ਸ਼ੇਦੀਮ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ

ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ੇਦੀਮ (schedim) ਸਾਰੇ ਤਨਾਖ਼ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਬਹੁਵਚਨ ਵਿੱਚ। ਡਿਊਟਰੋਨੌਮੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਏਲ ਉੱਤੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸ਼ੇਦੀਮ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ, ਜੋ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵਜ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ।

ਇੱਕ ਭਜਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਸ਼ੇਦੀਮ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਏ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਖ਼ੂਨ ਵਹਾਇਆ। ਦੋਵੇਂ ਥਾਵਾਂ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵਰਜਿਤ ਬਲੀ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਓਪਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਾਲ-ਬਲੀਆਂ ਨਾਲ, ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਹਵਾਲੇ ਹੀ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲੀ ਵੇਰਵੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਜੂਦਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ। ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਤਵ ਓਪਰੇ ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਦਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ। ਇੱਥੇ ਸ਼ੇਦੀਮ ਉਸ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲੀ ਲਿਖਾਰੀ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਵਾਲਾ ਐਲਾਨਦੇ ਹਨ।

ਖੋਜ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅੱਕਾਦੀ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ੇਦੂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਬਲਦ-ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਜੋ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿਤੈਸ਼ੀ ਰਖਵਾਲਾ ਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਪਰੀ, ਨਾਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ।

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਵਧੀਆ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਬਾਈਬਲੀ ਏਕਦੇਵਵਾਦ ਵਿੱਚ ਗੁਆਂਢੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਨਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਨੀਵਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲੀ ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੇਦੀਮ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਕੋਈ ਜਾਇਜ਼ ਕੁਲਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਕੋਲ ਇਸ ਲਈ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਬਾਈਬਲੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਜੂਦਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਲਗਭਗ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨੀ ਪਈ।