Hachiman

Jatorria eta identifikazioa

Hachiman izenak hitzez hitz «zortzi bandera» esan nahi du (Hachi = zortzi, Man/Hata = bandera), eta «Nihon Shoki»n agertzen den pasarte bati zor zaio, non Ōjin enperadorearen jaiotzan zortzi bandera zerutiar jaisten diren.

«Engishiki» eta «Hachiman-gudōkun» (XIII. mendea) lanek Hachiman jainkotutako Ōjin enperadorearekin identifikatzen dute (mitikoki K.o. 270etik 310era erregnatu zuena). Ōjinekin batera, bere ama Jingū-kōgō eta bere emaztea Hime-gami ere gurtzen dira Hachiman santutegian; hirukote hori da otoitz estandarra.

Hachimanen aipamen idatzirik zaharrena ez dator corpus mitologikotik, baizik eta «Shoku Nihongi»tik (797), non 720. urterako Usa-ko Hachiman «Orakulu Handi Kami»ren orakulu bat aipatzen den.

Horrenbestez, Hachiman Shintōren jainko nagusi gazteagoen artean dago. Bere goraldia zortzigarren eta bederatzigarren mendeetan gertatzen da, estatu monastiko budistaren hedapenarekin eta Heian hiriburuaren babes militarrarekin batera.

Mitoa, Jingū eta koreako kanpaina

«Kojiki» eta «Nihon Shoki»n Ōjin Jingū-kōgō enperatrizearen semea da jaiotzez; tradizioaren arabera, honek Silla erresuma koreatarraren aurkako kanpaina arrakastatsua zuzendu zuen omen.

Kontakizunen arabera, Jingū haurdun zegoen konkistan zehar, eta jaiotza atzeratu zuen bere jantzian zeraman harri magiko bati esker. Ōjin, hala, jaio baino lehenagotik ere buruzagi militartzat hartzen da, eta gero jainkotu egiten da Hachiman gisa.

Jingūk Sillaren aurka egindako kanpaina historikoki ez da baliozkoa, baina erlijio-zientziarako garrantzitsua da, izan ere Pazifikoko esparruan Japoniak eratu zuen hedapen jainkotiarki legitimatuaren oinarri ideologikoa osatu baitzuen.

Klaus Antonik «Der himmlische Herrscher und sein Staat» (1991) lanean erakutsi zuen nola mitologia hori Meiji garaiko eta Bigarren Mundu Gerra aurreko Estatu-Shintōn erabili zen, Korearen anexioa (1910) eta 1931 eta 1945 artean gauzatutako hedapen paziflikoa justifikatzeko.

Hachimanen jaiotzari buruzko mitoa Yayoi eta Kofun garaietako koreako etorkinekin lotura estua du. Ikerketak (Hardacre, Antoni, Vollmer) Hachiman irudia Korea eta Japoniaren arteko historia korapilatsuaren tratamendu erlijiosotzat interpretatzen dute, non arku-tiroketa, metalgintza eta zaldi-hazkuntza kontinenteko etorkinen bidez sartu ziren.

Ikonografia, sinboloak eta atributuak

Arte figuratiboan Hachiman gizon zahar eta duintzat irudikatzen da normalean, tonsura duena, monje budista baten jantziaz jantzita eta ezpata edo arku bat eskuan duela.

Monje itxura hori 781. urtean emandako Bodhisattva budista mailaren esleipenari zor zaio; harrezkero Hachiman-Daibosatsu titulua darama. Gudari irudietan zaldi zuri baten gainean agertzen da, kasko eta armaduraz jantzita, sarritan zortzi banderaz inguraturik.

Bere atributu nagusia arkua (Yumi) eta gezia (Ya) dira; Yabusame arku-tiroketa erritua, non zaldiz igotako tiratzaileek galopan zurezko diskoak jotzen dituzten, bere jaietan eskaintzen da eta gaur egun ere praktikatzen da Kamakurako Tsurugaoka-Hachimangū santutegian, Kyotoko Shimogamo-jinja santutegian eta beste hainbat santutegitan.

Usoa (Hato) ere bere mezularitzat hartzen da; «Hachiman» ideograma Erdi Aroan bi uso estilizatuz marraztu zen.

Gurtza eta kultu-lekuak

Hachimanen jatorrizko santutegia Usa-jingu da, Ōita prefekturan, Kyushu uhartean. Bertan agertu zen omen Kami hori lehen aldiz 571. urtean, orakulu baten bidez; santutegia zortzigarren mendetik da inperiala aitorpen ofizialarekin.

Usatik abiatuta, Hachimanen kultua sistematikoki hedatu zen herrialde osoan zehar. Gaur egun, Jinja-Honchōren zenbaketaren arabera, Japonian 44.000 Hachiman-santutegi inguru daude, eta horrek Hachiman gehien gurtutako kamien artean kokatzen du.

Usatik kanpo dauden santutegi garrantzitsuenak Iwashimizu-Hachimangu dira, Kyotoren hegoaldean (859an sortua, gorte inperialaren babes-santutegia), eta Tsurugaoka-Hachimangu Kamakuran (1063an sortua, Minamoto klanaren eta Kamakura shogunatoaren babes-santutegia).

Azken hori Minamoto no Yoritomo lehen shogunaren aginduz konplexu monumental bihurtu zen 1180tik 1191ra bitartean. Kamakura shogunatoaren gorakadarekin, Hachiman gudarien babes-jainko ofizial bihurtu zen, eta «Bushi-no-Kami» (Gudari-Kami) izaera Edo garaira arte mantendu zuen.

Jai nagusiak Hojo-e (animaliak askatzea, udazkenean), Reigan-Sai (agerpen-jaia, martxoaren 15ean Usan) eta Hachiman-Matsuri, Yabusame emanaldiekin, dira.

Shinbutsu-Shūgō eta bodhisattva titulua

781. urtean gorteak Hachimani «Hachiman Daibosatsu» titulua eman zion, hau da, «Hachiman Bodhisattva Handia». Horrela, ofizialki budistaren panteoian sartu zuten, eta hainbat Buda eta bodhisattvarekin identifikatu zuten, gehienetan Amidarekin (Amitabha). Hau da honji-suijaku printzipioaren aplikaziorik zaharrena eta garrantzitsuena, Erdi Aroko doktrina hori, zeinaren arabera kamiak izaki budistaren agerpenak baino ez diren.

Mark Teeuwenek eta Bernhard Scheidek «Buddhas and Kami in Japan» lanean (2003) Hachimanek Japoniako erlijio-historian izan zuen giltzarri-eginkizuna azaldu zuten: harengan burutu zen sintesi hori lehenengoz eta modu koherenteenean.

Meiji Berrezarpenak 1868an bereizi zituen bi esferak, dekretu bidez (Shinbutsu-bunri), eta hainbat Hachiman-tenplu Shintō santutegi hutsak izendatu zituzten, beren osagai budistak kenduta. Helen Hardacrek «Shinto. A History» lanean dokumentatu du prozesu horrek Hachiman-santutegiei bereziki gogor eragin ziela, beste batzuk baino gehiago eraikin eta irudi budistekin nahasita zeudelako.

Hachiman, mongoliar inbasioak eta «jainkoen haizeak»

1274ko eta 1281eko bi mongoliar inbasioetan, Hachimani laguntza eskatu zioten sutsuki Iwashimizun eta Usan.

Mongoliar flotak bi saiakeretan ekaitz bortitzek suntsitu zutenean, gorte japoniarrak Hachimani eta beste inperioaren babes-jainkoen esku-hartzeari egotzi zion. Ekaitz horiek «Kamikaze» (jainkoen haizeak) izenaz interpretatu ziren; terminoak Pazifikoko gerran bigarren esanahi triste bat hartu zuen.

Klaus Antonik 1991n frogatu zuen 1930eko hamarkadako japoniar nazionalismoan topiko horren berpizkundea zuzenean Erdi Aroko Hachiman-testuekin lotuta zegoela.

Erlijio-historiako eta harrera-historiako kokapena

Hachiman zientifikoki giltzarri-jainkoa da hainbat arrazoirengatik: inperioaren santutegi-jainko handien artean gazteena da, Shinbutsu-Shūgōren adibide bikaina da, eta dinastia inperialaren, gudarien eta monasterio budistaren esferak lotzen ditu. Helen Hardacrek «Japoniako erlijio-historiako politizatuena den kami» gisa deskribatzen du.

Ross Benderrek hainbat lanetan (1979tik aurrera) 769ko Dōkyō gertaeran Hachimanek izan zuen egitekoa aztertu du, garai hartan Hachiman-orakulu batek Dōkyō monikoak tronua hartzea eragotzi zuenean, Japoniako lehenengo eszena erlijio-politikoki erabakigarria bihurtuz.

Kultura popular modernoan, Hachiman ez da Amaterasu edo Susanoo bezain nabarmena manga eta animean, baina «Inuyasha» edo «Onmyōji» bezalako lanetan agertzen da. Tsurugaoka santutegiaren usoak Kamakurako marketin-sinbolo bihurtu dira, eta gozokietan, postaletan eta oroigarrietan aurkitzen dira.

Panteoiko erreferentzia gurutzatuak

Japoniar panteoiaren barruan, Hachiman jainko primitiboen esferaren (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) eta ondorengo historizatutako kamien artean dago, hala nola Tenjin (Sugawara no Michizane) edo Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).

Egiturazko aldetik jainkotutako agintari bat da, baina erlijio-historikoki gudari eta babes-kami klasiko bat, Marte (Erroma), Ares (Grezia), Tyr eta Odin (Germaniar) eta Skanda eta Karttikeya (Hinduismoa, Budismoa) bezalako jainkoekin funtzio-antzekotasun nabariak dituena.

Iturriak

«Shoku Nihongi» (797), 720. urteari buruzko sarrera. «Engishiki» (927), IX. liburua. «Hachiman-gudōkun» (13. mendea). «Iwashimizu-monjo», Jauretxearen artxiboa. «Kojiki» eta «Nihon Shoki», Klaus Antoni eta Karl Florenz-en itzulpenak. «Heike-Monogatari», IV. liburua (Yabusame pasarteak).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen eta Bernhard Scheid (arg.), «Buddhas and Kami in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etimologia eta idazkerak

«Hachiman» (八幡) izena «hachi» (zortzi) eta «man» edo «hata» (bandera, oihala) hitzez osatua dago. «Bandera»rako hizkia duen idazkera nagusitu da hizkuntza klasikoan, «Nihon Shoki»ren arabera Ōjin enperadorearen jaiotzan jaitsi ziren zortzi zeruko banderak jaiotzaren mirari nagusia direlako.

«Yawata» (やわた) irakurketa alternatiboa jauretxe-izen batzuetan iraun du, bereziki Iwashimizu-Yawatamachi izenean. Goreneko forma «Hachiman-Daibosatsu» («Hachiman bodhisattva handia», 781ean eman zena) eta jauretxeko «Hachiman-Ōkami» («Hachiman jainko handia») dei-izenak bere posizio teologiko bikoitza adierazten dute.

Heian aroko erdiko jauretxe-artxiboetan maiz agertzen dira «Hachiman-no-Kami», «Hime-gami no Mikoto» eta «Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto» formula luzeak, hurrenez hurren Ōjin, haren emazte Hime-gami eta haren ama Jingū izendatzen dituztenak.

Hirukote horrek «Hachiman-Sansho-Daimyōjin» osatzen du, Hachiman jauretxe handi guztien hirukote estandarra. Helen Hardacrek eta Bernhard Scheidek hirukote hori profil berezi gisa aztertu dute, Hachiman beste erresuma-kamiengandik bereizten duena.

Hachiman estiloko jauretxe-arkitektura

Hachiman jauretxe-estiloa («Hachiman-zukuri») japoniar jauretxe-arkitekturako klase berezia da. Bi eraikin nagusiz osatua dago, elkarren paraleloan jarrita eta teilatu bakar batek elkartuak. Aurreko eraikinak («Geden») erromesen gurtzarako balio du, eta atzekoak («Naiden») Kami ikurrak gordetzen ditu.

Egitura bikoitz honek Hachiman estiloa Shinmei-zukuri estilo zaharragotik (Ise) eta Taisha-zukuri estilotik (Izumo) bereizten du. Usa-jingu eta Iwashimizu-Hachimangu dira estilo honen adibide klasikoak, eta Japoniako kultura-monumentu nazional gisa hartuak dira.

Teilatu-formak beti «Kirizuma» (bi isurialdeko teilatua) motakoak dira, aurreko teilatu-geruzak gainezka luzatuta. Kolore nagusiak zinabar gorria dira zutabe egiturazkoetarako eta zuria kanpoko hormetarako, urrezko koloreko itxituren batera.

Kolore-konbinazio hori Erdi Aroan sartu zen, budismoaren arkitektura-eraginez, eta gaur egun ere Hachiman jauretxeen marka bisual bereizgarria da, jauretxe soilagoetatik (Ise, esaterako) argi bereizten dituena.

Hachiman eta ezpataren teologia

Tradizio berezi bat Hachimanen eta Minamoto sailaren «hiru Ezpata Santuen» arteko lotura da. Ezpata horiek Iwashimizu jauretxean bedeinkatuak izan omen ziren familia buruzagi berri bakoitzak boterea hartzean. Hachimani ezpata eskaintzeko tradizioa «Heike-Monogatari» eta «Genpei-Seisuiki» lanetan behin baino gehiagotan agertzen da, eta Edo aroaren azken aldia arte japoniar gudarien erlijiotasuna markatu zuen.

19. mendearen amaierako eta 20. mendearen hasierako bushidō diskurtso modernoan, Hachiman sinbolo-figura bihurtu zen, non etika nazionalista militarrek euskarritzen ziren; Klaus Antonik lotura hori kritikoki dokumentatu du.

Bizen-eko «ezpata-forjaketa eskola», enperadorearen guardiarako klingak egiten zituenak, tradizioz bere klinga onenak Hachiman jauretxeei eskaintzen zizkien. Klinga horietako batzuk, 14. mendearen hasierako Sōshū eskolaren lanak barne, Tsurugaoka-Hachimangu eta Iwashimizu-Hachimangu jauretxeetan altxor gisa gordetzen dira, eta Japoniako kultura-ondasun garrantzitsu gisa hartuak dira.

Hachiman Edo aroan eta herri-erlijioan

Edo aroan (1603-1867), Hachiman gudari klasearen babesle jainko izaten jarraitu zuen, baina garrantzia hartu zuen hiritarren eta merkatarien babesle gisa ere. Edon (gaur egungo Tokyo), Hachiman jauretxe ugari sortu ziren berri-berri sortutako auzoetan, sarritan lanbide-elkarte edo kale bat babesteko santutegi gisa.

Fukagawako Tomioka-Hachimangu (1627an sortua) hiritar Hachiman jauretxe horietako handiena eta ezagunena da; hiru urtean behin egiten den bere jai nagusia, jauretxe eramangarri handiekin (Mikoshi), Tokyoko hiru jai nagusienetako bat da.

Edo aroko xilografia-arte (Ukiyo-e) lanetan, Hachiman zaldun-irudi gisa motibo errepikakor bat da. Kuniyoshi, Hokusai eta Yoshitoshi-k Hachimani eta Ōjinen jaiotzari buruzko hainbat serie sortu dituzte. Irudi horiek Hachiman mitologiarekiko herri-ezagutza dokumentatzen dute, eta figurak gorte eta esparru militarreko eliteetatik haratago eragin zabala izan zuela erakusten dute.

Ōjinen historikotasunari buruzko eztabaidak

Hachiman eta Ōjin enperadore mitikoaren identifikazioa zientifikoki eta historikoki eztabaidagarria da. Inperioaren kronologia ofizialak Ōjinen erregealdia laugarren mendean kokatzen du (270etik 310era, tradiziozko kontaketaren arabera), baina arkeologiak erakusten du enperadore dinastia historikoki bosgarren mendera arte ez dela froga daitekeen bihurtzen.

Sakain (Osaka prefektua) dagoen Daisen-Kofun tradizioz Ōjinen hilobitzat jotzen da, baina ezin da zalantzarik gabe egotzi. Litekeena da Ōjin figura geroagoko eraikuntza izatea, non hainbat historiako errege-irudi bat egin diren.

Ross Bender, Joan Piggott eta beste historialarik batzuek argudiatu dute Hachiman-Ōjin identifikazioak zortzigarren mendean funtzio politikoa bete zuela: Yamato dinastia gorantz zihoanari oinarri sakratua eman zion gerlari-kami baten bidez, aldi berean Koreatik etorritako etorkin leinuekiko lotura ezarriz.

Azken hogeita hamar urteotako Hachimani buruzko ikerketak neurri handi batean irakurketa politiko hori onartu du, eta azpimarratzen du Hachimanen erlijio-historia ezin dela Japon garaikidearen historia politikotik bereizi.

Konparaziozko kokapena

Egiturazko ikuspegitik, Hachiman Eurasiako ia kultura garatu guztien pantheonetan agertzen den gerlari eta babesle jainkoen klasekoa da.

Asia ekialdeko erlijio-historiaren barruan, paralelismo hurbilenak Guan Yu (jainko gerlari txinatarra, Han berantiarreko heroi jainkotua taoismoan) eta Koreako Hwarang kultua dira. Konparazio zabalagoan, paralelismoak agertzen dira Mars eta Herculesekin (Erroma), Ares eta Heraclesekin (Grezia), Tyr eta Thorrekin (germaniarra), Skanda-Karttikeyarekin (hinduismoa) eta Indrarekin bere gerlari-alderdietan.

Hachimanen berezitasuna beste jainko horiekin alderatuta, gerlari-funtzioa eta bodhisattva izaera budista uztartzean datza. Bikoiztasun hori erlijio-historia konparatuan ia bakarra da, eta Hachiman zientzialarientzat ikerketa-objektu bereziki emankorra bihurtzen du.

Mark Teeuwenek eta Bernhard Scheidek zenbait ikerketetan erakutsi dute bikoiztasun hori ez dela kontraesana, baizik eta Erdi Aroko hasieratik japoniar erlijio-ulermenaren berezko ezaugarria dela.

Hachiman, samurai japoniarren gerra jainkoa

Aurkibidea