Цонгкапа

Амьдралын явц ба намтар

Цонгкапа Зүүн Төвдийн Амдо мужид, өнөөгийн Чинхай мужид төрсөн. Түүний төрсөн газрыг Цонгкха гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүнд «Цонгкхагийн хүн» хэмээх хоч зэвсэглэсэн байна. Анхны шашны судлалыг тэрээр ойролцоох ньингма ба кадампа уламжлалын хийдэд хийжээ.

16 настайдаа тэрээр Төв Төвд рүү аялж, Сангпху ба Нетхан гэсэн том хийдүүдэд суралцсан. Дараагийн гурван арван жилийн турш тэрээр хэд хэдэн хийд хооронд шилжиж, тухайн үед чухал бүх уламжлалын багш нараас хичээл авчээ.

Роберт Турман «Life and Teachings of Tsong Khapa» (1982) хэмээх номондоо Цонгкапагийн амьдралын замыг нарийвчлан дүрсэлж, түүний боловсролын бодлого тухайн үеийн бүх судлалын уламжлалыг нэгтгэхэд чиглэгдсэн байсныг харуулсан.

Сутра-гийн судлалд түүний хамгийн чухал багш нь Дракпа Гьялцен байсан бол тантрийн судлалд юуны түрүүнд Хедруп Же ба Гьялцаб Же байв. Дахин чухал багш нь Сакья мастер Рендава Шённу Лодрё байсан бөгөөд тэрээр түүнд Мадхьямика гүн ухааныг ялангуяа заажээ. Энэ өргөн боловсролын суурь нь Гэлугпа сургаалийн дараа тогтсон профилийг тодорхойлсон.

Шашин-гүн ухаанын хөтөлбөр

Цонгкапагийн гүн ухааны хөтөлбөр нь эрдэм судлалын сутра-ын уламжлал ба тантрийн дадлагыг хатуу нэгтгэхэд чиглэгдсэн байв.

Тэрээр хоёр замыг тодорхой дэс дараатай туулах ёстой гэж шаарддаг байсан: эхлээд хийдийн дүрмийн (Виная) үндэс, дараа нь Мадхьямика ба Прамана хэмжигдэхүүнүүдийн дагуу системтэй сутра-гийн гүн ухаан, эцэст нь тантрийн номлол ба дадлагууд. Энэ дараалал Гэлугпа сургаалийн боловсролын шинэчлэлийн үндэс, түлхэн, дараа үеийн Төвдийн хийдийн боловсролын норм болсон.

Түүний хамгийн чухал бүтээл нь 1402 онд дуусгасан «Ламрим Ченмо», «Гэгээрлийн зам дэх шатлалт хөтөлбөрийн их сургаал» бөгөөд энэ нь Бодхисаттвагийн сүнслэг замыг гурван шатлалаар (доод, дунд, дээд урам зоригоор) дүрсэлдэг.

Доналд Лопез ба Джошуа Катлер энэ бүтээлийг хэд хэдэн боть болгон англи хэл рүү орчуулж, түүний гүн ухааны урьдчилсан нөхцлүүдийг тайлбарласан. Энэ нь Гэлугпа уламжлалын гол сурах бичиг гэж тооцогддог бөгөөд өнөө хэр хийдүүдэд цээжлэгдэж, тайлбарлагдаж байна.

Мадхьямика тайлбар

Гүн ухааны хувьд Цонгкапа юуны түрүүнд Нагаржунагийн Мадхьямика сургаалийн тайлбараараа алдартай. Тэрээр эцсийн бодит байдлын тухай агуулгын бүх мэдэгдлийг үгүйсгэдэг, «хоосон чанар» (шуньята) хэмээх сургаалыг тууштай диалектик хэлбэрээр задалдаг «прасангика-мадхьямика» гэгддэг байр суурийг баримталжээ.

