ਏਮਪੂਸਾ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਰਾਤ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ। ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਏਮਪੂਸਾ ਨੂੰ ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਦੈਂਤਣੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੈਂਤਣੀਯੂਨਾਨ

ਏਮਪੂਸਾ

ਏਮਪੂਸਾ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਗਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ: ਇੱਕ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਕੇ ਚੂਸ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਚੌਰਸਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁੰਨਸਾਨ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ (Aristophanes) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ (Philostratos) ਦੀ Vita Apollonii ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇੱਕ ਮਨਮੋਹਕ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਦੀ ਸੂਝ ਨਾਲ ਹੀ ਬੇਪਰਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ: ਇੱਕ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਲੱਤ, ਦੂਜੀ ਗਧੇ ਵਰਗੀ।

ਤੇਜ਼ ਝਾਤ: ਏਮਪੂਸਾ

ਕਿਸਮ: ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ
ਮੂਲ: ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ
ਲਿਖਤਾਂ: ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼, ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ, ਜਾਦੂ-ਪੱਤਰੇ, ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਲੇਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਅਤੇ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸਮੇਂ ਤੱਕ
ਫੈਲਾਅ: ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ
ਬਚਾਅ: ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ (ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਭਜਾਉਂਦੀ ਹੈ), ਮੰਤਰ, ਚੌਰਸਤਿਆਂ ‘ਤੇ ਭੇਟਾਂ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ (5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. Frösche) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸੰਪੂਰਨ ਕਥਾ ਰੂਪ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ (2ਵੀਂ/3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂ-ਪੱਤਰੇ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਾਤ ਦੇ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਏਮਪੂਸਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੈਂਤੀ ਜੀਵ ਹੈ, ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਿਕਾ, ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਰੂਪ-ਬਦਲਣਹਾਰ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲੀ। ਏਮਪੂਸੇ ਲਾਮੀਏ (Lamiae) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਲਹੂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਰਾਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ, ਦੀਪ, ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਦਾ ਤਟ। ਏਮਪੂਸਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਟਿਕ ਹਾਸ-ਨਾਟਕਾਂ (ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼, Frösche 285, 293) ਅਤੇ ਹੇਕਾਟੇ-ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਲੇਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਲੇਟ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਏਮਪੂਸਾ ਦਾ ਰੂਪ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲਾਮੀਆ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰਿਕਸ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਰਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਸਾਹਿਤਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਮਾਣ, ਜਾਦੂ-ਪੱਤਰੇ, ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ। ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ; ਵਰਣਨ ਸਾਹਿਤਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ ਦੀ ਕਥਾ ‘ਤੇ।

ਨਾਮ

ਯੂਨਾਨੀ: Ἔμπουσα (Empousa), ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ। ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੂਲ en-pous („ਇੱਕ-ਪੈਰੀ”) ਤੋਂ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇੱਕ ਗਧੇ ਵਾਲੀ ਲੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ। ਹੋਰ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ-ਪੂਰਵ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਬਹੁਵਚਨ: ਏਮਪੂਸੇਨ, ਏਮਪੂਸਾਈ। ਮੋਰਮੋਲੀਕੇਈਏ (ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਗਸਤਾਂ), ਲਾਮੀਏ ਅਤੇ ਹੇਕਾਟੇ ਨਾਲ, ਰਾਤ ਦੀ ਆਗੂ ਵਜੋਂ, ਸੰਬੰਧਿਤ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ

ਮੂਲ ਰੂਪ: ਔਰਤ ਦੀ ਗਸਤ, ਅਕਸਰ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ: ਇੱਕ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਲੱਤ, ਦੂਜੀ ਗਧੇ ਵਰਗੀ। ਔਰਤ, ਕੁੱਤੀ, ਗਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਵਿਹਾਰ

ਏਮਪੂਸਾ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਕੱਲੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਚੌਰਸਤਿਆਂ ਜਾਂ ਸੁੰਨਸਾਨ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਾਤਰਾ-ਸਾਥੀ, ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮਕਸਦ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨੂੰ ਚੂਸ ਕੇ ਮਾਰਨਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਰਾਤ, ਚੌਰਸਤੇ, ਸੁੰਨਸਾਨ ਰਾਹ, ਅਜਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਭੋਜਨ। ਉਹ ਉੱਥੇ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ

ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ, ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਥਾ ਨਹੀਂ। ਏਮਪੂਸਾ ਲਾਮੀਆ ਵਾਂਗ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਦੈਂਤੀ ਸੇਵਿਕਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਏਮਪੂਸਾ ਨੂੰ ਮਾਨਵ ਉਪਰਲੇ ਧੜ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਲੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੈਰ ਪਿੱਤਲ ਦਾ, ਦੂਜਾ ਗਧੇ ਦਾ ਖੁਰ। ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਸਿਰ ਜਾਂ ਮੁਖੌਟਾ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ। ਵਿਸੰਗਤੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੇਕਾਟੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ।

ਵੇਰਵਾ: ਏਮਪੂਸਾ

ਏਮਪੂਸਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮ, ਵਰਣਨ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਹੇਠਲੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਸੇਵਾ। ਕੋਈ ਦੇਵੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਕਥਾ ਨਹੀਂ, ਏਮਪੂਸਾ ਸ਼ੁੱਧ ਰਾਤ ਦਾ ਜੀਵ ਹੈ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਇਕੱਲੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪੁਰਸ਼। ਪਰਦੇਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ, ਚੌਰਸਤਿਆਂ ‘ਤੇ, ਅਜਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਰਾਤ ਦੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸਮੇਂ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਔਰਤ, ਅਕਸਰ ਸੁੰਦਰ; ਇੱਕ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਲੱਤ, ਦੂਜੀ ਗਧੇ ਵਰਗੀ। ਕੁੱਤੀ, ਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ „ਅਸਲੀ” ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਭਰਮਾਉਣਾ, ਚੂਸਣਾ, ਮੌਤ। ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੌਲੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਤੁਰੰਤ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਧੋਖੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮੰਚਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ ਅਨੁਸਾਰ: ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ: ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਾਦੂ-ਪੱਤਰੇ ਹੇਕਾਟੇ-ਆਵਾਹਨ ਵਾਲੇ ਬਚਾਓ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਏਮਪੂਸਾ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਲੀਲੀਤੂ, ਲਾਮੀਆ, ਸਟ੍ਰਿਕਸ (ਰੋਮਨ), ਵਰੀਕੋਲਾਕਾਸ (ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ), ਇਨਕੁਬਸ/ਸੁਕੁਬਸ (ਮੱਧਯੁਗੀ-ਈਸਾਈ), ਨਾਈਟਮੇਅਰ (ਰਾਤ ਦੀ ਦੁਸਵਪਨ ਗਸਤ)।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਰੀਤ-ਰਸਮਾਂ

ਚੌਰਾਹਿਆਂ ‘ਤੇ ਹੇਕਾਤੇ (Hekate) ਲਈ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਰੋਟੀਆਂ, ਅੰਡੇ, ਕਾਲੇ ਜਾਨਵਰ। ਇਹ ਭੇਟਾਂ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਹੇਕਾਤੇ ਦੀਆਂ ਸੇਵਿਕਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਮਪੂਸਾ (Empusa) ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਨ।

ਮੰਤਰ-ਬੋਲ

ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਦੂ-ਪੱਤਰਾਂ (papyri) ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੇ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹੇਕਾਤੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੇਵਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਭੇਜਦੇ ਹਨ। ਬਣਤਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰ, ਖ਼ਤਰੇ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਅਤੇ ਰੋਕ ਦਾ ਹੁਕਮ।

ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਹੇਕਾਤਾਇਆ (Hekataia), ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਹੇਕਾਤੇ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਏਮਪੂਸਾ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਗੋਰਗੋਨੀਓਨ (Gorgoneion) ਬੁਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੋਕਣ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਤਾਵੀਜ਼।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਏਮਪੂਸਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਹੇਕਾਤੇ ਦੀ ਸੇਵਿਕਾ ਵਜੋਂ ਉਸ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਭਰਿਆ ਡਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਤ ਨੂੰ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਾਵੀਜ਼ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ। ਹੇਕਾਤੇ ਦੀ ਜਾਦੂ-ਵਿਧੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦੀ ਜਾਂ ਬੰਨ੍ਹ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਏਮਪੂਸਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੇਕਾਤੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ਾਂਤ ਰਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਏਮਪੂਸਾ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਅਕਾਦੀ ਅਰਦਾਤ-ਲਿਲੀ (ardat-lilî) ਵੀ ਰਾਤ ਦੀ ਕਾਮੁਕ ਇਸਤਰੀ-ਦੈਂਤ ਦਾ ਸਵਰੂਪ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟਾਈਪੌਲੌਜੀਕਲ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਬਣਦੀ ਹੈ; ਸਿੱਧਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਪਰਕ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਰੋਮ

ਸਟ੍ਰਿਕਸ (Strix) ਅਤੇ ਸਟ੍ਰਿਗਾ (Striga) ਰਾਤ ਦੇ ਰੂਪ-ਬਦਲੀ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਲਾਮੀਏ (Lamiae) ਲਾਮੀਆ-ਏਮਪੂਸਾ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਸਵਰੂਪ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਮੋਸਾਤਾ ਦਾ ਲੂਸੀਆਨੁਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ: ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਏਮਪੂਸਾ ਸੁਕੁਬੁਸ (Sukkubus) ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਰਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਦੇ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਪੈਰ ਵਾਲਾ ਤੱਤ (ਗਧੇ ਜਾਂ ਬੱਕਰੇ ਦਾ ਪੈਰ) ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ

ਚਾਰਲਸ ਕਿੰਗਸਲੇ ਏਮਪੂਸਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Hypatia (1853) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਮਿਥ-ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ (ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਰਿਕ ਰਿਓਰਡਨ ਦੀ ਪਰਸੀ ਜੈਕਸਨ ਲੜੀ ਵਿੱਚ) ਉਹ ਹੇਕਾਤੇ ਦੀ ਸਾਥਣ ਅਤੇ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸਾਹਿਤ (ਰਾਬਰਟ ਗ੍ਰੇਵਸ) ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਇਸਤਰੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮੂਲ-ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਸੁਖਾਂਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ

ਏਮਪੂਸਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਸਾਹਿਤਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਏਥਨੀਅਨ ਸੁਖਾਂਤਕ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ (Aristophanes) ਦੀ ਰਚਨਾ ਡੀ ਫਰੌਸ਼ੇ (Die Frösche) (405 ਈਪੂ ਵਿੱਚ ਖੇਡੀ ਗਈ) ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ (Dionysos) ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਏਮਪੂਸਾ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਰੂਪ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਗਾਂ, ਫਿਰ ਖਚਰ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਸੁਹਣੀ ਇਸਤਰੀ, ਫਿਰ ਕੁੱਤਾ।

ਦਾਸ ਜ਼ੈਨਥੀਆਸ (Xanthias) ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਤ ਕਾਂਸੇ ਦੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਗਧੇ ਦੇ ਗੋਹੇ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਡਰ ਦੇ ਪਲ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਲ ਹੀ ਹਾਸ-ਵਿਅੰਗ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਘਬਰਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਜ਼ੈਨਥੀਆਸ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਅੱਧਾ ਮਖੌਲ ਭਰੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਥਾਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਮਪੂਸਾ ਏਥਨੀਅਨ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਡਰਾਉਣੀ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਦਾ।

ਦੂਜੀ ਗੱਲ, ਇਹ ਏਮਪੂਸਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਰੂਪ-ਬਦਲੀ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ। ਤੀਜੀ ਗੱਲ, ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਥਾਂ ਹੋਣਾ ਉਸ ਦੇ ਹੇਕਾਤੇ, ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਚੌਰਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਦੇ ਘੇਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸਕੋਲੀਓਨ (Scholion), ਭਾਵ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਇਸ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਆਖਿਆ, ਇਹ ਵਾਧਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਮਪੂਸਾ ਇਕੱਲੇ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਗਾਲਾਂ ਦੇ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਚੀਕਦੀ ਹੋਈ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ।

ਇਹ ਵੇਰਵਾ ਅਹਿਮ ਹੈ: ਏਮਪੂਸਾ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਡਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਅਸਰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਖਾਂਤਕ ਰਚਨਾ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਸੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਏਮਪੂਸਾ, ਲਾਮੀਆ ਅਤੇ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ ਦੀ ਕਥਾ

ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਐਂਪੂਸਾ (Empusa), ਲਾਮੀਆ (Lamia) ਅਤੇ mormolykeia ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਗਸਤਾਂ ਵਿਚਲੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਧੁੰਦਲੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਈ ਲੇਖਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬਦਲੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਭ ਹੈਕੇਟੇ (Hekate) ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰੂਪ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ (Philostratos) ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ 220 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਰਚੀ ਗਈ Vita des Apollonios von Tyana (ਪੁਸਤਕ 4) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮੈਨਿਪੋਸ (Menippos) ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਧਨਵਾਨ ਔਰਤ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਟਿਆਨਾ ਦਾ ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ (Apollonios von Tyana) ਇਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਭੋਜ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ empousa ਵਜੋਂ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ lamia ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਵਸਤੂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਮੋਟਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਮਾਸ ਨੂੰ ਖਾ ਸਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੁੰਦਰ, ਨੌਜਵਾਨ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਮਾਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਕ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਘਟਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਬਤ ਹੋਈ। ਜੌਨ ਕੀਟਸ (John Keats) ਨੇ 1820 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਵਿਤਾ Lamia ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਇਸਨੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ, ਖਤਰਨਾਕ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵੈਂਪਾਇਰ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਗੌਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰਾਟੋਸ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਕਹਾਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਗਿਆਨੀ ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਦੀ ਅਲੌਕਿਕ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਇਸ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਐਂਪੂਸਾ ਸਾਧਨ ਹੈ, ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ।

ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਉਤਪਤੀ-ਸ਼ਾਸਤਰ

Empousa ਨਾਮ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਆਕਰਣਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਸਲ ਭਾਸ਼ਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸ�਼ਬਦ ਦੀ ਧੁਨੀ ‘ਤੇ ਹੀ ਆਧਾਰਿਤ ਸਨ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਰ ‘ਤੇ ਲੰਗੜਾਉਣ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਸੀ, ਭਾਵ ਇਸਦੇ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ ਵਾਲੇ ਪੈਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ ਨਾਲ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਝਾਅ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪੈਰ ਜਾਂ ਗਤੀ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਅੰਦਰ-ਧੱਕੇ ਜਾਣ ਜਾਂ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਨਾਮ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਹੋਰ ਨਿਮਨ ਭਿਆਨਕ ਗਸਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਵਰਤਾਓ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ Empousa ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਨਾਮ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ-ਨਾਮ ਵੀ; ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਐਂਪੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਹੁਵਚਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ।

ਇਹੀ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦਾਂ lamia ਅਤੇ mormo ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭਿਆਨਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜੋ ਘਰੇਲੂ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵੰਤ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਖੋਜ ਐਂਪੂਸਾ ਨੂੰ ਅਖੌਤੀ bogey-figures ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਿਆਨਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਐਂਪੂਸਾ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਡਰਾਵਾ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਵਜੋਂ

ਯੂਨਾਨੀ ਪੰਥ ਦੇ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਐਂਪੂਸਾ ਕਿਸੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ, ਮੰਦਰਾਂ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਰਜ ਹੋਇਆ।

ਇਹੀ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ ਅਧੂਰਾ ਕਿਉਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਈਆਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਐਂਪੂਸਾ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਸੁਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਖਿੱਲਰੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਐਂਪੂਸਾ ਉਸ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ mormolykeia ਵਜੋਂ ਇਕੱਠਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਦਤਮੀਜ਼ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸਨੂੰ ਹੈਕੇਟੇ (Hekate) ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਮੋੜਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਭਾਵ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਥਾਵਾਂ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਰਾਤ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਕਈ ਸਰੋਤ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਐਂਪੂਸਾ ਨੂੰ ਗਾਲ੍ਹਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਭੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਡਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਉਪਾਅ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਬੱਚਾ ਜਾਂ ਯਾਤਰੀ ਐਂਪੂਸਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਹਾਰ ਰਾਹੀਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਐਂਪੂਸਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਮਨ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜੋ ਹਨੇਰੇ, ਇਕੱਲਤਾ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕ ਖਤਰੇ ਦੇ ਧੁੰਦਲੇ ਡਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ, ਲੜੀ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਪੂਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਹੋਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਾਰਜ ਲਾਮੀਆ (Lamia) ਵਰਗੀਆਂ ਗਸਤਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਗਰੀਸ (ਵੱਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੰਨੇ)
ਹੈਕੇਟੇ (Hekate) (ਐਂਪੂਸਾ ਦੀ ਮਾਲਕਿਨ)
ਲਾਮੀਆ (Lamia) (ਬਣਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ)
ਲਿਲੂ ਅਤੇ ਲਿਲੀਤੂ (Lilû und Lilītu) (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਮਾਨਤਾ)
ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਏਮਪੂਸਾ (Empusa) ਹੇਕਾਤੇ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਦਾਨਵ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਕੱਲੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨੌਜਵਾਨ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਸ (Aristophanes) ਦੀਆਂ ਸੁਖਾਂਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰੇਟਸ (Philostrat) ਕੋਲ ਇੱਕ ਬੇਰੂਪ ਭਿਆਨਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ।