Geb – Egiptoko Lurraren jainkoa eta Osirisen aita

Mitoa eta enborra

Geb Shu eta Tefnuten semea da, hots, Atum jainko primordialaren biloba. Piramideen Testuetan eta Sarkofago Testuetan genealogia hori ondo ezarrita dago: Atumek, bere burua sortuz, Shu eta Tefnut eragiten ditu; horien loturatik Geb eta Nut sortzen dira.

Antzinako garai mitiko batean, Geb (lurra) eta Nut (zerua) hain estu besarkatuta zeuden ezen ez zegoen airerik bien artean, eta ezin zen bizi-eremurik sortu.

Shuk, aitak, biren artean sartu zen, eta Nut goratu zuen, zerua lurraren gainean uztai gisa hedatu zedin. Geb lurrean gelditu zen, besoak eta hankak zabalik, askotan ereksio batekin irudikatua, urrundutako Nutekiko bere lotura irrikaz betea adierazteko.

Geb eta Nuten loturatik osirisen lau jainkoak sortu ziren: Osiris (lehen jaiotza-egunean), Horus Zaharra (bigarrenean), Seth (hirugarrenean), Isis (laugarrenean) eta Nephthys (bosgarrenean).

Egiptoar urtearen bost egun osagarrik (epagomenoak) jainko hauen jaiotza-egun gisa hartzen ziren; bakoitzean jai bereizi bat ospatzen zen. Plutarkok («De Iside et Osiride» 12) kontakizun hau gorde du, gaur egun heldu zaizkigun bertsio narratibo urrietako bat.

Kontakizun mitikoek Geb bere urrundutako emaztearekin tentsioan agertzen dute. Pasarte berezi bat Geb eta Shuren artean jainko-boterearen inguruko liskarrari buruzkoa da.

«Apofisen zapaltzeko liburuan» eta harekin lotutako tradizio teologikoan kontatzen da Gebek bere aita Shu boteretik baztertu zuela eta berak hartu zuela Lurraren errege-duintasuna; bere «jainkoen printze oinordekoa» (rpa) eta «jainkoen erregea» izengoitiak fase mitiko hori islatzen dute.

Geben erregetza horretatik dator ondorengo Egiptoko erregetza teologia.

Beste kontakizun batek Geb bere ama Tefnuten bortxaketarekin lotzen du, testu batzuetan aipatzen den moduan; erlijio-historiaren ikuspegitik, hori antzinako lur-aita eta lur-ama arteko loturaren isla izan liteke, heliopoliseko teologian genealogikoki berregituratua.

Pasarte mitiko iluntsu hauek, orokorrean baketsu irudikatzen den Geben atzealdean daude. Ondorengo tradizioan, Geb batez ere lurbizitutako lurraldearen jainko eserita edo etzanda gisa ohoratzen da, honen boterea soroen emankortasunean eta landareen hazkuntzan sentitzen dela.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Geb, oro har, lurrean etzanda dagoen gizon gisa irudikatzen da, esku batez edo biekin landareak, garia edo «lurra» adierazten duen hieroglifo-ikurra (ta) ukitzen dituelarik.

Beraren gainean Nuten figura hedatzen da, arku itxurako zerua eratuz; bien artean Shu dago, besoak altxatuta ama aitagandik banatzen. «Geb-Nut-Shu» konfigurazio hau Hilen Liburuen eta sarkofago-estalkien ikonografia-eskema arruntenetako bat da; garai berantiarreko sarkofago goi-mailako guztietan aurkitzen da irudikapen hau.

Bere animalia sakratua Nilo ibaiko antzara da, bere izenaren egiptoar hieroglifo-ikurra ematen duena. Antzara Egipton animalia arrunta zen, baina Gebekin zuen loturak kultuan bereizten zuen; tenplu batzuetan antzara sakratuak edukitzen ziren eta, heriotza ondoren, mumifikatzen ziren.

Munduaren arrautza kosmikoaren ideiaren jatorria den «antzara handia» (gengen wer) forma teologiko bat da: Gebek jarritako arrautza kosmikotik izaki guztiak sortu ziren, eta horrek lurraren jainkoa kosmogonikoki leku garrantzitsu batean jartzen du.

Buruan Geb, ohikoena, bere izenaren hieroglifoa darama (antzara bat) edo Goi Egiptoko koroa zuria. Erliebe batzuetan Atef koroa darama, honen agintari-izaera azpimarratuz.

Gutxitan azal-kolore berdez agertzen da, landaretzarekin duen lotura iradokitzen duena, koloraketa hori normalean Osirisi gordetzen zaiolarik eta Gebentzat gutxitan erabiltzen delarik. Erregeen hilobien zeru-sabaietan, Geb izarrekin edo landare-sustraiekin agertzen da, bere dimentsio kosmikoa eta landaretzarekiko harremana lotuz.

Geben eskultura-irudiak Erresuma Zaharretik gorde dira. Erregeen Bailarako erregeen hilobien sabaietan (bereziki Setos I.a, Ramses VI.a eta Tutankamonen hilobietan), Geb bere etzanda-jarrera tipikoan agertzen da. Garai berantiarreko estatua garrantzitsu batek Geb esertuta erakusten du bikoiztu koroarekin; gaur egun Berlingo Egiptoar Museoan dago.

Garai berantiarreko, bereziki Hirugarren Aldi Bitarteko eta Saïtar garaiko, sarkofago-estalkietan, Geb xehetasun handiz irudikatuta dago; bere gorputzak sarkofago-estalkiaren lerroa jarraitzen du, eta bularrean lurraren jainkoak bere gorputzetik sortarazten dituen landare zabalduak darama.

Kultua eta gurtza

Geb-kultua egiptoar erlijioan oso hedatua zegoen, baina ez zuen zentro nagusi bakarrik, Atumentzako Heliopolis edo Amonentzako Tebas bezalakorik. Geb tenplu gehienetan gurtzen zen heliopoliar bederatzikoaren zati gisa, kapera propioetan jarrita eta tenpluetako erliebeen programa teologikoetan irudikatua.

Bere santutegi lokal garrantzitsuena Delta eskualdeko Bata herrian zegoen («Geben etxea», gaur egungo Banhatik gertu dagoen hiri bat), non Geb hiriko jainko nagusitzat hartzen zen; santutegi hori inskripzioetatik baino ez da ezagutzen, ez aztarna arkeologikoetatik.

Heliopolisen, Geb Atum-Re kultuaren zati funtsezkoa zen. Heliopoliar apaizgoak bederatzikoaren sistema teologikoa mantentzen zuen, eta Gebek bertan bere leku finkoa zuen.

Eguneroko tenplu-erritoan Geb-i eskainitako himnoak errezitatzen ziren, eta bertan lurraren jainkoa lur emankorraren eta hazten ziren landareen euskarritzat aipatzen zen. Himno garrantzitsu bat «Uztaren opariak» izeneko testuetan gorde da, Hatxepsut erreginaren tenplu funerarioan eta tenplu funerario ramesidatarretan (Ramesseum, Medinet Habu) inskripzio moduan.

Faraoiaren koroatze-erritualean Gebek zeregin nagusia zuen. Erregeak «Geben tronuan» jesartzen zen, eta horrek lurraldearen gaineko agintea erritualki eskuratzea adierazten zuen.

Formula hori koroatze-inskripzioetan agertzen da Erresuma Zaharraz geroztik, eta Erromatar garaira arte egiptoar errege-terminologiaren oinarrizko osagai izaten jarraitu zuen. Hildako erregea Gebekin identifikatzen zen ehorzketan, eta horrek bizitzako agintetik hildakoen munduko agintera igarotzea adierazten zuen.

Egipton otsailaren eta apirilaren artean ospatzen zen uzta-jaian, Gebek lehen fruituen opariak jasotzen zituen. Nekazariek garia berriaren lehen aleak eskaintzen zizkioten lurraren jainkoari; tokiko kultu batzuetan Geb Nepri uzta-jainkoarekin identifikatzen zen, hau garia bera pertsonifikatzen zuena.

Tebasko prozesio handietan (Opet jaia, Haranaren jaia) Geb jainkoen bilkuraren zati gisa eramaten zen. Edfuko tenpluan bere jaioteguna festen egutegian ageri da; lehen egun epagomenoan ospatzen zen, opariak eta himnoak eskainiz.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Gebek ez zituen Amun edo Ptahen tenplu handien mailako tenplu monumentalak. Bere kultu-guneak ikerketan zatikako moduan bakarrik identifikatu dira orain arte. Garrantzitsuena Bata zen, Delta eskualdeko hiri bat, «Geben Etxea» esan nahi zuen izenarekin; hantxe egon zela uste da kultu nagusia, baina identifikazio arkeologikoa ez da ziurra.

Heliopolis-en Gebek kapera bat zuen Atum-Re tenpluaren barruan, Menfisen kapera bat Ptah tenpluaren barruan, eta Tebasen kapera bat Amun-Re konplexuaren barruan.

Edfun, Horus tenplu handian, Geb hormetako irudi-sail teologikoetan ongi ordezkatuta dago; hala ere, ez da bere kapera propiorik ezagutzen. Sethos I.aren hilobi-tenpluan, Abydosen, Geb erregea bedeinkatzen duten jainkoen artean agertzen da.

Dendaran (Hathorren tenplua), Gebek bere horma-eszena du, non erregea «Anch» bizi-ikurrarekin ukitzen duen; antzeko irudi-programak Filaen eta Esnan aurkitzen dira.

Erregeen Haranean, Ramses garaiko errege-hilobiek sabaietan Geben lurraren jainkoaren etzandako irudia erakusten dute, gainean Nut arku-formako irudia dagoela. Sabai-irudi hauek dira egiptoar artean Geben irudirik ikusgarrienak.

Sethos I.aren hilobian (KV 17) sabaiak bereziki xeheak dira; Geb han agertzen da irudi osoko posturan, landareak bere gorputzetik hazten direla erakusten dutela.

Kharga Oasiseko Hibis-tenpluan, Heliopolis-eko jainko-bederatzikoa erakusten duen irudi-zikllo zabala dago; Geb hemen toki nagusia du. Inskripzioak eta erliebeak Berant Aroko teologikoki anbizio handienetakoak dira.

Esna-tenpluan eta Kom Ombo-tenpluan ere Geb programa teologikoetan ordezkatuta dago, baina kapera propiorik gabe. Geben garrantzia ez zetzan bere kultu-gune propioetan, baizik eta jainko-sarearen barruko funtzio kosmiko eta genealogikoan.

Mito-narrazioak

Geben mitologiako pasarterik garrantzitsuena Nut jainkosarekiko banaketa da. Ehol-testuetan eta Egunaren eta Gauaren Liburuan banaketa zehatz-mehatz azaltzen da: Schu, Geb eta Nuten aita, elkarri estuki besarkatuta zeuden bi anai-arreben artean sartzen da eta bi besoekin Nut altxatzen du.

Horrela sortzen da lurraren eta zeruaren arteko bizi-esparrua, sorkuntza berez ahalbidetzen duena. Geb lurrean gelditzen da, askotan zutik dagoen genitalarekin edo besoak zabaldurik, eta Nut lortu nahian. Kontakizun hau gizateriaren mundu-banaketa mitorik zaharrenetako bat da.

Lau jainko osirar jaiotza beste kontakizun nagusi bat da. Reek erabaki zuen Nutek urteko egunik batean ere ez zuela erditu behar. Thoth, idazkeraren jainko azkarrak, ordea, ilargiarekin egindako jokoan bost egun gehigarri irabazi zituen, urte arruntean sartzen ez zirenak.

Bost egun horietan, Nutek, bata bestearen atzetik, Osiris, Horus Zaharra, Seth, Isis eta Nephthys jaio zituen. Jainko osirarren jaiotza hori Egiptoko egutegiko bost «egun epagomeno»en oinarri mitikoa da, jainkoen urtebetetze gisa ospatzen zirenak.

Pasarte ilun batek Geb eta bere seme Sethen arteko liskarra du hizpide. Osirisen heriotzaren ondoren, Horusek erregetza jasotzen du, baina Sethek eskubide hori auzitan jartzen du. Geb, liskarrean dauden jainkoen aita eta aitona den aldetik, epaile funtzioa hartzen du.

«Horusen eta Sethen arteko liskarra» (Chester Beatty I papiroa), Ramestiden garaiko kontakizun luze batean, Geb prozesua zuzentzen duen jainkoetako bat da; azkenean Horusen alde erabakitzen du. Horrela Geb faraoien errege-oinordetzaren sortzailea bihurtzen da, Horusen bidez giza faraoiengana igarotzen dena.

Hilen Liburuan hildakoaz esaten da «Geben sabeletik atera zela». Formula horrek Geb lur-izaki guztien iturri bihurtzen du, eta hildakoa Atumetik, Schu eta Tefnuten bidez, Gebera doan lerro kosmikoan kokatzen du, hau da, sorkuntzarekin bertarekin.

Hileta-erritualetan hildakoa Gebekin identifikatzen zen, hildakoen lurraldera igarotzea errazteko. Identifikazio hori erlijio-historiaren ikuspegitik nabarmena da, lur-jainkoa berpizkundearen bermatzaile bihurtzen baitu: lurretik datorrena lurrera itzultzen da, handik berriro sortzeko.

Panteoian harremanak

Geb heliopolisko bederatzikoteko sare genealogikoan sakon txertatuta dago. Nut, bere arreba eta emaztearekin, banaketa kosmikoak lotzen ditu; haien lau (edo bost) haurrak jainko osirar nagusiak dira.

Schu, bere aitarekin, banaketa mitikoaren harremana du; banaketa horretatik sortzen da giza mundua existitzen den bizi-esparrua. Tefnut, bere amarekin, testu batzuetan ezkontza antzeko harremana dago, baina heliopolisko lerro nagusian bigarren mailan geratzen da.

Osirisekin Gebek harreman berezia du, aita gisa. Osirisek Gebengandik jaramaten du lurraren errege-titulua; Osirisen heriotzaren eta azpiko munduarekiko igarotzearen ondoren, erregetza bere seme Horusengana igarotzen da.

Geb-Osiris-Horus lerro genealogiko horrek faraoien errege-oinordetzaren eredu mitikoa osatzen du. Sethekin harreman anbibalentea du: Seth Geben semea da, baina Osirisen aurkako jokabideak aitaren lerroarekin gatazkan jartzen du; azkenean Geb Horusen alde jartzen da.

Rerekin Gebek harreman teologikoa du. Reek debekatu zuen Nutek urteko egun arrunt batean erditzea; Thothen zorroztasunari esker debeku hori saihestu zen.

Testu berrienetan Re jainko gorentzat hartzen da, eta Geb ere hari mendean dago; hala ere, Gebek lur-jainkoaren eta jainko osirarren arbaso funtzioa mantentzen du. Nepri, garia jainkoa, eta Renenutet, uzta-suge-jainkosa, Gebekin lotura funtzionalak ditu, bere emankortasun-alderdiak azpimarratzen dituztenak.

Jasotze kulturala

Grekiar-erromatar Antzinaroan, Geb ohikoa zen Kronosekin identifikatzea, biak jainko gazteagoen arbaso zahar gisa hartzen baitziren. Plutarkok («De Iside et Osiride» 12) identifikazio hori zehazki aipatzen du; Diodorok (I, 13) Geb «lurraren jainko zaharra» dela dio.

Kronosekiko identifikazioa, hala ere, ez zen erabat egokia, tradizio grekoan Kronosek ezaugarri kanibalak baititu, Gebi guztiz arrotzak zaizkionak. Edfu, Dendara eta Filaeko helenistiko garaiko tenplu-testuetan Geb bere izen egiptoarrarekin mantendu zen; ez zen erabateko helenizaziorik gertatu.

Idazkera hermetikoan Geb batzuetan Lurra pertsonifikatuaren alderdi gisa aztertzen da. Garai berantiarreko papiro magikoek eta amuletoek Geb-i egindako deiak babeserako eta sendatzeko helburuetarako erabiltzen dituzte; bereziki emankortasun-erritualetan eta lurrarekin lotutako gaixotasunetan Geb deitu ohi zen.

Lur-jainko etzanaren eta hazten diren landareen ideiak irudikapen-motibo gisa iraun zuen tradizio herritar koptoan, Geb izena esplizituki mantendu gabe ere.

Geben berrezarpen modernoa Champollionek ehol-testuei buruz argitaratutakoekin hasten da. Hemeretzigarren mendean Heinrich Brugschek Geb-i buruzko hymno-ak aztertu zituen; hogeigarren mendean Adolf Ermanek, Hermann Grapowk, Hans Bonnetek eta Erik Hornungek Geben posizio teologikoa sistematikoki aztertu zuten.

Ikerketa berriagoak, James P. Allenek («Genesis in Egypt», 1988) eta Jan Assmannek («Ägypten», 1984), Geb lur-jainko kosmikoaren eredu-kasu gisa berriro baloratu dute, eta faraoien errege-teologian duen garrantzia azpimarratu dute. Kultura popular modernoan, Geb Christian Jacqen eleberrietan eta «Assassin’s Creed Origins» bideojoko-saileran agertzen da.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Geb lurralde-jainkoen kategoriakoa da; kategoria hori erlijio askotan mundu solidoaren pertsonifikazioa adierazten du. Erlijio-historiaren ikuspegitik nabarmena da bere sexu-esleipena: erlijio gehienetan lurra emakumezkotzat hartzen bada (Grezian Gaia, Indian Pṛthivī, Txinan Hou Tu), Egipton, ordea, gizonezkotzat hartzen da.

Hau egiptoar teologiaren berezitasun aipagarrienetako bat da, eta anatoliar eta iparraldeko erlijioekin lotura egiturazkoa du, hauetan ere lurra tarteka gizonezkotzat hartzen delako.

Anaia-arreba kosmikoen egiptoar konfigurazioa (Geb-lurra, Nut-zerua) eta Schu aitak eginiko bien banaketa historikoki bakarra da. Aita zerutiar eta ama lurtiarraren eredu hedatua irauliz, zerua bikote kosmikoaren erdi emakumezkoa bihurtzen du, eta lurra erdi gizonezkoa.

Egiptoar Berant Aroko teologoek berezitasun hori kontzienteki hausnartu zuten, eta hala espresuki azpimarratu zuten kantetan; egiptoar erlijioa Nilo bailararen goiz garaian eragina izan zezakeen substratu matrilineal batekin lotzen du.

Henri Frankfortek «Kingship and the Gods» lanean «Geben tronua» formula egiptoar erregetza-teologiaren eredu-kasu gisa aztertu zuen. Faraoia ez da eserlekutzat hartutako tronu abstraktu edo eraiki batean eserita, baizik eta lurraren jainkoaren gorputz konkretuan bertan; horrela, erregetzaren oinarria kosmikoa da, eta ez politikoa soilik.

Erik Hornungek «Conceptions of God» lanean nabarmendu zuen Geben funtzioa «jainko osiriarren aita» gisa, eta horrela hartu zuen kontuan egiptoarren hilondoko erlijioan Gebek zuen lekua.

Erlijio konparatiboaren ikerketa berrienek Gebengan konparaketa-puntu garrantzitsu bat aurkitu dute lurraren sexu-kodifikazioari buruzko eztabaidan; egiptoar ereduak erakusten du «Ama Lurra» ez dela kontzeptu unibertsala, kulturalki aldakorra den eraikuntza baizik.

Geb, egiptoar lurraren jainkoa

Aurkibidea