फिलिपिनी पौराणिकी, अनितो-विश्वास और अस्वांग-समुच्चय

फिलिपींस में 7,000 से अधिक द्वीप और 180 से अधिक भाषा-समूह हैं, और उसी के अनुरूप पूर्व-स्पेनी धार्मिक परंपराएँ भी अत्यंत विविध हैं। अधिकांश परंपराओं में अनितो की पूजा समान है, जो पूर्वज-आत्माएँ और प्रकृति-आत्माएँ हैं, तथा दिवाता की, जो स्पष्ट हिंदू-मलय प्रभाव वाले प्राणी हैं। 16वीं शताब्दी से स्पेनी औपनिवेशिक काल ने कैथोलिक धर्म-प्रचार के माध्यम से इन परतों पर अपना प्रभाव डाला, किंतु उन्हें पूरी तरह विस्थापित नहीं कर सका।

फिलिपिनी पौराणिकी इस प्रकार पूर्व-स्पेनी आत्मा-जगत, क्षेत्रीय देवमंडलों और ईसाई धर्म की शताब्दियों की परत का एक जटिल ताना-बाना है। यह लेख अनितो-विश्वास को इस पूर्व-स्पेनी आत्मा-जगत और ईसाई आरोपण के जटिल ताने-बाने की आधारभूत परत के रूप में वर्गीकृत करता है।

सर्वात्मवाद (Animismus) पूर्व-स्पेनी फिलिपिनी धार्मिक परंपरा के धर्मविज्ञानात्मक सार का वर्णन करता है, जिसमें पर्वत, वृक्ष, नदियाँ और मृतक सभी को चेतन माना जाता था।

तथाकथित अस्वांग-समुच्चय और अनितो-पितृ-पूजा तीन शताब्दियों के उपनिवेशवाद और कैथोलिक लोक-धर्म द्वारा रूपांतरित किए गए, किंतु विसाया और लुज़ोन की मौखिक परंपरा में आज भी जीवंत हैं।

द्वीप-समूह, भाषा-परिवार और पूर्व-स्पेनी धार्मिक परंपरा

फिलिपिनी भाषाएँ ऑस्ट्रोनेशियाई परिवार से संबंधित हैं, जिनमें तागालोग, सेबुआनो, इलोकानो, बिकोल और हिलिगेनॉन प्रमुख हैं। 1521 में स्पेनियों के आगमन से पूर्व कोई एकीकृत देवमंडल नहीं था, बल्कि अपने-अपने अनुष्ठान-विशेषज्ञों सहित अनेक क्षेत्रीय धार्मिक प्रणालियाँ थीं। ये विशेषज्ञ बाबायलान या कातालोनान कहलाते थे और प्रायः महिलाएँ अथवा स्त्री-भूमिका में पुरुष होते थे।

अनितो शब्द द्वीपसमूह के विस्तृत भागों में प्रमाणित है और मुख्यतः पूर्वज-आत्माओं और स्थान-आत्माओं को इंगित करता है। दिवाता, जो मलय माध्यम से संस्कृत शब्द देवता से व्युत्पन्न है, विसाया और मिंदानाओ में अधिक प्रचलित है और वहाँ प्रकृति- तथा भू-देवताओं को इंगित करता है, जैसे मारिया माकिलिंग। दोनों पदों के बीच धर्मविज्ञानात्मक दृष्टि से सर्वत्र स्पष्ट विभाजन नहीं किया जा सकता, क्योंकि क्षेत्रीय स्रोत कभी-कभी इन्हें परस्पर अतिव्यापी रूप में प्रयोग करते हैं।

अनितो-पितृ-पूजा, दिवाता-उपासना और परवर्ती अस्वांग-समुच्चय मिलकर कैथोलिक आरोपण से पूर्व और उसके समानांतर फिलिपिनी पौराणिकी का मूल ढाँचा बनाते हैं।

देवमंडल: बाथाला, बाकुनावा और प्रकृति के दिवाता

प्रारंभिक स्पेनी विवरणों में, जैसे फ्रांसिस्कन जुआन दे प्लासेंसिया की 1589 की Relación में, बाथाला तागालोग आकाश-देव और सृष्टिकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं, जिनके अधीन अनितो और दिवाता थे। हालाँकि यह पदक्रम-आधारित व्याख्या मिशनरियों की ईसाई पूर्वधारणाओं से प्रबल रूप से प्रभावित है और इसे संपूर्ण पूर्व-स्पेनी धार्मिक परिदृश्य पर बिना परीक्षण के आरोपित नहीं किया जा सकता।

विसाया और बिकोल परंपराओं में सर्प बाकुनावा चंद्र-ग्रहण की व्याख्या करता है, क्योंकि वह चंद्रमा को निगलने का प्रयास करता है, जिसे शोर और ढोल बजाकर भगाया जाता था। दिवाता के अंतर्गत, अन्य के साथ, दिवाता समवर्गी पद के रूप में, समुद्र-कन्या सिरेना और पर्वत-देवी मारिया माकिलिंग आती हैं, जिनकी लागुना में माकिलिंग पर्वत से जुड़ी किंवदंती आज भी सुनाई जाती है।

अस्वांग-समुच्चय: मनानांगल, तियानक, अस्वांग

लोकविज्ञानी मैक्सिमो रामोस ने 1960 और 1970 के दशक के अपने अध्ययनों में अस्वांग-समुच्चय शब्द गढ़ा, जो परस्पर संबंधित, परिवर्तनशील और भयावह रूप में वर्णित प्राणियों के एक समूह के लिए है। यह समूह पश्चिमी विसाया, विशेषतः कापिज़ प्रांत में सर्वाधिक घनिष्ठता से प्रमाणित है। अस्वांग शब्द का प्रयोग क्षेत्रीय रूप से भिन्न है, कभी यह समवर्गी पद के रूप में, कभी किसी विशिष्ट रूप के लिए।

इस समुच्चय में मनानांगल आती है, जो परंपरा के अनुसार अपने ऊपरी धड़ को निचले भाग से अलग कर चमगादड़ जैसे पंखों से उड़ती है, तथा तियानक, जो शिशु के रूप में यात्रियों को अपनी ओर आकर्षित करता है। इन कथाओं ने ग्रामीण समुदायों में सामाजिक नियंत्रण और अस्पष्टीकृत मृत्यु या गर्भपात की व्याख्या जैसे उद्देश्यों की पूर्ति की।

वन-प्राणी और औपनिवेशिक मिश्र-सत्ताएँ: टिकबलांग, कापरे, बेरबेरोका

पूर्वज-आत्माओं और प्रकृति-आत्माओं के अतिरिक्त फिलिपिनी परंपरा में अनेक भू-प्राणी और मिश्र-सत्ताएँ हैं, जिनमें पूर्व-स्पेनी अवधारणाएँ बाद के प्रभावों से मिली हैं। टिकबलांग, वनों और पर्वतों का एक अश्वमुखी प्राणी, परंपरा के अनुसार यात्रियों को तब तक चक्कर लगवाता रहता है जब तक वे दिशा-भ्रम में न पड़ जाएँ। कापरे, एक विशालकाय वृक्षवासी प्राणी जो सिगार पीता है, का नाम स्पेनी के माध्यम से संभवतः अविश्वासियों के लिए अरबी शब्द से आया है, जो द्वीपसमूह के बहुस्तरीय संपर्क-इतिहास का संकेत है।

उत्तरी लुज़ोन में इलोकानो और इस्नेग परंपरा बेरबेरोका की कथा सुनाती है, एक दलदली राक्षस जो पानी रोककर भूमि में बाढ़ लाता है, जिसे इतिहासकार विलियम हेनरी स्कॉट ने भी प्रलेखित किया है। शिरोहीन पुगोत और सामान्य आत्मा के रूप में समझे जाने वाले मुल्तो, जिसका नाम मृतकों के लिए स्पेनी शब्द से आया है, दर्शाते हैं कि किस प्रकार पूर्व-स्पेनी आत्मा-अवधारणाएँ स्पेनी-कैथोलिक पदावली के साथ घुलमिल गईं।

फिलिपिनी पौराणिकी से संबंधित सामान्य प्रश्न

अनितो का क्या अर्थ है?

