ਨਸਨਾਸ, ਬੀਆਬਾਨਾਂ ਦਾ ਅੱਧਾ ਕੀਤਾ ਮਨੁੱਖ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਨਸਨਾਸ ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।
ਅੱਧਾ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਤ ਉੱਤੇ ਉਛਲਦਾ ਹੋਇਆ ਬੀਆਬਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਵੇਰਵਾ ਨਸਨਾਸ ਨੂੰ ਅਰਬੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੇ ਅੱਧੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਨਸਨਾਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅੱਧ-ਮਾਨਵ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤ ਹੈ: ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਅੱਧਾ ਕੀਤਾ ਮਨੁੱਖ, ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬਾਹ, ਇੱਕ ਲੱਤ ਅਤੇ ਅੱਧਾ ਚਿਹਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਲੱਤ ਉੱਤੇ ਉਛਲਦਾ ਹੋਇਆ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬੀਆਬਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਧਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਹਦਰਮੌਤ ਅਤੇ ਯਮਨ ਵਿੱਚ, ਨਾਲ ਹੀ ਹਿੰਦ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪੁਸ਼ਟੀ 13ਵੀਂ ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਜਿੰਨ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਅਲ-ਕਜ਼ਵੀਨੀ ਅਤੇ ਐਡਵਰਡ ਲੇਨ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ।
ਕਿਸਮ: ਅੱਧ-ਮਾਨਵ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤ, ਹੇਠਲੀ ਭੌਤਿਕ ਜਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ
ਮੂਲ: ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਹਦਰਮੌਤ ਅਤੇ ਯਮਨ
ਪਾਠ: ਅਲ-ਕਜ਼ਵੀਨੀ, ਅਲ-ਦਮੀਰੀ, ਐਡਵਰਡ ਲੇਨ
ਸਮਾਂ ਕਾਲ: ਕਲਾਸੀਕਲ-ਅਰਬੀ, 13ਵੀਂ ਤੋਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ
ਦਿੱਖ: ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਅੱਧਾ ਕੀਤਾ ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਬਾਹ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੱਤ ਵਾਲਾ
ਮੂਲ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸਰੋਤ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਕਲਾਸੀਕਲ-ਅਰਬੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪੁਸ਼ਟੀ 13ਵੀਂ ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਲ-ਕਜ਼ਵੀਨੀ ਅਤੇ ਅਲ-ਦਮੀਰੀ ਵਿੱਚ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਹਦਰਮੌਤ ਅਤੇ ਯਮਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਹਿੰਦ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਟਾਪੂ: ਅਰਬ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬੀਆਬਾਨ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਖੇਤਰ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਚੰਗੀ: ਅਲ-ਕਜ਼ਵੀਨੀ ਅਤੇ ਲੇਨ ਨਸਨਾਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਲ-ਦਮੀਰੀ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਅਰਬੀ: nasnas, ਬਹੁਵਚਨ nasanis, ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ n-s ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਧਾਤੂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਧ-ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਲਗਭਗ-ਮਨੁੱਖ ਵਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਨਸਨਾਸ ਸ਼ਬਦ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅੱਧੇ ਦੈਂਤ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਦਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲ-ਦਮੀਰੀ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ
ਦਿੱਖ
ਐਡਵਰਡ ਲੇਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਸਨਾਸ ਅੱਧਾ ਮਨੁੱਖ ਹੈ: ਅੱਧਾ ਸਿਰ, ਅੱਧਾ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਬਾਹ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੱਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਫੁਰਤੀ ਨਾਲ ਉਛਲਦਾ ਹੈ। ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਧੜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਚਮਗਿੱਦੜ ਵਰਗੇ ਪਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਨਸਨਾਸ ਬੀਆਬਾਨਾਂ ਦੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲਲਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਦਰਮੌਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਉਲਟਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਨਸਨਾਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਖਾਣ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦਰਖ਼ਤ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਬੋਲਬਾਲੇ ਨਸਨਾਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਬੋਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੱਸ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੀ ਅੱਧੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਵੇਰਵਾ: ਨਸਨਾਸ
ਅੱਧੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਝਾਤ ਵਿੱਚ।
ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਹੇਠਲੀ, ਭੌਤਿਕ ਜਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਜੋ ਅੱਧੇ ਕੀਤੇ ਇੱਕ-ਲੱਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਹਦਰਮੌਤ, ਯਮਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਬੀਆਬਾਨਾਂ ਦੇ ਯਾਤਰੀ ਅਤੇ ਮੁਸਾਫ਼ਿਰ।
ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਅੱਧਾ ਕੀਤਾ ਮਨੁੱਖ: ਅੱਧਾ ਸਿਰ, ਅੱਧਾ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਬਾਹ, ਇੱਕ ਲੱਤ; ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਿਰ ਧੜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਚਮਗਿੱਦੜ ਵਰਗੇ ਪਰਾਂ ਸਮੇਤ।
ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲਲਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਹਦਰਮੌਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਉਲਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਖੁਦ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਬਚਾਊ ਢੰਗ-ਤਰੀਕਾ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਚਾਅ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਜਾਂ, ਹਦਰਮੌਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੋਸ਼ ਤੋਂ ਜਿੰਨ-ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ
ਨਸਨਾਸ, ਬਹੁਵਚਨ ਨਸਾਨਿਸ, ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ n-s ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਧਾਤੂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਧ-ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਲਗਭਗ-ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅੱਧੇ ਦੈਂਤ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਦਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ ਅਲ-ਦਮੀਰੀ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨਸਨਾਸ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਦਰਮੌਤ ਅਤੇ ਯਮਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪੁਸ਼ਟੀ 13ਵੀਂ ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈ।
ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮ ਹਨ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿੱਕ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਇੱਕ ਅੱਧਾ ਦੈਂਤ ਹੈ। ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਇਸਨੂੰ ਆਦ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਬਚਿਆ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਗੱਲ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਹ ਹੋਂਦ ਅੱਧੀ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਿਉਂ ਹੈ।
ਬੋਰਹੇਸ ਤੋਂ ਕੁਰਾਨ ਵਿਆਖਿਆ ਤੱਕ
ਨਸਨਾਸ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸ਼ੀਆ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੂਰਾ 2,30 ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਆਦਮ-ਪੂਰਵ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਦਾ ਵਿਦਵਾਨੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਜੌਰਜ ਲੁਈਸ ਬੋਰਹੇਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਕਲਪਿਤ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨਸਨਾਸ ਅੱਧੇ ਕੀਤੇ ਇੱਕ-ਲੱਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਨ: ਬਾਂਦਰ ਵਾਲੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਕੇ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ੌਂਬੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਰਨਾ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਮੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਬਾਂਦਰ ਵਜੋਂ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਿੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸੱਦਣ ਦੀ ਥਾਂ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ
ਨਸਨਾਸ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਬਚਾਊ ਢੰਗ-ਤਰੀਕਾ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਚਾਅ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਜੋ ਅੱਧੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਦਰਮੌਤ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਲਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਨਸਨਾਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਖਾਣ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦਰਖ਼ਤ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਬੋਲਬਾਲੇ ਨਸਨਾਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੋਲ ਕੇ ਖੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੱਸ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਵੀ ਹੈ।
ਅੱਧੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ: ਸ਼ਿੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਲੱਤੇ ਦੈਂਤ
ਨਸਨਾਸ ਇੱਕ ਹੇਠਲੀ, ਭੌਤਿਕ ਜਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮੂਲ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿੱਕ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਇੱਕ ਅੱਧਾ ਦੈਂਤ ਹੈ; ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਇਸਨੂੰ ਆਦ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਬਚਿਆ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗ਼ੱਦਾਰ ਅਤੇ ਦੁਲਹਾਥ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਜਿੰਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੌਤਿਕ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਹੋਂਦ ਇਹ ਹੈ।
ਨਸਨਾਸ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ
ਨਸਨਾਸ ਕੀ ਹੈ?
ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਅੱਧਾ ਕੀਤਾ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਬਾਹ, ਇੱਕ ਲੱਤ ਅਤੇ ਅੱਧਾ ਚਿਹਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਤ ਉੱਤੇ ਉਛਲਦਾ ਹੋਇਆ ਬੀਆਬਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਰਥ ਵੀ ਹੈ?
ਹਾਂ। ਨਸਨਾਸ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਦਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ ਅਲ-ਦਮੀਰੀ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।
ਨਸਨਾਸ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿੱਕ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਖੁਦ ਇੱਕ ਅੱਧਾ ਦੈਂਤ ਹੈ; ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਇਸਨੂੰ ਆਦ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਬਚਿਆ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ:
- ਇਸਲਾਮ – ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਮ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਜੂਦ
- ਸ਼ਿਕ (Shiqq) – ਅੱਧਾ ਦੈਂਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
- ਗ਼ੱਦਾਰ (Ghaddar), ਦੁਲਹਾਥ (Dulhath) – ਯਾਤਰਾ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤ
- ਲੋਹਾ, ਤਵੀਤ, ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ – ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
- ਸ਼ੁਟਜ਼-ਕੌਮਪਾਸ – ਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖੋ।
ਅੱਧ-ਮਨੁੱਖ ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਪੈਰੀ ਵਜੂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਸਨਾਸ (Nasnas) ਵਿਰਾਨੇ ਦੀ ਅੱਧੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਜੂਦ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਗਾਇਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਭੇਦਭਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ।