Энэ салбарт түүний гол бүтээл нь «Санааны тодорхой байдал» («дгонгс па раб гсал») бөгөөд тэрээр энэ бүтээлдээ Энэтхэгийн Мадхьямика Чандракиртийн тайлбарын уламжлалыг хүлээж авч, зэрлэг тайлбаруудаас хамгаалжээ.

Хосе Кабесон «A Dose of Emptiness» (1992) хэмээх номондоо Цонгкапагийн Мадхьямика ойлголт хуучин Төвдийн уншлагуудаас чухал талуудаараа ялгаатай байсныг харуулсан. Ялангуяа тэрээр хоосон чанарыг өөрөө эерэгээр тодорхойлж болох тусдаа абсолют хэмээн ойлгож болно гэсэн санааг үгүйсгэсэн.

Энэ байр суурь Ньингма ба Сакья сургаалийн зарим төлөөлөгчдийн эсэргүүцлийг өдөөсөн бөгөөд тэдгээр нь түүнийг хэт хатуу сөрөг байдалтай гэж буруутгаж байв. Үүнээс үүдэлтэй «Хоосон чанарын маргаан» Төвдийн гүн ухааныг хэд хэдэн зууны турш тодотгосон.

Тантрийн бүтээлүүд

Сутра-гийн судлалын зэрэгцээ Цонгкапа хамгийн дээд тантрийн йогийн чухал эрдэмтэн бас дадлагажигч байв. Түүний «snags rim chen mo» («Мантрын их сургаал», 1405) бүтээл нь «Ламрим Ченмо»-ийн тантрийн эсрэг тал юм.

Энэ нь тантрийн дадлагуудыг дөрвөн ангилалд (Крия-, Чарья-, Йога-, Ануттарайога-тантра) хуваарилж, тус бүрийн урьдчилсан нөхцөл, арга ба үр дүнг заажээ. Энэ системтэй зохион байгуулалт Гэлугпагийн тантрийн боловсролын үндэс болсон.

Цонгкапа мөн Гухьясамажа-тантрын чухал тайлбарлагч байсан бөгөөд тэрээр энэ тантрыг хамгийн төв Ануттарайога-тантра хэмээн үзжээ. Чакрасамвара- ба Ямантака-тантрууд ч түүний эрчимтэй тайлбарлах ажлын хэсэг байв. Кристиан Ведемейер Арьядева ба Чандракиртийн тухай судалгаандаа Цонгкапа тантрийн уламжлалыг Мадхьямика гүн ухаантай хэрхэн нэгдсэн нэгдмэл бүтэц болгож холбосныг харуулсан.

Ганден хийд байгуулагдсан явдал ба их залбирал

1409 онд Цонгкапа «Монлам Ченмо», «Лхасагийн их залбирал» хэмээх, жил бүр Төвдийн шинэ жилээр болдог, олон мянган лам хуврагууд болон энгийн шашинтнуудыг нэгтгэдэг 21 хоногийн хийдийн баярыг эхлүүлжээ.

Энэ баяр нь Цонгкапагийн шинэчлэлийн хөдөлгөөнийг Төвдийн шашны амьдралд харагдахуйц хэмжээ болгож тогтоожээ. Мөн онд тэрээр Лхасагийн зүүн талд орших ууланд Ганден хийдийг байгуулсан бөгөөд энэ нь Гэлугпа уламжлалын эх хийд болжээ.

Хэдэн жилийн дараа Дрепунг хийд (1416 онд Цонгкапагийн шавь Жамьян Чожегийн байгуулсан) ба Сера хийд (1419 онд мөн адил шавь Сакья Йешегийн байгуулсан) байгуулагджээ. Эрдмийн гурван суудал» гэгддэг эдгээр гурван хийд Төвдийн буддын шашны хамгийн том хийдийн цогцолборууд болж хөгжсөн бөгөөд өөрсдийн цэцэглэлтийн үедээ тус бүр хэдэн мянган лам хувраг байдаг байв.

Пер Сёренсен Төвдийн хийдийн түүхийн тухай ажлуудадаа 15-р зууны эхэн үеийн Гэлугпа сургаалийн байгуулагдах хөдөлгөөн Төв Төвдийн эдийн засаг болон улс төрийн өөрчлөлтийг дагуулсныг харуулсан.

