ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਬੋਧੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ।

ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਰਮ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਨਰਕ-ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਕਿਸਮ: ਬੋਧੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ (ਮਹਾਯਾਨ, ਵਜਰਯਾਨ), ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ
ਪੰਥ: ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਸਾਰੇ ਸਕੂਲ), ਹਿੰਦੂ ਯਮ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ
ਕਾਰਜ: ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ, ਕਰਮ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਧੀ ਦੇਵਤਾ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ, ਕਰਮ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ, ਤਲਵਾਰ (ਖੜਗ), ਫਾਹੀ (ਪਾਸ਼), ਕਾਲਾ ਮੱਝ
ਮੁੱਖ ਪੰਥ ਸਥਾਨ: ਤਿੱਬਤੀ ਗੇਲੁਗ ਮੱਠ (ਛਾਮ-ਨਾਚ), ਜਾਪਾਨ (ਏਨਮਾ-ਓ), ਵੀਅਤਨਾਮ (ਯਮਰਾਜ)
ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪ: ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ (ਤਿੱਬਤ), ਏਨਮਾ-ਓ (ਜਾਪਾਨ), ਯੋਮਰਾ (ਕੋਰੀਆ), ਯਾਨਲੁਓ (ਚੀਨ)

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਯਮ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ (ਵੈਦਿਕ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ, 1200 ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ)। ਪਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ (ਥੇਰਵਾਦ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਰੀਖਿਅਕ ਹੈ।

ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਸੂਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨਾਲ (ਜਿਵੇਂ ਦੇਵਧੰਮ-ਸੁਤ)। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੋਂ ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ ਵਜੋਂ ਵਜਰਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ। ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ: ਤਿੱਬਤੀ ਗੇਲੁਗ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ, ਨਾਟਕੀ ਛਾਮ-ਨਾਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੰਥ ਸਥਾਨ: ਤਿੱਬਤੀ ਗੇਲੁਗ ਮੱਠ (ਦ੍ਰੇਪੁੰਗ, ਸੇਰਾ, ਗਾਂਡੇਨ, ਤਾਸ਼ੀਲੁਨਪੋ, ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ ਛਾਮ-ਨਾਚਾਂ ਨਾਲ), ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਏਨਮਾ-ਓ ਵਜੋਂ (ਹਰ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ), ਵੀਅਤਨਾਮ ਵਿੱਚ ਦੀਏਮ ਵੁਓਂਗ ਵਜੋਂ। ਥੇਰਵਾਦ ਦੇਸ਼ਾਂ (ਥਾਈਲੈਂਡ, ਮਿਆਂਮਾਰ, ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ) ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਿਛੋਕੜ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਯਾਨਲੁਓ (ਵੱਖਰਾ ਪੰਨਾ)।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਦੇਵਧੰਮ-ਸੁਤ (ਪਾਲੀ), ਯਮ ਸੂਤਰ (ਚੀਨੀ), ਤਿੱਬਤੀ ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ (“ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ”, ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਸਰੋਤ), ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ-ਸਾਧਨਾ ਬਾਰੇ ਤੰਤਰਿਕ ਪਾਠ। ਦੁਤੀਆ ਸਾਹਿਤ: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

ਨਾਮ

ਬੋਧੀ ਯਮ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਲਦ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਿੰਗ, ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ, ਕਾਲੀ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੀ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸਦੇ ਦੋ ਜਾਂ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਦਮਾਰੂ (ਮ੍ਰਿਤਕ ਹੱਡੀ ਦੀ ਸੋਟੀ) ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੱਸੀ ਦੀ ਫਾਹੀ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਚੌਗਿਰਦੇ ਦਾਨਵ ਅਤੇ ਯਕਸ਼ ਨਾਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅੱਗ ਉਸਨੂੰ ਘੇਰਦੀ ਹੈ; ਖੂਨ ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿੱਚੋਂ ਟਪਕਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਹਲ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਯਮ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹੈ। ਯਮ-ਨਿਆਂਕਾਰ ਸਵੈਚਾਲਿਤ ਹੈ: ਹਰ ਕਿਰਿਆ (ਕਰਮ) ਦਾ ਫਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਤੰਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮ ਤੋਂ ਦਯਾ ਦੀ ਭੀਖ ਨਹੀਂ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਨਿੱਤਤਾ ਦੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸੰਸਕਾਰ ਯਮ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲ ਕਿ ਆਤਮਾ ਲਈ ਇੱਕ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਾਰਦੋ-ਮਾਰਗ ਖੁੱਲ੍ਹੇ। ਅਭਿਆਸੀ ਬਿਨਾਂ ਡਰ ਦੇ ਯਮ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ।

ਵੇਰਵਾ: ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਯਮ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ) ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੂਲ

ਯਮ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਯਮ (ਵੈਦਿਕ ਪਹਿਲਾ ਮ੍ਰਿਤਕ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਾ ਕਾਰਜ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬੋਧੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁੜ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਮਨਮਾਨਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਰਮ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ-ਮਾਧਿਅਮ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬਾਰਦੋ-ਥੋਦੋਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਰਦੋ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਕਰਮ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਯਮ ਖੁਦ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤੇ। ਸਜ਼ਾ ਖੁਦ ਦੇ ਕਰਮ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕ੍ਰੋਧੀ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ ਵਜੋਂ: ਸਾਰੇ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ।

ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਵਰਗ

ਬਾਰਦੋ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ। ਕਰਮ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਤੰਤਰਿਕ ਵਜਰਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਰੱਖਿਅਕ ਯਿਦਮ (ਧਿਆਨ-ਦੇਵਤਾ)। ਪਰੀਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ (ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸੱਚੇ ਦਿਲੋਂ ਦੇਖਣਾ) ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ। ਤਿੱਬਤੀ ਛਾਮ-ਨਾਚਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਰਸਮੀ ਯਾਦ।

ਯਮ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਯਮ ਨੂੰ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਲਿਖਣ-ਕਲਮ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਮਾਨਵ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ (Yama-Dharmaraja) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ: ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਕਾਲਾ, ਕ੍ਰੋਧੀ (wrathful) ਰੂਪ, ਮੱਝ ਦਾ ਸਿਰ, ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ, ਭਖਦੇ ਵਾਲ, ਭਖਦਾ ਪ੍ਰਭਾ-ਮੰਡਲ।

ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ, ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਖੱਲ ਦੀ ਲੰਗੋਟੀ। ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀ-ਪਿਆਲਾ (ਕਪਾਲ), ਖਟਵਾਂਗ (ਖੋਪੜੀ-ਦੰਡ), ਫੰਦਾ (ਪਾਸ਼), ਤਲਵਾਰ। ਇੱਕ ਕਾਲੀ ਮੱਝ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਦਰੜ ਰਹੀ ਹੈ। ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਯਮੀ (Yami) ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਤਿੱਬਤੀ ਬਾਰਦੋ-ਥੋਦੋਲ ਵਿੱਚ ਯਮ ਨੂੰ ਬਾਰਦੋ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਚਾਮ ਨਾਚਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੇ ਜੱਜ ਨਾਲ ਰੀਤੀ-ਮੁਕਾਬਲਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਂਤਰਿਕ ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਯਿਦਮ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਥੇਰਵਾਦਾ ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਰਮ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ-ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਬੋਧੀ ਸ�਼ਮਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਏਨਮਾ-ਓ (Enma-O) ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਕਰਮ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ (ਕਰਮ-ਦਰਪਣ), ਤਲਵਾਰ (ਖਡਗ), ਫੰਦਾ (ਪਾਸ਼), ਕਾਲੀ ਮੱਝ (ਸਵਾਰੀ), ਖਟਵਾਂਗ (ਖੋਪੜੀ-ਦੰਡ), ਕਪਾਲ (ਖੋਪੜੀ-ਪਿਆਲਾ), ਮੱਝ ਦਾ ਸਿਰ (ਤਿੱਬਤੀ ਕ੍ਰੋਧੀ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਤੀਸਰੀ ਅੱਖ, ਭਖਦੇ ਵਾਲ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਕੋਈ ਖਾਸ ਨਹੀਂ। ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਸ਼ਾ: ਦੱਖਣ (ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ)।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ

ਯਮ (Yama) (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਮੂਲ), ਯਮਰਾਜ (Yamaraja) (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ / ਬੁੱਧ ਧਰਮ), ਯਮ-ਧਰਮਰਾਜ (Yama-Dharmaraja) (ਤਿੱਬਤ, ਕ੍ਰੋਧੀ ਵਜਰਯਾਨ ਰੂਪ), ਏਨਮਾ-ਓ (Enma-O) (ਜਪਾਨ), ਯੋਮਰਾ (Yeomra) (ਕੋਰੀਆ), ਯਾਨਲੁਓ (Yanluo) (ਚੀਨ, ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ), ਹੇਡੀਜ਼ (Hades) (ਯੂਨਾਨ), ਅਨੂਬਿਸ/ਓਸਾਈਰਿਸ (Anubis/Osiris) (ਮਿਸਰ, ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ + ਜੱਜ), ਹੇਲ (Hel) (ਜਰਮਨਿਕ), ਮਿਕਤਲਾਨਤੇਕੁਹਤਲੀ (Mictlantecuhtli) (ਐਜ਼ਟੈਕ)। ਯਮ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੈਲੀਆਂ ਦੇਵਤਾ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਜਪਾਨ ਤੱਕ)।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਬਚਾਅ ਲਈ ਰਸਮਾਂ

ਬੋਧੀ ਯਮ-ਬਚਾਅ ਰਸਮ: ਖ਼ਤਰੇ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ (ਮਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਮੌਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਅਨੁਭਵ) ਵਿੱਚ ਧਾਰਣੀ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜਾਪ। ਗੋਮਾ ਅੱਗ-ਰਸਮਾਂ (ਤਿੱਬਤੀ ਅਗਨੀ-ਹਵਨ) ਯਮ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਾਪ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਯਮ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਦਇਆ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚੀਨੀ-ਬੋਧੀ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਥਾ: ਯਮ-ਜੱਜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜੇਡ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਨੋਟ ਚੜ੍ਹਾਉਣਾ।

ਬੰਦਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ

ਜੀਜ਼ੋ-ਮੰਤਰ (ਨਰਕ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ) ਅਤੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਯਮ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਚਾਅ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਹਾ ਦਇਆ ਦਾ ਸੂਤਰ (ਕਰੁਣਾ-ਸੂਤਰ) ਦਾ ਜਾਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ: ਗੁਹਯਸਮਾਜ-ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਯਮਾਂਤਕ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ, ਜੋ “ਦੈਂਤ-ਵਿਜੇਤਾ ਯਮਾਂਤਕ” ਦੁਆਰਾ ਯਮ ਦੀ ਹਮਲਾਵਰ ਹਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮੂਲ ਪਾਠ: “ਓਮ ਜਨਾਨ-ਜਯੋਤਿ ਧਰਮ ਧਾਰ ਯਮਾਂਤਕ ਹੁਮ ਫਟ”।

ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ

ਚੀਨੀ-ਜਪਾਨੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਜੋਂ ਜੀਜ਼ੋ ਮੂਰਤੀਆਂ। 108 ਮੋਤੀਆਂ ਵਾਲੀ ਬੋਧੀ ਕੜੀ (ਮਾਲਾ), ਜੋ ਰੀਤੀ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਰਕ-ਰਾਖਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ: ਚੀਨ/ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੋਧੀ ਸਤੰਭ-ਪੱਥਰ, ਜੋ ਯਮ-ਜੱਜ ਨੂੰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ

ਯਮ: ਵੈਦਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ

ਬੋਧੀ ਯਮ ਦਾ ਰੂਪ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਰਤੀ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਰਿਗਵੇਦ (Rigveda) ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਯਮ ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਜੋ ਮਰਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਰਾਹ ਲੱਭਿਆ।

ਉਹ ਇੱਕ ਰੌਸ਼ਨ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੂਰਵਜ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਜੱਜ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਸਤੀ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਯਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਯਮ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਉਹ ਜੱਜ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਕਿ ਕੌਣ ਨਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਵੇਗਾ।

ਪੁੰਨਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸਵਾਗਤ ਕਰਤਾ ਤੋਂ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਜੱਜ ਤੱਕ ਦੀ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਕਰਮ, ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਮ ਉਸ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਖ਼ਤ ਬੋਧੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਯਮ ਖ਼ੁਦ-ਮੁਖ਼ਤਿਆਰ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ। ਗ੍ਰੰਥ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਰਮ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਮ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪਾਲੀ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਦੇਵਦੂਤ ਸੁੱਤ (Devaduta Sutta) ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਯਮ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਦੇਵ-ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬੁਢਾਪਾ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਈਆਂ ਸਨ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ

ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯਮ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ। ਇੱਥੇ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਨਜੇ (Shinje) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਲਦ ਦੇ ਸਿਰ, ਲਾਟਾਂ ਦੇ ਮੁਕਟ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਜੱਜ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬਲਦ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਅਖੌਤੀ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ, ਭਵਚੱਕਰ (Bhavachakra) ਉੱਤੇ। ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਚਿੱਤਰ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਦੰਦ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਵਸਤੂ ਛੇ ਹੋਂਦ-ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੰਜਿਆਂ ਅਤੇ ਦੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਕੜਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪਕੜਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯਮ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਰਤਬੱਧ ਹੋਂਦ-ਸ਼ਕਲਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਖੇਤਰ, ਸਵਰਗ ਸਮੇਤ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯਮ ਦੀ ਪਕੜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਧਿਆਨ-ਸੰਬੰਧੀ ਹਸਤੀ ਯਮਾਂਤਕ (Yamantaka) ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਯਮ ਦਾ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਯਮਾਂਤਕ ਨੂੰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਮੰਜੁਸ਼੍ਰੀ (Manjushri) ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਮਈ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਨੂੰ ਖੁਦ ਹੀ ਪਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਯਮ ਦੀ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਸਥਿਤੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਮੌਤ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਤਿੱਬਤੀ ਯਮ-ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅਮੀਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਤਿੱਬਤੀ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗਮ ਦੇਖਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਯਮ: ਭਾਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਨਰਕ ਦੇ ਜੱਜ ਏਨਮਾ (Enma) ਤੱਕ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਯਮ ਵੀ ਉੱਥੇ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪਰਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਹਸਤੀ ਇੱਕ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਯੋਜਿਤ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਮ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ (Yanluo Wang), ਯਾਨਲੁਓ ਰਾਜੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਜੋ ਦਸ ਨਰਕ-ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦਸ ਹੇਠਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਰਾਜੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਗਲੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਹੋਵੇ। ਯਾਨਲੁਓ ਵਾਂਗ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੰਜਵੇਂ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰਾ ਸਿਸਟਮ ਧਰਤੀ ਦੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਪਦ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰਜਿਸਟਰਾਂ, ਫੈਸਲਿਆਂ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਪੈਮਾਨਿਆਂ ਨਾਲ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਸਤੀ ਏਨਮਾ (Enma) ਜਾਂ ਏਨਮਾ-ਓ (Enma-ō) ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਈ ਗਈ, ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯੋਮਰਾ (Yeomra) ਵਜੋਂ। ਏਨਮਾ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਚਿਹਰੇ, ਅਦਾਲਤੀ ਸਿਰ-ਪੋਸ਼ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਫੱਟੀ ਜਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਰਮ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰੂਪ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਯਮ ਉੱਥੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪਰਲੋਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਬੌਧ, ਦਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਚਮਕਦਾਰ ਹਸਤੀ ਤੋਂ ਭਾਰਤੀ-ਬੌਧ ਜੱਜ ਤੱਕ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਨਰਕ-ਨੌਕਰਸ਼ਾਹ ਤੱਕ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਾਦਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।