अनितो पूर्व-स्पेनी फिलिपींस के विस्तृत भागों में पूर्वज-आत्माओं और प्रकृति-आत्माओं को इंगित करता है, जिन्हें नैवेद्य अर्पित किया जाता था। यह शब्द द्वीपसमूह के अनेक भाषा-समूहों में प्रमाणित है, यद्यपि इसका सटीक अर्थ क्षेत्रीय रूप से भिन्न होता है।

अस्वांग-समुच्चय क्या है?

अस्वांग-समुच्चय लोकविज्ञानियों जैसे मैक्सिमो रामोस द्वारा गढ़ा गया एक समवर्गी पद है, जो परस्पर संबंधित, परिवर्तनशील और मानव-भक्षी रूप में वर्णित प्राणियों के एक समूह के लिए है, जिनमें मनानांगल, तियानक और अस्वांग शामिल हैं। ये प्राणी विशेष रूप से पश्चिमी विसाया में घनिष्ठता से प्रमाणित हैं।

अनितो और दिवाता में क्या अंतर है?

अनितो का प्रयोग मुख्यतः पूर्वज-आत्माओं और स्थान-आत्माओं के लिए किया जाता है और यह संपूर्ण द्वीपसमूह में प्रचलित है, जबकि दिवाता, जो भाषाई रूप से संस्कृत शब्द देवता से व्युत्पन्न है, विसाया और मिंदानाओ में प्रकृति- और भू-देवताओं के लिए अधिक प्रयुक्त होता है। तथापि दोनों पदों के बीच की सीमा स्रोतों में सदैव स्पष्ट नहीं होती।

स्पेनी औपनिवेशिक काल ने फिलिपिनी पौराणिकी को किस प्रकार बदला?

स्पेनी मिशनरियों ने 16वीं शताब्दी से अनितो और दिवाता को मुख्यतः दानव के रूप में व्याख्यायित किया और उनकी पूजा का विरोध किया। तथापि अनेक तत्त्व लोक-कैथोलिक धर्म के एक रूप में और मौखिक कथा-परंपरा में जीवित रहे, जो आज तक विद्यमान है।

बिकोलानो देवमंडल: गुगुरांग, कान-लाओन और लालाहोन

बिकोल क्षेत्र के इबालोंग महाकाव्य में, जिसे एक स्पेनी मिशनरी ने 16वीं शताब्दी में पहली बार अंकित किया और फ्रे होसे कास्तान्यो ने 19वीं शताब्दी में पुनर्निर्मित किया, गुगुरांग ज्वालामुखी मायोन में सर्वोच्च अग्नि-देवता के रूप में प्रकट होते हैं, जिन्हें एक प्रतिद्वंद्वी आत्मा द्वारा चुनौती दी जाती है। नेग्रोस द्वीप पर कान-लाओन को कानलाओन ज्वालामुखी से जोड़ा जाता है, जबकि लालाहोन फसल-देवी के रूप में प्रतिष्ठित हैं, जो परंपरा के अनुसार उपेक्षा किए जाने पर टिड्डियाँ भेजती हैं। इन दोनों देवताओं का वर्णन भिन्न-भिन्न स्रोतों में कभी परस्पर अतिव्यापी, कभी पृथक रूप में मिलता है और शोध-स्थिति अभी भी अनिश्चित बनी हुई है।

महान देवमंडल-सत्ताओं के अतिरिक्त बिकोल परंपरा में नदी-क्षेत्र के क्षेत्रीय सर्प-प्राणी भी हैं, जिन्हें नाग-बिकोल के समवर्गी पद से जाना जाता है। यह दक्षिण एशिया से आए नाग-प्रतीक का स्थानीय रूपांतरण है।

वायु-देवता: अमिहान, हाबागात और लिहांगिन के पुत्र

तागालोग सृष्टि-कथाओं में लिहांगिन वायु-देवता के रूप में प्रकट होते हैं, जिनका विवाह एक समुद्र-देवी से है। उनके पुत्र चार पवनें हैं, जिनमें अमिहान, उत्तर-पूर्व मानसून, और हाबागात, दक्षिण-पश्चिम मानसून, आज भी फिलिपिनी ऋतुओं के नाम के रूप में प्रचलित हैं। अनितुन ताबु कुछ संस्करणों में चंचल मौसम- और वज्र-देवता के रूप में प्रकट होती हैं।

अन्य वायु- और तूफान-प्राणियों में कापांपांगान और इलोकानो परंपरा में क्षेत्रीय रूप से प्रमाणित आपो-आंगिन तथा बुहावी, भँवर-तूफान, शामिल हैं, जो मौखिक कथाओं में व्यक्तिरूप में प्रकट होते हैं।

स्पेनी औपनिवेशिक काल, मिशनरी धर्म-प्रचार और आज की लोक-धार्मिकता

1565 से 1898 तक के स्पेनी औपनिवेशिक शासनकाल में धर्मसंघ के पादरियों, जैसे इग्नासियो फ्रांसिस्को अल्सिना, ने स्थानीय धार्मिक मान्यताओं को प्रलेखित किया। अल्सिना की Historia de las Islas e Indios de Bisayas 1668 में रचित हुई। इन विद्वानों का उद्देश्य इन मान्यताओं को शैतानी घोषित कर उनका उन्मूलन करना था। अनितो और दिवाता की पूजा को चर्च के स्रोतों में निरंतर दानवीकृत किया गया, जिसका प्रभाव परंपरा पर आज भी दिखता है: अधिकांश सामग्री केवल उनके विरोधियों के दृष्टिकोण से ही उपलब्ध है।

शताब्दियों के मिशनरी प्रचार के बावजूद पुरानी आत्मा-परंपरा के तत्त्व लोक-कैथोलिक धर्म के एक रूप में जीवित रहे, जिसमें संतों ने कभी-कभी पूर्ववर्ती अनितो के कार्यभार ग्रहण कर लिए। ये तत्त्व मौखिक कथा-परंपरा, चिकित्सा-प्रथाओं और विशेष रूप से ग्रामीण विसाया में आज भी व्यापक अस्वांग-विश्वास में भी जीवित हैं। मैक्सिमो रामोस, दमियाना यूजेनियो और बाद में फेनेला कैनेल जैसे लोकविज्ञानियों ने इन परंपराओं को वैज्ञानिक रूप से प्रलेखित किया है।

सौ से अधिक जातीय समूहों और भाषाओं का एक द्वीपसमूह

फिलिपींस में 7,000 से अधिक द्वीप हैं और 180 से अधिक भाषाएँ बोली जाती हैं, इसलिए कड़े अर्थों में एकल “फिलिपिनी पौराणिकी” की बात करना उचित नहीं है। जो आज इस शीर्षक के अंतर्गत संकलित किया जाता है, वह अनेक क्षेत्रीय परंपराएँ हैं जो लुज़ोन, विसाया और मिंदानाओ में कभी-कभी पर्याप्त रूप से भिन्न हैं।

1565 से स्पेनी उपनिवेशीकरण से पूर्व कोई केंद्रीय देवमंडल और कोई एकीकृत पुरोहित-वर्ग नहीं था। इसके बजाय स्थानीय अनुष्ठान-विशेषज्ञाएँ, बाबायलान या कातालोनान, अपने-अपने समुदाय के लिए समारोह संपन्न करती थीं। उनके कार्य चिकित्सा से लेकर मृत्यु-संस्कारों तक और मनुष्यों तथा अनितो के बीच मध्यस्थता तक फैले हुए थे।

द्वीपसमूह की महान भाषाई और सांस्कृतिक विविधता यह भी बताती है कि अनितो और दिवाता जैसे केंद्रीय पद क्षेत्रीय रूप से भिन्न-भिन्न रूप में क्यों प्रयुक्त होते हैं और गुगुरांग या कान-लाओन जैसी देवमंडल-सत्ताएँ केवल विशिष्ट क्षेत्रों में ही क्यों ज्ञात हैं, द्वीपसमूह-व्यापी नहीं।

धर्मविज्ञान की दृष्टि से ऐसे चित्रणों के प्रति सावधानी अपेक्षित है जो एक बंद फिलिपिनी देवमंडल का आभास देते हैं। स्रोतों के अधिक निकट वह वर्णन है जो परस्पर संबंधित, किंतु स्वतंत्र क्षेत्रीय परंपराओं के एक नेटवर्क का चित्र प्रस्तुत करता है।

अनितो, दिवाता और पूर्वज: विश्वास की आधारभूत संरचनाएँ

पूर्व-स्पेनी धर्म के केंद्र में यह अवधारणा थी कि पूर्वज, प्राकृतिक स्थान और कुछ पशु एक विशिष्ट आत्मिक-तत्त्व से व्याप्त हैं, जो उस बात का लक्षण है जिसे धर्मविज्ञानी सर्वात्मवाद कहते हैं। अनितो प्रायः मृत पूर्वजों की आत्माओं को इंगित करते थे, जिन्हें रोग, फसल या महत्त्वपूर्ण जीवन-घटनाओं के अवसर पर नैवेद्य अर्पित किया जाता था।

दिवाता, मलय माध्यम से संस्कृत से लिया गया पद, उन सत्ताओं को इंगित करता था जो विशिष्ट स्थानों से आबद्ध थीं, जैसे किसी पर्वत, प्राचीन वृक्ष या झरने से। ऐसे स्थान-आत्माओं की उपासना में परिदृश्य के प्रति सावधानी अपेक्षित थी: वृक्ष बिना अनुमति के नहीं काटे जा सकते थे, कुछ स्थानों पर बिना अनुष्ठान के जाना वर्जित था।

आत्मा-जगत से संपर्क बाबायलान के माध्यम से होता था, जो अनुष्ठान-विशेषज्ञ थे और समाधि में अनितो या दिवाता से संवाद करते, रोगों की व्याख्या करते और समारोहों का संचालन करते थे। अनेक समुदायों में उन्हें उच्च सम्मान प्राप्त था, किंतु स्पेनी औपनिवेशिक काल में उनकी भूमिका को लक्षित रूप से कमज़ोर किया गया।

मनुष्यों और आत्मा-जगत के बीच का यह संबंध अमूर्त-धर्मशास्त्रीय नहीं, बल्कि दैनिक व्यावहारिक था: भूमि-उपयोग, रोग, जन्म और मृत्यु की व्याख्या निरंतर अनितो और दिवाता के संदर्भ में की जाती थी।

स्रोत: स्पेनी इतिवृत्त और मौखिक महाकाव्य

फिलिपींस की पूर्व-स्पेनी धर्म-परंपरा पर लिखित स्रोत लगभग विशेष रूप से स्पेनी धर्मसंघियों से आते हैं। सबसे प्रारंभिक और महत्त्वपूर्ण स्रोतों में फ्रांसिस्कन जुआन दे प्लासेंसिया की 1589 की Relación de las Costumbres de los Tagalos तथा थोड़ी बाद की बॉक्सर कोडेक्स, द्वीपसमूह के निवासियों पर एक समृद्ध सचित्र पांडुलिपि, शामिल हैं।

विसाया के लिए जेसुइट इग्नासियो फ्रांसिस्को अल्सिना की 1668 की Historia de las Islas e Indios de Bisayas एक केंद्रीय स्रोत है, यद्यपि यह मिशनरी दृष्टिकोण से रचित है। अन्य विश्व-क्षेत्रों के तुलनीय औपनिवेशिक ग्रंथों की भाँति यहाँ भी यह ध्यान रखना आवश्यक है कि इनका उद्देश्य मूर्तिपूजक कही गई प्रथाओं का उन्मूलन था, न कि उनका तटस्थ विवरण।

दूसरे, अधिक स्वतंत्र स्रोत-समूह में मौखिक रूप से प्रचलित महाकाव्य हैं, जो 19वीं और 20वीं शताब्दी में पहली बार लिखित रूप में अंकित किए गए। इनमें बिकोल क्षेत्र का इबालोंग महाकाव्य और पनाय का हिनिलावोद महाकाव्य शामिल हैं। परवर्ती संपादनों के प्रति सावधानी रखते हुए भी ये पुरानी आख्यान-संरचनाओं और गुगुरांग या हांदियोंग जैसी देवमंडल-सत्ताओं को संरक्षित करते हैं।

20वीं शताब्दी में मैक्सिमो रामोस, जिन्होंने अस्वांग-समुच्चय पद गढ़ा, और दमियाना यूजेनियो, जिन्होंने फिलिपिनी लोक-साहित्य का बहु-खंडीय संकलन किया, जैसे लोकविज्ञानियों ने इन बिखरे स्रोतों को पहली बार व्यवस्थित वैज्ञानिक रूप दिया।

उपनिवेशीकरण, ईसाईकरण और समकालीन पुनर्खोज

1565 से 1898 तक के स्पेनी औपनिवेशिक काल ने एक व्यवस्थित ईसाईकरण लाया। अनितो और दिवाता को चर्च के लेखों में नियमित रूप से दानव के रूप में चित्रित किया गया, उनकी पूजा को पाप के रूप में सताया गया और बाबायलान को अनेक क्षेत्रों में अपदस्थ किया गया या धर्मांतरण के लिए बाध्य किया गया।

पुरानी आत्मा-परंपरा पूर्णतः विलुप्त नहीं हुई। यह लोक-कैथोलिक धर्म के एक रूप में जीवित रही, जिसमें संत-महोत्सव पूर्व-स्पेनी फसल-रीतियों के साथ घुलमिल गए, तथा आज भी सक्रिय मौखिक कथा-परंपरा में, चिकित्सा-प्रथाओं में और विसाया के ग्रामीण क्षेत्रों में व्यापक रूप से प्रचलित अस्वांग-विश्वास में भी जीवित रही।

20वीं शताब्दी में फिलिपिनी राष्ट्रवाद के साथ पूर्व-स्पेनी परंपराओं में एक नई रुचि उभरी, जो उदाहरणार्थ होसे रिज़ाल की मारिया माकिलिंग पर साहित्यिक रचना में दिखती है। 1960 के दशक से मैक्सिमो रामोस और दमियाना यूजेनियो जैसे लोकविज्ञानियों ने शेष कथा-परंपराओं को व्यवस्थित रूप से प्रलेखित किया।

आज फिल्म, दूरदर्शन और लोकप्रिय संस्कृति अस्वांग और दिवाता की सार्वजनिक छवि को काफी हद तक आकार देती हैं, जिससे फेनेला कैनेल जैसे धर्मविज्ञानी लोकप्रिय सरलीकरण और क्षेत्रीय रूप से विविध जटिल स्रोतों के बीच अंतर करने के लिए प्रेरित होते हैं। पूर्व-स्पेनी धर्म की एक जीवंत पुनर्जागृति के रूप में संपूर्ण पुनरुद्धार की बात नहीं की जा सकती; आज फिलिपींस की विशाल बहुसंख्यक जनसंख्या कैथोलिक है या, मिंदानाओ के कुछ भागों में, मुस्लिम।