Хийдийн дэг журмын шинэчлэл

Цонгхапа Винаяг, тухайн лам хуврагийн дэг журмыг чанд сахихад онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Тэрээр өөрийн үед түгээмэл байсан хийдийн дэг журам болон тантрик дадлагыг хольж хутгах явдлыг шүүмжлэн, лам хуврагууд ханиад амьдарч, уламжлалт хоолны дэг журмыг сахих ёстой гэж тууштай шаардсан.

Энэ чанд байдлаас нь «хоёр дахь Будда» («sangs rgyas gnyis pa») хэмээх алдар түгсэн бөгөөд энэ нэр өнөөг хүртэл Гэлугбагийн уламжлалд хэрэглэгддэг.

Шинэчлэл нь суралцах журамд ч хамаарав. Цонгхапа үндсэн судлагдахуунуудын тогтвортой мөчлөг тогтоожээ: Винаяа, Абидарма, Прамана, Мадхьямика, Праджнапарамита. Судлагдахуун бүр хэдэн жил үргэлжлэн, мэтгэлцээн болон шалгалтаар өндөрлөдөг байв.

Түүний санаачилсан «Гэше шалгалт»-ын тогтолцоо эцэст нь Гэлугбагийн шашны дээд зэрэглэл болох «Гэше Лхарамба»-ыг бий болгосон. Доналд Лопез өөрийн «The Madman’s Middle Way» (2006) хэмээх номдоо энэ шинэчлэлийн мэдлэгзүйн болон институцийн ач холбогдлыг судалж тайлбарлажээ.

Нас барсан явдал болон дараагийн нөлөө

Цонгхапа 1419 онд Ганден хийдэд нас барсан байна. Түүний тахимлагдсан цогцсыг хийдэд субурганд хадгалж байсан бөгөөд соёлын хувьсгалын үед хийд нурах хүртэл Төвдийн буддын шашны хамгийн чухал мөргөлийн газруудын нэг гэж тооцогддог байв.

Түүний бүтээлийг 18 боть болгон цуглуулж, 17-р зуунд алдарт Лхаса хэвлэлээр бүрэн бүтэн эмхэтгэл болгон хэвлэн нийтлэсэн байна. Дараагийн зуунуудад олон эрдэмтэн түүний бүтээлүүдэд тайлбар зохиосон бөгөөд ганцхан «Лам Рим Ченмо» дээр 100 гаруй төвд хэлний тайлбар зохиогдсон байна.

Цонгхапагийн өдөр, буюу төвдийн 10-р сарын 25-нд, өнөөг хүртэл «Ганден Ngamchö» нэрээр том цөцгийн тос дэн лампатай баяр наадам болгон тэмдэглэдэг. Орчин үеийн Төвдийн буддын шашинд түүний дүр төрх Гэлугбагийн сургаалиар хязгаарлагдахгүй; бусад уламжлалд ч, тэдний гүн ухааны байр суурийг нь эс зөвшөөрсэн ч, түүнийг чухал эрдэмтэн хэмээн үздэг.

Жеффри Самюэл онцлон тэмдэглэсэнчлэн, Цонгхапа Төвдийн буддын шашны институцийн түлхүүр дүр болохын хувьд, Католик уламжлалын Аквиногийн Томас, эсвэл раббины иудейн шашны Маймонид нартай адилтгах суурь байр суурийг эзэлдэг.

Олон улсын хүлээн авалт

Барууны төвдологи болон шашин судлал-д Цонгхапа Джузеппе Туччийн 20-р зууны эхний хагаст хийсэн ажлуудаас хойш эрчимтэй судлагдсан.

Давид Снелгров, Роберт Турман, Доналд Лопез, Хосе Кабесон, Ян-Улрих Собиш нар түүний бүтээлийг хэд хэдэн үндсэн судалгаагаар боловсруулсан. Цонгхапагийн «Лам Рим Ченмо» одоо англи хэл дээр бүрэн орчуулгаар авах боломжтой бөгөөд сонгосон тантрик бичвэрүүд шүүмжлэлт эмхэтгэлээр хүртээмжтэй.

Орчин үеийн Төвдийн цагаачлалд Цонгхапа Гэлугбагийн уламжлалын өвөрмөц дүр төрх, институцийн уламжлал тасралтгүй байх баталгаа болж үйлчилдэг. 14 дэх Далай лам Тэнзин Гьяцо олон лекц, номоо, тэр дундаа «Лам Рим Ченмо»-д хийсэн тайлбарлаа дамжуулан, Цонгхапагийн орчин үеийн буддын шашны дадлагад хамаатай байдлыг онцлон тэмдэглэсэн.

Тодорхой буддын шашны хүлээн авалтаас гадна Цонгхапа Европ болон Америкийн академик гүн ухаанд барууны бус хамгийн чухал тогтолцоочдын нэг хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсэн.

Бичвэрийн корпус болон хэвлэлийн түүх

Цонгхапагийн «gsung ‘bum» («Цуглуулсан бүтээлүүд») уламжлалт Ташилхунпо хэвлэлд арван найман боть агуулж, ойролцоогоор 210 бие даасан бүтээл, захидлыг агуулдаг.

«Лам Рим Ченмо» («Гэгээрлийн агуу шатлагдсан зам», 1402) болон «Ngakrim Chenmo» («Мантра-ийн агуу шатлагдсан зам», 1405)-оос гадна «Дранг-нгес легс-шад ньинг-по» («Түр зуурын болон эцсийн шийдвэрлэлтийг ялгах эссенц», 1408), «Ригс па’и гья мцхо» («Аргументацийн далай», Нагаржунагийн Мулмадхьямикакарикад хийсэн тайлбар) болон «Лхаг мтхонг чен мо» (Лам Рим Ченмо-гоос гаралтай ойлголтын тухай зуучлагч бичвэр) хэмээх бүтээлүүд хамгийн нөлөө бүхий бичвэрүүдэд тооцогддог.

Роберт А. Ф. Турман өөрийн «Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence» (Принстон, 1984) хэмээх номдоо «Дранг-нгес легс-шад ньинг-по»-гийн бүрэн англи орчуулгыг өргөн хүрээний шашны түүхийн тайлбар зүрхтэй хамт танилцуулсан; Хосе Игнасио Кабесон «A Dose of Emptiness» (Албани, 1992) хэмээх номдоо мКхас-груб-жегийн Цонгхапагийн Мадхьямика сургаалд хийсэн тайлбарын орчуулгыг бэлтгэсэн.

Цонгхапагийн бүтээлүүдийн бичвэр судлалын тодруулга сүүлийн хэдэн арван жилд «Сера Жей номын сан» болон «Тибетан буддист рисорс сентер» (TBRC, 1999 оноос хойш Е. Жен Смитийн санаачилсан дижитал төсөл)-ийн ачаар мэдэгдэхүйц урагшилсан.

Доналд С. Лопез Жр. өөрийн «The Madman’s Middle Way» (Чикаго, 2006) хэмээх номдоо, мөн Гэлугбагийн херменевтикийн тухай өгүүллүүддээ, Цонгхапагийн тайлбарлах арга барил арга зүйн хувьд шинэлэг байсныг харуулсан: тэрээр Чандракиртийн Энэтхэгийн Прасангика хэв маягийг Дхармакиртигийн нарийвчилсан мэдлэгзүйн шинжилгээтэй нэгтгэн, хожмын Гэлугбагийн схоластик сургаалыг хорьдугаар зуун хүртэл тодорхойлсон эрлийз хэлбэрийг бүтээсэн.

