Индонезия, Сингапур: религиозный ландшафт малайского мира

Ислам является государственной религией Малайзии и религией большинства в Индонезии, отмеченной суннитским правоведением и региональными различиями в силе акцента на чистоте и борьбе с суевериями. До исламизации, начавшейся в XIII-XIV веках, регион определяли анимистические, индуистские и буддийские представления, следы которых до сих пор сохраняются в хантуизме.

Малайский полуостров, Суматра, Борнео и прилегающие острова не образуют единого повествовательного пространства; имена и свойства духов существенно различаются между Малайзией, Индонезией, Сингапуром и Брунеем, а также между отдельными регионами и языковыми группами.

Основные линии этого предания: вера в духов женщин, умерших при родах или во время беременности, календарь ритуальных защитных мер при рождении и похоронах, а также соседство народного ислама и более старых, доисламских представлений.

Понтианак и Лангсуир: женские мстительные духи

Понтианак считается духом женщины или девушки, умершей при родах или во чреве матери; она предстаёт как красивая женщина в белом одеянии, часто сопровождаемая ароматом цветка франжипани, либо превращается в ночную птицу. Лангсуир, напротив, возникает из матери, умершей во время беременности или родов; её описывают как особо красивую женщину с волосами до пят и длинными ногтями, а иногда и как парящую голову со свисающими внутренностями.

Обе фигуры считаются опасными для новорождённых и рожениц. Для предохранительной защиты умершим традиционно клали стеклянные бусины в рот, яйцо в подмышки и иглы в ладони, чтобы в могиле они не могли ни кричать, ни поднять руки.

Тойол: призванный детский дух

Тойол считается маленьким зеленоватым детским духом, которого бомох, ритуальный специалист, призывает и связывает с заказчиком, чтобы воровать или приносить несчастье. Вера в него тесно связана с представлениями о чёрной магии (ilmu hitam) и обычно чётко осуждается официальной исламской стороной как запрещённая практика (хурафат, ширк).

В повседневной культуре Тойол до сих пор служит объяснением необъяснимой пропажи денег или украшений, а также является популярным мотивом в кино и на телевидении Малайзии и Индонезии.

Пенанггалан: летающая голова

Пенанггалан — это духовное существо в облике отделённой женской головы, с которой свисают шея и внутренности; ночью она отделяется от тела и парит в поисках крови, особенно рожениц и новорождённых. Днём тело якобы хранится в сосуде с уксусом, чтобы внутренности сжались при соединении с головой.

Традиционно дома с новорождёнными защищали ветвями с шипами, например, растения джеруджу, у окон и дверей, поскольку внутренности Пенанггалан должны в них запутаться.

Частые вопросы о малайском мире духов

Что такое ханту?

Ханту — малайское собирательное понятие для духов, нежити и природных существ, объединяющее доисламские анимистические представления с более поздними индуистско-буддийскими и исламскими влияниями.

В чём разница между Понтианак и Лангсуир?

Понтианак считается духом девочки или ребёнка, умершего при родах, тогда как Лангсуир — духом матери, умершей во время беременности или родов. Обе фигуры предстают как красивые, опасные женские образы.

Как ислам относится к вере в хантов?

Официальные исламские органы Малайзии и Индонезии обычно отвергают веру в духов и практики, такие как призыв Тойол, как суеверие (хурафат) или придание сотоварищей Богу (ширк), в то время как некоторые представления о хантах связывают с коранической идеей джиннов.

Кто такие Оранг Буниан?

Оранг Буниан считаются невидимым, человекоподобным скрытым народом, живущим в параллельном мире, наложенном на видимый мир, и реагирующим по принципу взаимности на вежливость или нарушение табу.

Оранг Буниан: скрытый народ

Оранг Буниан, буквально скрытый народ, считаются невидимыми, человекоподобными существами, живущими в параллельном мире, наложенном на видимый мир, часто со своими собственными деревнями (kampung bunian) в глубине тропического леса. В отличие от многих других ханту, они не считаются в принципе злонамеренными; их поведение подчиняется принципу взаимности: вежливость и уважение к местным обычаям (adat) часто отвечаются благосклонностью, тогда как нарушение табу, напротив, влечёт заблуждение или потерю ориентации.

В некоторых толкованиях Оранг Буниан связывают с джиннами исламской картины мира, что является примером слияния доисламских и исламских представлений в малайской культуре.

Бомох и дукун: ритуальная защитная практика

Бомо (малайский полуостров) или дукун (Индонезия) — традиционный ритуальный и целительный специалист, который использует изгнание духов, заклинательные формулы, благовония и растительные средства против хантю и их воздействия. Его роль охватывает как лечение недугов, приписываемых духам, так и ритуальное сопровождение родов, свадеб и строительства домов.

Защитные формулы (джампи, мантера) и освящённые предметы входят в арсенал этой практики, которая сильно варьируется в зависимости от региона и подготовки бомо. В научной литературе эту фигуру чаще всего описывают как продолжение доисламской, шаманской по своему характеру практики под исламской оболочкой — классификация, которую сами практикующие бомо не всегда разделяют.

Ислам, джинны и отношение к вере в хантю

С XIII-XIV веков ислам является определяющей религией малайского мира, однако полностью не вытеснил более древние анимистические и индуистско-буддийские представления. В Коране упоминаются джинны — собственные духовные существа, созданные из огня, которые существуют параллельно с людьми и признаются реальными в исламском праве; это представление стало точкой соприкосновения, через которую часть более древней веры в хантю могла быть интегрирована.

Другие элементы, в частности заклинание духов в собственных целях, как в случае с тойолом, или практики чёрной магии (ильму хитам), официальная исламская сторона часто отвергает как хурафат (суеверие) или сирик (придание сотоварищей Богу). Религиозные органы, такие как JAKIM в Малайзии, неоднократно публикуют по этому поводу фетвы и заявления.

Таким образом, вера в хантю остаётся примером до сих пор обсуждаемого соседства народного ислама и официального учения, ни полностью отвергнутого, ни полностью интегрированного в религиозную практику.

Одно языковое пространство, множество миров духов

Малайский мир духов — это собирательное понятие для языковой и культурной области, охватывающей малайский полуостров, значительную часть Суматры, Борнео и других индонезийских островов, а также Сингапур и Бруней. Тот, кто говорит здесь о единой мифологии, скрывает значительные региональные различия.

Такие имена, как Понтианак, Кунтиланак (индонезийский аналог), Лангсуир или Тойол, встречаются в несколько отличающихся формах и с разными свойствами в разных регионах. Различаются от деревни к деревне и от острова к острову и оценки того, какие существа считаются особенно опасными и какие защитные меры принято применять.

К этому добавляется многообразие доисламских пластов: австронезийский анимизм, индуистско-буддийские влияния времён империй Шривиджайя и Маджапахит, а позже исламские трактовки накладываются друг на друга в разной степени. Обобщённые утверждения о вере в хантю не учитывают эту многослойность.

Рождение, смерть и календарь опасности

Повторяющийся мотив малайского мира духов — особая опасность, связанная с рождением и послеродовым периодом. Многие из наиболее известных женских духов, Понтианак, Лангсуир, Пенанггалан, по преданию, происходят от женщин, умерших во время беременности, родов или в послеродовой период.

Соответственно, традиционные защитные обряды концентрировались на этой пороговой ситуации: ветви с шипами на окнах, амулеты у постели роженицы, избегание определённых слов и действий в первые недели после родов. Особые меры предосторожности соблюдались и при похоронах, например укладывание стеклянных бус, яиц и иголок у женщин, умерших при неблагоприятных обстоятельствах.

Этот паттерн связывает малайский мир духов с широко распространённым в истории религий мотивом, согласно которому переходные фазы жизни, рождение, брак, смерть, считаются особенно проницаемыми для сверхъестественных влияний.

Источники: колониальная этнография и современные исследования

Значительная часть ранних письменных записей о малайском мире духов относится к колониальному периоду. Британские и голландские чиновники, миссионеры и этнографы XIX и начала XX века собирали рассказы о хантю, часто с отстранённым, а порой и уничижительным взглядом на местные представления как на суеверия.

К числу наиболее влиятельных работ относится исследование Уолтера Уильяма Скита Malay Magic 1900 года, которое, несмотря на колониальную перспективу, до сих пор считается важным источником сведений о заклинательных формулах, ритуальной практике и классификациях духов малайского полуострова.

В последнее время малайзийские и индонезийские исследователи, отчасти с религиоведческой, отчасти с исламоведческой точки зрения, по-новому изучили веру в хантю, в том числе с точки зрения её совместимости с исламским учением. Эти работы показывают, что отношение к вере в хантю остаётся предметом споров внутри самого малайского мира — между отвержением как религиозно недопустимого явления и терпимостью как культурного наследия.

Ислам, джинны и отношение к доисламскому наследию

Исламизация малайского мира происходила главным образом между XIII и XV веками через торговые контакты и султанаты, не вытеснив полностью более древние анимистические и индуистско-буддийские представления. Многие образы хантю пережили этот переход, отчасти неизменными, отчасти переосмысленными.

В Коране упоминаются джинны — собственные духовные существа, созданные из огня, которые существуют параллельно с людьми, могут поступать добро или зло и признаются реальными в исламском праве. Это представление стало точкой соприкосновения, через которую часть более древней веры в хантю могла быть интегрирована в исламскую картину мира, например, когда оранг-буниан или определённые типы хантю трактовались как форма джиннов.

Другие элементы, в частности заклинание духов в собственных целях, как в случае с тойолом, или практики чёрной магии, официальная исламская сторона однозначно отвергает как сирик (придание сотоварищей Богу) или хурафат (суеверие). Религиозные органы Малайзии, такие как JAKIM, неоднократно публикуют по этому поводу заявления и фетвы.

Таким образом, вера в хантю остаётся примером того, как предание и официальная религия могут находиться в напряжённых отношениях, не приводящих ни к полному отвержению, ни к полной интеграции, а порождающих до сих пор обсуждаемое соседство.

Существа этой традиции (5)

Orang Bunian

→ К статье о существе

Toyol

→ К статье о существе

Pontianak

→ К статье о существе

Penanggalan

→ К статье о существе

Langsuir

→ К статье о существе

Малайская вера в хантю объединяет Понтианак, Лангсуир, Тойол и оранг-буниан в самобытную защитную практику из шипастых ветвей, амулетов и ритуальных формул, призванную оберегать семьи и новорождённых от духов и природных существ.

Связанные ключевые понятия: Хантю Понтианак Лангсуир Тойол Пенанггалан Оранг-буниан Бомо Джинны Малайзия Индонезия.

Защитные предметы в этой культурной традиции

Малайская традиция знает шипастые ветви растения джеруджу на окнах, освящённые амулеты (азимат) с коранскими стихами или заклинательными формулами, иглы и стеклянные бусы как погребальные дары, а также благовония бомо для изгнания духов; переносные защитные предметы здесь тесно связаны с религиозными формулами и ритуальными специалистами. Кросс-культурный обзор представлен в Защитном компасе.

iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую традицию переносных защитных предметов, воплощённую в современной архитектуре материалов, изготовленную в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.

Mehr über den iWell Guard

Личный опыт может отличаться. Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления.