ਲੇਸ਼ੀ

ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ�਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ

«ਲੇਸ਼ੀ» (Леший) ਨਾਮ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਸੀ «les» (ਜੰਗਲ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸ�਼ਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ «ਜੰਗਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ»। ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਨਾਮ ਹਨ «ਲੇਸੋਵਿਕ», «ਲੇਸਨਿਕ», «ਲੇਸਨੋਈ ਦੇਦ» (ਜੰਗਲ-ਦਾਦਾ), «ਲੇਸੋਵੋਈ», «ਬੋਰੋਵੋਈ» (ਸ਼ਬਦ «bor», ਭਾਵ ਚੀਲ ਦਾ ਜੰਗਲ, ਤੋਂ) ਅਤੇ ਮਿਲਾਵਟੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ «ਵੋਦਿਆਨੀ ਦੇਦ»।

ਦੱਖਣੀ-ਸਲਾਵਿਕ ਸਮਾਨਰੂਪ «ਲੇਸ਼ੀ», «ਲੇਸ਼ਨਿਕ» ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ «ਲੇਸ਼ੀ» ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸਾਰੇ-ਸਲਾਵਿਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਮਿਥਿਹਾਸ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ

ਲੇਸ਼ੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਲੰਬੀ ਸਲੇਟੀ ਜਾਂ ਹਰੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖੱਲ ਵਰਗੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਜੁੱਤੀਆਂ ਉਲਟੀਆਂ ਪਹਿਨੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਖੱਬੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਸੱਜੇ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ।

ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਕਦੇ ਹਰੀਆਂ ਚਮਕਦੀਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਲਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਵਾਂਗ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ («ਵੈਂਡਿਕ ਉਲਟਾਵ-ਯੋਜਨਾ») ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੂਸਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪਹਿਚਾਣ ਹੈ।

ਲੇਸ਼ੀ ਆਪਣਾ ਆਕਾਰ ਮਨਚਾਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਿਆਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਉੱਚਾ, ਕਦੇ ਘਾਹ ਦੇ ਤੀਲੇ ਵਾਂਗ ਛੋਟਾ। ਉਹ ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭੇੜੀਏ, ਰਿੱਛ, ਖਰਗੋਸ਼ ਜਾਂ ਉੱਲੂ ਵਿੱਚ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਰੁੱਖ ਦੇ ਤਣੇ ਵਿੱਚ ਵੀ।

ਇਹ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪੀ ਧਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਿਰਸੀਆ ਈਲੀਆਦੇ ਨੇ «Le chamanisme» (1951) ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਕਿਰਤਿਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ

ਜੰਗਲ ਦੇ ਮਾਲਿਕ ਵਜੋਂ ਲੇਸ਼ੀ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਗੱਲ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੇਲਗਾਮ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਖੁੰਬਾਂ, ਬੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀਆਂ ਮੱਖੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਦ-ਭੰਡਾਰਾਂ ਦੀ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਰਾਹ ਭੁਲਾਉਣ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਹੈ: ਜੋ ਯਾਤਰੀ ਉਸਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਬੇਅਦਬੀ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੇਸ਼ੀ «ਭਟਕਾ» ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਘਰ ਦਾ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਪਾਉਂਦੇ। «ਲੇਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਏ ਜਾਣ» ਦਾ ਇਹ ਥੀਮ ਰੂਸੀ ਕਿਸਾਨ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਲੇਸ਼ੀ-ਥੀਮ ਹੈ।

ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਰਸਮੀ ਉਲਟਾਵ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ: ਜੁੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਉਤਾਰ ਕੇ ਉਲਟੇ ਪਹਿਨਣਾ, ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਬੋਲਣਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਲੇਸ਼ੀ ਦਾ ਦੂਜੇ «ਉਲਟੇ» ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵੀ ਪੱਕਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਲਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਲੇਸ਼ੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਿਸ਼ਟ ਸ�਼ਿਕਾਰੀਆਂ, ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਲੱਕੜਹਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਜੰਗਲ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹੋਣ: ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਾ ਚਿੱਲਾਉਣਾ, ਬਿਨਾਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਅੱਗ ਨਾ ਲਗਾਉਣੀ, ਰੁੱਖਾਂ ਜਾਂ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਬੇਲੋੜੀ ਬਰਬਾਦੀ ਨਾ ਕਰਨੀ। ਉਲੰਘਣਾ ਹੋਣ ਤੇ ਉਹ ਭਟਕਾਵ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਮੌਸਮੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਜਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਣ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇਂਦਾ ਹੈ।

ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਬੱਚਾ, ਲਾਂਭ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ

ਲੇਸ਼ੀ-ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਗਹਿਰਾ ਪਹਿਲੂ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਸੇ ਬੇਸਮਝੀ ਵਿੱਚ ਬੱਦੁਆ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਬੱਚੇ («ਲੇਸ਼ੀ ਤੈਨੂੰ ਲੈ ਜਾਵੇ!») ਨੂੰ ਲੇਸ਼ੀ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਬੱਚਾ (ਲੇਸਨੋਈ) ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਬੱਚੇ ਬਾਲਗ ਹੋ ਕੇ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਵਾਲੇ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਚਰਵਾਹੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਪਾਲਕ ਲੇਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਸਾਲਾਨਾ ਭੇਟਾਂ (ਪਹਿਲਾ ਦੁੱਧ, ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਹਿਦ, ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਗਊ) ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵੱਗ ਅਤੇ ਮੱਖੀ-ਪਾਲਣ ਵਾਲੇ ਬਕਸਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝੌਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰੂਸੀ, ਯੂਕਰੇਨੀ ਅਤੇ ਬੇਲਾਰੂਸੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ।

ਲੇਸ਼ੀ-ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁਨੀਆ

ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ: ਲੇਸ਼ਾਚਿਖਾ (ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਿਕੀਮੋਰਾ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਲੇਸ਼ੇਨਾਤਾ (ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ)। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੰਗਲ-ਲੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਸਮੇਂ ਤੂਫ਼ਾਨ, ਡਿੱਗਦੇ ਰੁੱਖ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗਰਜ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਤੰਬਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਅਕਤੂਬਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ (ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕੈਲੰਡਰ ਅਨੁਸਾਰ ਏਰੇਵੋਦਾ ਦੇ ਆਸਪਾਸ) ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸਾਲਾਨਾ «ਲੇਸ਼ੀ-ਪ੍ਰਵਾਸ» ਵੀ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਲੇਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਤੂਫ਼ਾਨ ਗਰਜਦੇ ਹਨ, ਰੁੱਖ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਜੰਗਲ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਤੋਂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲੇਸ਼ੀ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵ ਦੀ «ਨਿਮਨ ਮਿਥਿਹਾਸ» ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਰਗੇਈ ਤੋਕਾਰੇਵ ਅਤੇ ਲਿੰਡਾ ਇਵਾਨਿਟਸ («Russian Folk Belief», 1989) ਨੇ ਰੂਸੀ ਕਿਸਾਨੀ ਦਾ ਅਸਲ ਜੀਵੰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ ਮੰਨਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਤ ਅਧਿਕਾਰਤ ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਚੀ ਰਹੀ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪਿੰਡਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹੀ।

ਜਦੋਂ ਪੇਰੁਨ, ਵੇਲੇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਾਜ-ਦੇਵਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦ ਦੇ ਪਤਨ ਨਾਲ ਲੁਪਤ ਹੋ ਗਏ, ਲੇਸ਼ੀ ਕਿਸਾਨ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਚਰਚ ਵੱਲੋਂ ਸੰਭਾਲੇ ਨਹੀਂ ਗਏ: ਜੋ ਵੀ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਰਚਨਾਤਮਿਕ ਪੱਖੋਂ ਲੇਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਲਟਿਕ ਵੇਲੇ/ਵੇਲਿਨਾਸ, ਕੈਲਟਿਕ «ਸੇਰਨੁਨੋਸ» (ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਮਾਲਕ), ਜਰਮਨੀ ਦੇ «ਜੰਗਲੀ ਮਨੁੱਖ», ਯੂਨਾਨੀ ਪੈਨ/ਫਾਊਨੁਸ, ਅਤੇ ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚਲੇ ਅਣਗਿਣਤ ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹਨ। ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਦੇ ਅਤੇ ਕਾਰਲੋ ਗਿਨਜ਼ਬੁਰਗ («I Benandanti», 1966) ਨੇ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਇਸ ਸਮੁੱਚੇ ਯੂਰੋਪੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਲਾਵ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੇਸ਼ੀ ਵੇਲੇਸ ਨਾਲ, ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਕਾਰਜਾਤਮਿਕ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ (ਬੋਰਿਸ ਉਸਪੇਂਸਕੀ, «Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej», 1982) ਲੇਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਸਰੋਤ, ਖੋਜ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ

ਲੇਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ: ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਅਫ਼ਾਨਾਸਯੇਵ ਦੇ «Russkie narodnye skazki» (1855 ਤੋਂ 1863) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲੇਸ਼ੀ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ; ਦਮਿਤਰੀ ਜ਼ੇਲੇਨਿਨ ਦੀ «ਰੂਸੀ (ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵ) ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ» (ਜਰਮਨ ਸੰਸਕਰਣ 1927) ਕੁਦਰਤੀ ਭੂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਰਗੇਈ ਮਾਕਸੀਮੋਵ ਦੀ «Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila» (1903) ਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਪਾਵੇਲ ਚੁਬਿੰਸਕੀ ਨੇ ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਯੂਕਰੇਨੀ ਸਬੂਤ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ («Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii», 1872 ਤੋਂ 1877)।

ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਲੇਸ਼ੀ ਰੂਸੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੌਜੂਦ ਗਸ਼ਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਪੁਸ਼ਕਿਨ ਆਪਣੀਆਂ «Russkie skazki» ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਲੈਕਸਾਂਦਰ ਓਸਤਰੋਵਸਕੀ ਨੇ ਨਾਟਕ «Leshy» (1857) ਲਿਖਿਆ, ਐਂਟਨ ਚੈਖ਼ੋਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ «Leshy» (1889) ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ «ਅੰਕਲ ਵਾਨਿਆ» ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਗਸ਼ਤਾਂ ਅਲੈਕਸੇਈ ਤਾਲਸਤੋਏ, ਬੋਰਿਸ ਪਾਸਤੇਰਨਾਕ ਅਤੇ ਨਿਕੋਲਾਈ ਗੋਗੋਲ (ਆਪਣੀਆਂ ਯੂਕਰੇਨੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਲੇਖਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕਲਪਨਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਂਦਰਜ਼ੇਈ ਸਾਪਕੋਵਸਕੀ ਦੀ «ਵਿੱਚਰ» ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕੁਦਰਤੀ-ਆਤਮਾ ਗਸ਼ਤ ਵਜੋਂ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਨਾਮ ਦੀ ਕੰਪਿਊਟਰ ਗੇਮ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਵੀ।

ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ

ਜੋ ਕੋਈ ਲੇਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਈ ਢੰਗ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜੁੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜਤਾ ਉਲਟਾ ਕਰਨਾ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਰਸਤੇ ਪਿਛਾਖੜੀ ਲੈਣਾ, ਉਸ ਲਈ ਲੂਣ ਸਮੇਤ ਰੋਟੀ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਰੱਖਣਾ, ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਹਿਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ «ਲੇਸ਼ੀ» ਦੀ ਥਾਂ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ «ਦਿਆਦੁਸ਼ਕਾ» («ਬਜ਼ੁਰਗ ਦਾਦਾ ਜੀ») ਕਹਿ ਕੇ ਸੱਦਣਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ «ਲੇਸ਼ੀ» ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਦਾ ਹੈ)।

ਮੌਮਧਿਖੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀਆਂ ਪਿਆਲੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਚਰਵਾਹੇ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਦੁੱਧ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤੇ ਪਹਿਲੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਜਾਂ ਉਸ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਸਰੋਤ

ਰੂਸੀ ਕਿਸਾਨ-ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ

ਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਦਾ ਕਿਸਾਨ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਚਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਾਰੀਖਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ।

30 ਅਪ੍ਰੈਲ (ਰੂਸੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ੈਲੀ) ਨੂੰ, ਸਰਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲੇਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਸਰਦੀ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪੇਂਟੇਕੋਸਟ (ਟ੍ਰਿਨਿਟਾਸ) ਦੇ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਡੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜੰਗਲ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

4 ਅਕਤੂਬਰ (ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ੈਲੀ) ਨੂੰ ਲੇਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਸਰਦੀ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਰਖ਼ਤ ਡੇਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲੈ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਦਮਿਤਰੀ ਜ਼ੇਲੇਨਿਨ ਨੇ ਆਪਣੀ «ਰੂਸੀ (ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵ) ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ» (ਬਰਲਿਨ 1927) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਕੈਲੰਡਰ-ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਜੀਵਨ-ਪ੍ਰਥਾ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ। ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਰੂਸ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲੱਕੜ ਕਟਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ, ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ, ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਮੌਮਧਿਖਿਆਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਤਰਬੱਧ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਅਤੇ ਲੇਸ਼ੀ ਦੇ ਪਸ਼ੂ

ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਲੇਸ਼ੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਝੌਤੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ।

ਰੂਸੀ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਕਰੇਲੀਆ ਅਤੇ ਓਨੇਗਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਲੇਸ਼ੀ ਨੂੰ ਖਾਸ ਭੇਟਾਂ ਦੇਣ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੁੰਦੇ ਸਨ: ਮੌਸਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦੁੱਧ, ਪਸ਼ੂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਲੇਲਾ, ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ «ਸਿੱਖਿਆ-ਫੀਸ» ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਮਲਕੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪਸ਼ੂ।

ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਲੇਸ਼ੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾਏਗਾ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗਾ।

ਇਹ ਸਮਝੌਤਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੌਖਿਕ-ਰੀਤੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਆਮ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਚਰਵਾਹਾ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ, ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦਰਖਤ (ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਣੇ ਦਿਆਰ ਜਾਂ ਬਲੂਤ) ਅੱਗੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕਦਾ, ਭੇਟ ਰੱਖਦਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫਾਰਮੂਲਾ ਬੋਲਦਾ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਜਾਂ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਅਜਿਹੇ ਕੁਝ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਲਿੰਡਾ ਇਵਾਨਿਟਸ ਨੇ «Russian Folk Belief» (Armonk 1989) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮਝੌਤਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਰਾਹ-ਉਲਟਾਈ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ

ਲੇਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੀਤੀਬੱਧ ਉਲਟਾਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਜਾਦੂਈ-ਧਾਰਮਿਕ ਤਰਕ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਕਈ ਅਭਿਆਸ ਦਰਜ ਹਨ: ਕੁੜਤਾ ਉਲਟਾ ਪਹਿਨਣਾ («rubaha naiznanku»), ਜੁੱਤੇ ਉਲਟੇ ਪਹਿਨਣਾ ਜਾਂ ਖੱਬਾ ਜੁੱਤਾ ਸੱਜੇ ਪੈਰ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣਾ, ਸ਼ਬਦ ਉਲਟੇ ਬੋਲਣੇ, ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣਾ, ਖੱਬੀ ਲੱਤ ਨਾਲ ਦਰਖਤ ਦੇ ਟੁੰਡ ਉੱਤੋਂ ਦੀ ਲੰਘਣਾ।

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹਨ: ਲੇਸ਼ੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਉਲਟੀ ਸ਼ੀਸ਼ਾ-ਦੁਨੀਆ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੀ ਉਲਟਾਈ ਰਾਹੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰਗੇਈ ਮਾਕਸਿਮੋਵ ਅਤੇ ਬੋਰਿਸ ਉਸਪੈਂਸਕੀ («Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej», 1982) ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਲਟਾਈ ਅਭਿਆਸ ਲੇਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਰੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਤਰਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ (ਮੁਰਦੇ, ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ) ਨਾਲ ਨਿਪਟਣ ਵਿੱਚ ਉਲਟਾਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੇਸ਼ੀ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਉਲਟੇ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ, ਪਰ ਇਕੱਲਾ-ਇਕੱਲਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਲੇਸ਼ੀ-ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ

ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਲੇਸ਼ਾਚਿਖਾ (ਕਈ ਵਾਰ ਕਿਕਿਮੋਰਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ), ਉਸੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਖਾਲੀ ਦਰਖਤ ਦੇ ਟੁੰਡ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਲੇਸ਼ੇਨਾਤਾ, ਭਾਵ ਬੱਚੇ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੁੱਲੇ-ਭਟਕੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਮਖੌਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ, ਤੂਫਾਨੀ ਰਾਤਾਂ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਲੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੰਗਲੀ ਲੜਾਈਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਕਿਲੋਮੀਟਰਾਂ ਤੱਕ ਦੀ ਗਰਜ ਅਤੇ ਚੀਖ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜੰਗਲ ਦਾ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚਾ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਰੂਪ «ਜੰਗਲੀਪਣ» ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਮਾਲਿਕਾਂ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਝਗੜਿਆਂ ਵਾਲੇ ਵਸੇ ਹੋਏ ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਿੰਡਾ ਇਵਾਨਿਟਸ ਅਤੇ ਸਰਗੇਈ ਟੋਕਾਰੇਵ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਕਿਸਾਨ ਜੰਗਲ-ਵਾਸੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ: ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਸਨ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਵੇਲੇਸ-ਸੰਬੰਧ

ਬੋਰਿਸ ਉਸਪੈਂਸਕੀ ਨੇ «Filologicheskie razyskanija» ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਾਵਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਲੇਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਲੇਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵੇਲੇਸ, ਕਿਯੇਵ ਰੂਸ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਦੇਵਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਜੜਾਂ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਜੰਗਲ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

988 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਰਕਾਰੀ ਵੇਲੇਸ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਲੇਸ਼ੀ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਬਚਿਆ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿਸਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ।

ਲੇਸ਼ੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ-ਲੜੀਆਂ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ (18ਵੀਂ ਤੋਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਸਲਾਵੀ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਅਭਿਆਸ) ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ (ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਬੰਧ) ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਸ੍ਰੋਤ-ਲੜੀਆਂ ਲੇਸ਼ੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਜੜ੍ਹ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪਰ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤਾਂ (ਨੈਸਟਰ-ਇਤਿਹਾਸ, ਇਗੋਰ-ਗੀਤ) ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮੁੱਖ ਇਤਿਹਾਸ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਲੇਸ਼ੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਈ ਜੰਗਲ-ਮਾਲਕ ਗਸਤਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਨ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਫਾਊਨਸ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ; ਦੋਵੇਂ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਦੋ-ਪੱਖੀ-ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਸੁਭਾਅ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ («panische Schrecken»)।

ਸੈਲਟਿਕ ਸੇਰਨੁੰਨੋਸ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ «ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਮਾਲਿਕ», ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ। ਜਰਮੈਨਿਕ ਦੇਵਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ «ਜੰਗਲੀ ਮਨੁੱਖ» ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਇਕਹਿਰਾ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜੰਗਲ-ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਮੂਹ ਹੈ।

ਕਾਰਲੋ ਗਿਨਜ਼ਬਰਗ ਨੇ «I Benandanti» (1966) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਜੰਗਲ-ਮਾਲਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪੂਰੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦੀ ਤੱਤ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ «Le chamanisme» (1951) ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਕੀਰਾਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਹਨ। ਧਰੁਵ-ਖੇਤਰੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ, ਸਮੋਏਦ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ-ਅਮਰੀਕੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਜੰਗਲ-ਮਾਲਕ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ

ਸਮਕਾਲੀ ਫੈਂਟਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ (Leshy) ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਆਂਦਰੇਈ ਸਾਪਕੋਵਸਕੀ ਨੇ «ਵਿਚਰ» ਲੜੀ (1986 ਤੋਂ) ਅਤੇ ਇਸੇ ਨਾਮ ਦੀ ਕੰਪਿਊਟਰ ਗੇਮ ਲੜੀ (2007 ਤੋਂ) ਵਿੱਚ «ਲੇਸ਼ੇਨ» ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਲਾਵਿਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ (Folklore) ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।

ਮਾਰੀਆ ਸੇਮਿਓਨੋਵਾ ਨੇ ਆਪਣੀ «ਵੋਲਖਵ» ਲੜੀ ਵਿੱਚ, ਓਲਗਾ ਗ੍ਰੋਮੀਕੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੂਸੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਫੈਂਟਸੀ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਲੇਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ।

19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ (ਵਿਕਟਰ ਵਾਸਨੇਤਸੋਵ, ਇਵਾਨ ਬਿਲੀਬਿਨ, ਮਿਖਾਇਲ ਵਰੂਬੇਲ) ਲੇਸ਼ੀ ਇੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਿਖਣ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਵਾਸਨੇਤਸੋਵ ਦੀਆਂ ਰੂਸੀ ਪਰੀ-ਕਥਾ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਨੇ ਲੇਸ਼ੀ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਲੇਸ਼ੀ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੋਂਦ («nechistaja sila») ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿੰਦਾ ਨੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਲੇਸ਼ੀ, ਸਲਾਵਿਕ ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