Genius Rómhánach, spiorad na traidisiúin Rómhánaigh

Is é an Genius spiorad coimhdeachta duine, teaghlaigh nó áite i dtraidisiún na Róimhe. Ciallaíonn an t-ainm go litriúil „an ginteoir” agus tagraíonn sé don fhórsa a chruthaíonn agus a chothaíonn an bheatha. Ó thaobh na reiligiúneolaíochta de, is sampla é an Genius de Ainimeachas laistigh de Il-Dhiachas. Ní déithe iad na huile bheith, ach tá a spiorad coimhdeachta féin ag gach ceann acu. Mar spiorad coimhdeachta Rómhánach, bíonn an Genius i láthair leis an duine aonair ón mbreith go dtí an bás.

SpioradAn Róimh Déacht Chosanta

Genius Rómhánach

Is spiorad cosanta pearsanta nó comhchoiteann é an Genius, nach ngníomhaíonn go neamhspleách mar dhéithe, ach a oibríonn go héifeachtach maidir le cosaint agus athnuachan. Tá a Genius féin ag gach duine (lat. tutelaris), tá a genius tí féin ag gach teaghlach, agus tá a genius cathrach féin ag gach cathair.

Is iad na gnéithe lárnacha folláine coirp, iolrú, flúirse agus leanúnachas. Adhradh muintir na Róimhe genius an impire i gcultas an stáit, comhartha den apótheosú impiriúil.

Ar bharr amháin: Genius Rómhánach

Foinsí: Cicero De Natura Deorum, Seneca, Martial, Plinius Naturalis Historia, Valerius Maximus, inscriptiones Laidine agus altóirí tí (faoisimh lararium). Foinsí tánaisteacha: Georg Wissowa, Rudolf Simek (do chomhchosúlachtaí Gearmánacha), Hubert Cancik, Karl Latte. Bhí an chreideamh sa Genius scaipthe i measc gach aicme shóisialta agus tá sé doiciméadaithe go mór i bhfionnachtana seandálaíochta ó Phompeii, Herculaneum agus an Ghaill.

Comhthéacs

Tréimhse na dtéacsanna

Sroicheann traidisiún Genius siar go domhain i stair na Róimhe, le doiciméadú ón 1ú haois agus traidisiúin ó bhéal is dócha níos sine fós. Tá na foinsí scríofa ilroinnte, ach comhsheasmhach, léiríonn siad íomhá chobhsaí den eintiteas seo thar tréimhsí fada.

Bhí an leanúnachas cultúrtha suntasach: cuireadh traidisiúin agus cleachtais ar aghaidh ó ghlúin go glúin, go minic ó bhéal, go minic i bhfoirm deasghnátha laethúla. Chomhtháthaigh muintir na Róimhe an fhigiúr nó an choincheap seo go domhain ina gcórais spioradálta, sa chaoi go maireann sé fós sna aimsirí nua-aimseartha.

Réimse leathnaithe

Bhí an-tóir ar Genius ar fud domhan na Róimhe ar fad, gan bheith teoranta go réigiúnach ach uilíoch. Cibé i lárionaid uirbeacha nó i sráidbhailte tuaithe, bhí adhradh nó tuiscint an eintitis seo comhsheasmhach. Léiríonn sé seo ról lárnach i saol cultúrtha agus spioradálta na Róimhe. Tá aontacht gheografach an chleachtais suntasach agus tugann sí le fios go bhfuil fréamhacha cultúrtha domhain ann.

Staid na bunfhoinsí

Is iad na foinsí bunúsacha téacsanna seanaimseartha, saothair liteartha agus canóin reiligiúnacha na Róimhe. Is foinsí tánaisteacha iad taifid eitneagrafaíochta, traidisiúin dhaonna agus torthaí seandálaíochta. Cuireann traidisiúin ó bhéal, atá beoga go fóill sa lá atá inniu ann, peirspictíochtaí breise ar fáil. Ligeann comhchruinniú iomlán na bhfoinsí íomhá chomhleanúnach a chruthú den Genius agus a bhrí.

Ainmniú agus leaganacha litrithe

Léirítear Genius sna traidisiúin éagsúla le heilimintí íocónagrafaíochta ar leith, a fhanann réasúnta comhsheasmhach thar am agus spás. Ní tada randamach iad na heilimintí seo, ach iompraíonn siad brí shiombalach.

Léiríonn siad feidhmeanna, cumhachtaí agus freagrachtaí. Tá tábhacht ag dathanna, réada, tréithe coirp, gach rud. Tá an córas amhairc códaithe agus is féidir é a léamh ag daoine tionscnaimh mar théacs.

Tréithe an neach

Bhí feidhm Genius lárnach i saol reiligiúnach agus sóisialta na Róimhe. Chuir daoine chun cinn go dtí an eintiteas seo i gcásanna saoil ar leith, le paidreacha nó deasghnátha faoi leith.

Ní raibh an cleachtas randamach, ach struchtúrach agus curtha ar aghaidh ó ghlúin go glúin. Chaomhnaigh, chuir ar aghaidh agus chuir in oiriúint glúnta daoine na foirmeacha adhartha seo. Léiríonn an leanúnachas go raibh an cleachtas éifeachtach, nó go raibh sé measta mar éifeachtach ar a laghad.

Sonraí: Genius Rómhánach

Nochtann an sonraí an Genius trí shé pheirspictíocht: a bhunús idéeolaíochta agus cultúrtha, an cleachtas beo a adhartha i gcomhthéacsanna príobháideacha agus stáit, a léiriú tipiciúil in altóirí tí agus san ealaín, brí achainí agus cleachtais chosanta, figiúirí comhchosúla spioraid chosanta i gcultúir eile agus léirmhíniú iomlán deiridh ar a ról sa chosmas.

Traidisiún

Is cruthú fíor-Rómhánach é an Genius gan réamhtheachtaithe díreach Gréagach nó Etrúscach. Tá fréamhacha aige i ndéimhe torthúlachta Iodálach agus i gcoincheapa Ind-Eorpach de spioraid chosanta phearsanta. Tagann na fianaisí is luaithe ón 3ú haois R.Ch. ach téann siad i méid faoi Augustus.

Bhí cultas an Genius fréamhaithe go sonrach i Latium agus scaip sé le leathnú na Róimhe. Shroich sé a fhorbairt is airde faoi na hImpirí, nuair a adhraíodh an Genius Caesaris (spiorad cosanta impiriúil) go hoifigiúil.

Lucht Spéise an Genius Rómhánaigh

D’achainigh gach saoránach, gach teaghlach agus an stát chuig an Genius. I dtithe príobháideacha, ghuigh muintir chuig Genius agus Lares (spioraid tí) go laethúil sa lararium (naomh-áit tí). Bhí lá breithe an duine ina lá saoire don Genius pearsanta féin.

Ghuigh feirmeoirí chuig Genius agri (genius an ghoirt), ghuigh ceardaithe chuig genius a gceirde, ghuigh saighdiúirí chuig genius an léigiúin. Rinne an impire íobairt go poiblí chuig Genius Caesaris, cleachtas a mhúnlaigh cultas impiriúil ina dhiaidh sin.

Léiriú

Léirigh na Rómhánaigh an Genius mar fhear óg nó mar dhuine fásta le sáiséar (patella) le haghaidh íobairt, go minic in aice le Larae nó in altóirí tí. Ar bhoinn, uaireanta caitheann sé modius (tomhas gráin), siombail na beannachta.

I bhfaoisimh ar altóirí tí, suíonn sé i measc dhéithe an tí. Tá an íocónagrafaíocht níos aibhsithe agus níos athraithí ná mar a bhíonn ag déithe. Go minic léirítí é mar dhuine ina chruth naithreach, agus an nathair ina siombail den fhórsa athnuachana faoi thalamh.

Feidhm

Réim oibrithe: Sa tuiscint reiligiúnda Rómhánach, is é an Genius spiorad cruthaitheach beoga fear, a dhúbailte diaga a shaolaítear leis agus a éagann leis ar lá a bháis. Bhí Genius féin ag gach Pater familias, agus Iuno féin ag gach bean (an leathchuid baininscneach comhthreomhar).

Ag dul thar an ngné phearsanta, forbraíodh an coincheap ina fhórsa cosanta comhchoiteann do láithreacha (Genius loci), do chomhluchtaí (Genius collegii), don Sheanad (Genius Senatus) agus, ó aimsir Augustus, don impire féin (Genius Augusti).

Tugann Pliny Sinsear (Naturalis Historia II, 16) agus Servius (nótaí ar Virgil, Aen. V, 95) fianaise ar an ghné teach-bhunaithe. Cuireann Ovid (Tristia III, 13) síos ar an lá breithe (dies natalis) mar an fhéile lárnach don Genius, le fíon, túis agus cácaí meala ag an Lararium.

Uirlisí cosanta

Bhí an Genius faoi achainí ómósach agus íobairt, ní chun cosaint ó dhíobháil a chinntiú ach chun rathúnas agus leanúnachas a dhaingniú. Ba iad na íobairtí fíon, mil, na torthaí is túisce ón fómhar agus, ó am go ham, íobairtí fola beaga.

Ar an lá breithe, thugtaí tabhartais cácaí mar íobairt. Thugadh mná pósta íobairtí ar lá bainise. Bhí mionn a thugtaí ar an nGenius féin ceangailteach go hiomlán. Bhí clúmhilleadh Genius an impire ina choir mhórmhaireachta.

Coibhéisí

Sa traidisiún Gearmánach, is ionann an Hamramr nó an Fylgja (Lochlannach) leis an choincheap de spiorad cosanta pearsanta. Tá an Ka Éigipteach cosúil leis, mar fhórsa beoga i ngach duine. Sa domhan Gréagach, tá an daimon (Daimonion) mar spiorad cosanta pearsanta, ach níos lú institiúidithe ná an Genius Rómhánach. Léiríonn coincheap an aingil choimhdeachta sa traidisiún Giúdach cosúlachtaí struchtúracha, ach tá bunús diagachtúil dá chuid féin aige.

Genius Rómhánach, cosúlachtaí i gcultúir eile

I gcultúir eile aimsítear macasamhlacha den chnuas céanna, go minic le feidhmeanna agus tréithe cosúla, ach curtha in oiriúint don chultúr áitiúil ar leith. Léiríonn uilíochas na bpatrún seo go bhfuil struchtúir dhomhainarchtaipeacha ann i síceolaíocht agus i spioradáltacht an duine, éagsúlú ar théama bunúsach coiteann.

Traidisiún Giúdach: Ní eascraíonn an t-Aingeal Coimhdeachta i n-antalógacht déanach na nAingeal Giúdach (go háirithe sna Apacraifeacha agus sa Chabbala) go díreach ón Genius, ach léiríonn sé feidhm chosúil: cosaint phearsanta agus idirghuí. Tá tagairtí do spioraid choimhdeachta sa Tanach, ach níl aon diagacht chórasach ann cosúil leis an Genius.

Domhan na Gréige agus na Róimhe: Tá an daimonion Gréagach (deamhan pearsanta de réir Plato agus Socrates) cosúil leis an Genius, ach tá sé níos fealsúnaí ná cultúil ó thaobh a bhunáite de. Chomhcheangail na Nua-Phlatónaithe níos déanaí an dá choincheap seo i bprionsabal cosmach ordaithe amháin.

An Mheasapatáim: Tá an spiorad coimhdeachta (coincheap an ilu) sa Mheasapatáim cosúil ó thaobh feidhme leis an Genius, ach tá sé bainteach níos mó le tíortha agus le ceardchumainn cheirde ná le daoine aonair. Níl aon chomhthreomhaireacht dhíreach ann i dtéarmaí cultas ná céime.

An India/an Áise: Níl aon chomhthreomhaireacht dhíreach san Hiondúchas ná sa Bhúdachas. Tá coincheap spioraid phearsanta chinniúna (comhcheangal Dharma/Karma) i bhfad ó thaobh ábhair, ach gan aon chultas díreach cosúil leis an Genius.

Genius agus Iuno: spiorad cosanta an fhir agus na mná

Ba nós ceangailte le gnéas ó cheart é an coincheap Rómhánach den Genius. Ba é an Genius an spiorad giniúna agus tionlacain ar feadh saol an fhir; an frithchuid bhaininscneach a bhí ann ná an Iuno, a bhí ag gach bean ar leithligh. Faoi mar a bhí a Genius féin ag gach fear, bhí a Iuno féin ag gach bean, agus thionlaic an dá cheann an duine ón bhreith go bás.

Tá baint theanga idir an ainm Genius agus an briathar gignere, a chiallaíonn síolrú, giniúint. Léiríonn an tsanasaíocht seo bunchuid an choincheapa: is é an Genius an fhórsa a léiríonn an bheatha, agus go sonrach cumas giniúna an fhir.

Bhí dlúthbhaint aige leis an leaba phósta, ar tugadh lectus genialis uirthi dá bharr. Tugadh indulgere genio ar an gcaitheamh aimsire scaoilte, spleodrach, is é sin, géilleadh don Genius féin, rud a mhaireann fós i mbrí an fhocail Ghearmánaigh genießen (taitneamh a bhaint as).

Léirítear an nasc dlúth leis an duine aonair go háirithe san fhéile is tábhachtaí: bhí lá breithe an duine, an dies natalis, ina lá féile don Genius pearsanta chomh maith.

Air sin, thugtaí íobairtí neamhfhuilteacha don Genius féin, go háirithe fíon, túis agus bláthanna, agus mhaisíodh an duine é féin. Ba é an Genius, dá bhrí sin, an tagarmharc reiligiúnach do fhéiniúlacht agus dea-bhail an duine aonair.

Pléann an taighde an raibh an Genius ceaptha ar dtús mar spiorad cosanta seachtrach nó mar chuid den duine féin. Léiríonn na foinsí an dá thuiscint taobh le taobh. Ar aon chuma, ní seasann an Genius thar an duine amach ach tá sé fite go dlúth le fuinneamh a bheatha.

Genius áiteanna agus pobail

Anuas ar an spiorad coimhdeachta pearsanta, forbraíodh an tuairim go raibh Genius dá gcuid féin ag áiteanna, grúpaí agus institiúidí freisin. Tá an leathnú seo an-suimiúil ó thaobh stair na reiligiún de, mar léiríonn sé chomh solúbtha agus a bhí smaointeoireacht na Róimhe maidir leis an gcoincheap.

Is aitheanta an Genius loci, spiorad na háite. D’fhéadfadh Genius a bheith ag teach, ag garrán naofa, ag tobar, ag baile mór, agus é ag faire ar rathúnas na háite.

I scrínte tí, na Lararia, is minic a bhíonn Genius fhear an tí le feiceáil in éineacht leis na Larae agus na Peanaite; ar mhúrmhaisiú Phompeii is minic a léirítear é mar fhigiúr ag ofráil, clúdaithe ina thóga, agus é uaireanta idir dhá Lar agus nathair a shamhlaíonn Genius na háite féin.

Bhí Genius ag cnuasaigh freisin. Bhí ann an Genius populi Romani, Genius mhuintir na Róimhe, an Genius d’aonaid mhíleata amhail léigiúin agus cóhóirt, de chumainn ghairmiúla, de mhargaí agus fiú d’amharclanna.

Chuir saighdiúirí inscríbhinní tíolactha suas do Genius a n-aonaid; tá inscríbhinní den sórt sin scaipthe ar fud na hImpireachta ar fad agus tá siad ar cheann de na fianaisí is tábhachtaí maidir le leathadh an chultais.

Ba é an iomadú seo ar choincheap an Genius a rinne ceann de na coincheapa reiligiúnacha ba fhorleithne fianaithe de shaol laethúil na Róimhe de. Cheadaigh sé cumhacht choimhdeachta ar leith a shannadh do bheagnach gach aonad sóisialta nó spásúil, gan gá le dia ainmnithe nua a chumadh dó gach uair.

Genius an Impire agus an Reiligiún Polaitiúil

Forbairt a bhí tábhachtach go leor ba é nascadh chultas an Genius leis an impireacht. San tuiscint oifigiúil Rómhánach, ní fhéadfaí adhradh a thabhairt don impire beo mar dhia gan srian; bheifí á thuiscint sin mar leithreasú, agus fágadh sé sin go foirmiúil do na rialtóirí éagtha a ardaigh an Seanad chun stádas déithe. Thug Genius an impire réiteach ar an bhfadhb seo.

Ní hé an impire féin, ach a Genius, is é sin a chumhacht chosanta agus a fhuinneamh pearsanta beatha, a d’fhéadfaí a adhradh. Cheadaigh an idirdhealú seo cultas rialtóra a chaomhnaigh an traidisiún reiligiúnach go foirmiúil.

Chothaigh Augustus an cineál seo cultais: nuair a hathchóiríodh cultais na cathrach timpeall 7 R.Ch., cuireadh Genius Augustus in éineacht le Laraibh na gcros bóithre, na Lares Compitales, sa chaoi go n-adhrtaí Genius an Phrionsa ag gach crosbhealach.

Tháinig an mionn ar Genius an impire chun bheith ar cheann de na foirmlí is ceangailtí sa saol poiblí. Bhí tábhacht pholaitiúil ag baint le é a bhriseadh nó é a dhiúltú. I ngéarleanúint na Críostaithe, bhí ról nithiúil ag an gceist an raibh duine sásta íobairt a dhéanamh do Genius an impire, ós rud é go meastaí an diúltú a bheith ina léiriú ar mhídhílseacht.

Léiríonn cultas an Genius, dá bhrí sin, conas a d’fhéadfadh creideamh a bhí ceangailte ar dtús le fear aonair, príobháideach, a bheith ina uirlis chomhtháthaithe don impireacht. Rianaigh an taighde eolaíochtúil, mar shampla saothar Duncan Fishwick ar chultas na rialtóirí, an fhorbairt seo go mion, agus leagann sé béim air gur scaip cultas an Genius chomh forleathan sin go sonrach mar gheall ar a shoiléireacht chomhtháite.

An Genius i healaín, in inscríbhinní agus i marthanas chultúrtha

Tá an traidisiún ábhartha maidir leis an Genius saibhir. Ar fhaoiseamh, ar bhoinn, ar mhúrmhaisiú agus ar dhealbhóga, léirítear an Genius den chuid is mó mar fhear i dtóga, go minic lena cheann clúdaithe, i ngeáitse an íobairteoir, le adharc raidhse nó babhla íobairte ina lámh.

D’fhéadfaí Genius pobail a léiriú freisin mar dhuine óg le coróin múrbhallaí, cosúil le bandia cathrach. Meastar go raibh an nathair, a fheictear sna lararianna in aice le nó faoi bhun íomhá an Genius, ina léiriú ar spiorad cosantach an tí, agus tá sí caomhnaithe ar iliomad múrphictiúr ó Phompeii.

Tá na mílte inscríbhinn tiomnaithe don Genius. Bíonn siad ann ó Genius duine aonair go Genius cumainn, ceardlann agus tuairimí míleata, go dtí an Genius loci de chathracha iomlána cúige.

Is foinse lárnach iad na hinscríbhinní seo, mar léiríonn siad cé chomh nádúrtha agus a bhí an Genius fréamhaithe i saol laethúil gach rang sóisialta, sclábhaithe agus saoirsigh san áireamh, a raibh a nGeniusanna cumainn féin acu.

Tá saolré leanúnach shuntasach ag an téarma. San Ard-Seandacht Laidineach agus sa Mheánaois, cheangail an Genius uaireanta leis an choincheap Críostaí den aingeal caomhnóra, agus uaireanta eile d’fhan sé mar théarma scolártha.

I Renaissance na hIodáile agus san Nua-Aois Luath, athraigh an bhrí: ón spiorad cosantach tháinig an tallann intinne dhúchasach, agus faoi dheireadh, tháinig an téarma nua-aimseartha genius chun cinn, a chiallaíonn duine cruthaitheach neamhchoiteann.

Is sampla é an t-athrú brí seo den chaoi ina leanann coincheap reiligiúnach ón Seandacht ar aghaidh i stair intleachtach na hEorpa, gan a bhunús cultach a chaomhnú.

Naisc bhreise

Léann taighde

Tagraíonn an Genius de chineál Rómhánach don spiorad cosantach pearsanta fir, a thagann ar an saol lena bhreith féin agus a adhradh sa chultas tí trí ofrálacha ar lá breithe agus ag altóirí na Lares.

Genius Rómhánach, spiorad na traidisiúin Rómhánaigh

Clár Ábhair