«свататра» маргааны тухай зөрчилдөөн

Цонгхапагийн Төвдийн оюуны түүхэнд оруулж ирсэн гол сургаалийн зөрчилдөөнүүдийн нэг бол Мадхьямикад бие даасан логик үндэслэл (svatantra-anumāna, төвд хэлээр «rang rgyud»)-ыг зөвшөөрөх боломжтой эсэх, эсвэл зөвхөн үр дагаварт үндэслэсэн дүгнэлт (prasaṅga)-ыг л ашиглах ёстой эсэх тухай асуудал байв. Цонгхапа Буддапалита болон Чандракиртигийн уламжлалыг дагасан Прасангика гэж чанд байр суурьтай байж, свататрика хэмээн уншигдсан Бхававивекагийн байр суурийн эсрэг тэсрэг зогсов.

Энэ байр суурийг «Лхаг мтхонг чен мо» болон «Ригс па’и гья мцхо»-д боловсруулсан байна. Дараагийн үзэл суртлын сургуулиуд өөр өөрөөр хариу үзүүлэв: Сакьяа багш Горампа Сонам Сенге (1429-1489) болон Шакья Чогден (1428-1507) нар Цонгхапагийн байр суурийг хатуу эсэргүүцэж, үүнээс 15-16-р зууны Төвдийн дотоод гүн ухааны хамгийн чухал маргаан үүсчээ.

Кабесон болон Гэше Лобсанг Даргьяй хэд хэдэн өгүүлэлдээ, «Scholasticism» (Албани, 1998) хэмээх цуглуулгад орсон, энэ маргааны аргументацийн шугамуудыг сэргээн байгуулсан. Хосе Кабесон өөрийн «Freedom from Extremes» (Сомервилл, 2007) хэмээх номдоо Горампагийн үндсэн бүтээл «lTa ba’i shan ‘byed» («Үзэл бодлыг ялгах») хэмээх номыг орчуулж, Цонгхапагийн байр суурьтай харьцуулсан.

Жанет Гьяцо «Journal of the International Association of Buddhist Studies» (боть 27, 2004)-д, маргаан зөвхөн академик хэлбэрээр үл хязгаарлагдаж, 17-р зуун хүртэл тодорхой хийдийн төвүүдийн байр суурьтай холбоотой улс төрийн үр дагавартай холбогдсон болохыг харуулсан.

Бөн уламжлал болон эртний сургуулиудтай харилцах хамаарал

Цонгхавагийн шинэчлэлийн хөтөлбөр Төвдийн шашны шашин шүтлэгийг бүрмөсөн орхисон явдал биш, харин оршин байсан уламжлалуудын хүрээнд хийсэн шинэ зохион байгуулалт байв.

Тэрээр 11-р зуунд Энэтхэгийн багш Атиша (Atisha)-гаас эх үндэстэй кадампа сургуулийн үндэс чухал элементүүдийг өвлөн авч, өргөтгөсөн философийн болон тантрын үзэл баримтлалд нэгтгэсэн байна. Урьд бурхны шашин нэвтрэхээс өмнөх Төвдийн уламжлал болох бөн шашны талаар тэрээр тодорхой зайг барьж байсан бөгөөд түүний дагалдагчдыг хавчиж мөрдөж байгаагүй.

Мөн эртний Энэтхэг, Төвдийн багш нарын олон тантрын уламжлалыг хадгалж үлдээсэн нингма-па (nyingma-pa) болон кагью-па (kagyü-pa) уламжлалуудын хувьд тэрээр улс төрийн дайсагнал үзүүлээгүй. Гелуг ба Нингма-па, эсвэл

Кагью-па уламжлалуудын хоорондын хожуу үеийн туйлшрал нь илүүтэй 17-р зууны улс төрийн мөргөлдөөний үр дагавар бөгөөд Цонгхавагийн өөрийн өв биш юм. Клаус-Дитер Матес (Klaus-Dieter Mathes) Төвдийн бурханы шашны түүхийн судалгаанд энэ ялгааг хэд хэдэн удаа онцлон тэмдэглэсэн байна.

Цонгкапа, Гэлугпа сургаалийг үндэслэгч

Агуулга