Духи мими, тонкие духи скал и пещер аборигенной традиции земли Арнем
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Духи Мими (также Mimih) – тонкие, пугливые духи скал и пещер аборигенной традиции Западного Арнемленда на севере Австралии. Они настолько тонки, что могут прятаться в расщелинах скал, и настолько пугливы, что появляются лишь в полное безветрие.
Профиль: Мими
Мими: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, объект воздействия, внешний облик, функцию, защиту и параллели.
Мими (также Мимих) относятся к традиции аборигенов Западного Арнемленда на севере Австралии, в особенности кунвинджку, маяли, дангбон и рембаррнга. С внутренней точки зрения традиции это реальные существа, живущие в скалах и пещерах плато Арнемленд.
Мими касаются людей, входящих в пещеры. Тот, кто остаётся в пещере слишком долго, может быть «унесён» мими – мотив назидательных сказаний для детей. Увидевшему мими не следует заговаривать с ним, ведь они робки и обиженными отступают.
Мими – необычайно тонкие, длинные существа с человеческими лицами и удлинёнными конечностями, часто с длинным копьём. Лёгкий ветер сломал бы их шейные кости, поэтому они покидают свои скальные расселины только в безветрие. Их наскальные изображения показывают тонкие подвижные фигуры: охотников с копьём, танцоров и женщин с копалками.
В эпоху Сновидения мими мирно жили в скалах и научили первых людей охоте, добыванию огня и живописи; искусство кунвинджку считается их наследием. Как привязанные к месту духи они выполняют обучающие и предостерегающие функции.
Перед входом в пещеру тихо «извещают»: коротким свистом, словом уважения или прикосновением к скале. Запрещены громкие разговоры в пещерах, перекрашивание наскальных изображений без разрешения, удаление обломков скал и пребывание после захода солнца. Маленькие копья или деревянные фигурки считаются даром и обеспечивают мирную встречу.
Сопоставимы ирландские сиды, шотландские феи, японские цутигумо в старых версиях и мемегвеси алгонкинов в Северной Америке. Как учителя огня и искусства они типологически сходны с Прометеем и Гермесом. С шаманскими духами-помощниками Сибири, такими как Асбуйга, прямой исторической связи нет.
Классификация и краткий профиль
Духи Мими принадлежат к религиозной истории общин аборигенов Западного Арнемленда, в особенности народов кунвинджку, маяли, дангбон и рембаррнга. Во внутренней перспективе традиции они представляют собой реальных существ, обитающих в скалах и пещерах плато Арнемленд; во внешней перспективе религиозной этнологии – это семейство духов, привязанных к определённым местам и выполняющих обучающие и предостерегающие функции.
В рамках традиции аборигенов духи Мими представляют особый интерес, поскольку сами аборигены приписывают им изобретение наскальной живописи: согласно преданию, во времена Сновидения именно Мими создали первые изображения, и люди научились рисовать у них. Эта мифическая генеалогия наскальных рисунков делает Мими ключевой фигурой в истории искусства аборигенов.
С точки зрения феноменологии религии Мими относятся к широкому классу «народца фей» – малых, пугливых, привязанных к месту духов, встречающихся во многих коренных традициях по всему миру и, как правило, связанных с обучающими и предостерегающими функциями.
Имя и этимология
Имя Мими (также Mimih) засвидетельствовано в большинстве языков аборигенов Арнемленда. Этимология окончательно не установлена; согласно одной традиционной версии, слово восходит к звукоподражательному корню, передающему тихое шипение или шёпот духов.
У кунвинджку в западном Арнемленде рядом с ними существуют Яукъяук – женские водные духи, – причём их свойства частично расходятся. Говард Морфи систематически задокументировал региональные различия в Aboriginal Art (1998).
В ранних этнографических источниках духов Мими нередко именовали «mimih spirits» – англизированная форма, ныне менее употребительная. Стандартной сегодня считается запись духи Мими (по-русски) или Mimi spirits (по-английски).
Описание и иконография
Духов Мими описывают как чрезвычайно тонких и длинных существ – настолько тонких, что они могут прятаться в расщелинах скал, и настолько хрупких, что лёгкий ветер переломит им шейные кости. Именно поэтому они покидают свои расщелины лишь при полном безветрии. У них человеческие лица, но непропорционально длинные конечности; им нередко приписывают длинное копьё в руке.
Наскальные изображения в стиле Мими относятся к числу древнейших сохранившихся петроглифов Арнемленда. Для них характерны тонкие, живо двигающиеся фигуры – охотники с копьями, танцоры, женщины с копалками. Этот «стиль динамичных фигур» датируется возрастом в несколько тысяч лет, что делает рисунки Мими одними из древнейших сохранившихся произведений искусства Австралии.
Особое значение традиция Мими приобрела в «Bark Painting» (росписи по коре) XX века. Художники-аборигены – Йиравала, Крузо Кунингбал и Спайдер Намирркки – перенесли темы Мими в современные медиа. Эти работы сегодня хранятся во многих музеях мира (например, Национальный музей в Канберре, Британский музей, Musée du Quai Branly в Париже).
Мифологические предания
Центральным сюжетом о Мими является «учение Мими»: во времена Сновидения Мими мирно жили в скалах. Они были непревзойдёнными охотниками и живописцами. Увидев первых людей, они из сострадания научили их охоте, разведению огня и рисованию. Нынешнее искусство и культура кунвинджку – прямое наследие Мими.
Второй сюжет описывает стратегию укрывания Мими: в ветреную погоду Мими уходят глубоко в скалы, а в безветрие осмеливаются выйти наружу. Тот, кто увидит духа Мими, не должен обращаться к нему – они пугливы и в обиде удаляются прочь.
Третий сюжет повествует об опасных встречах с Мими: если охотник задерживается в пещере слишком долго, Мими могут «забрать» его – мотив, напоминающий европейские похищения эльфами и широко используемый в предостерегающих рассказах аборигенов для детей.
Культ и почитание
Духи Мими не имеют формального культа; они скорее являются предметом повседневной осторожности и случайного призывания. Перед входом в пещеру принято тихо «оповещать» духов: короткий свист, слово уважения, иногда прикосновение к скале.
Особой практикой является ежегодное «обновление» определённых наскальных изображений Мими старейшинами племени: как и у Ванджина в Кимберли, наскальный рисунок ритуально перекрашивается, что понимается как подтверждение живой связи между людьми и Мими.
В современной практике аборигенов Манингриды, Гунбаланьи и других общин Арнемленда темы Мими в искусстве по-прежнему живы. Ряд художников работает в «традиции Мими» из поколения в поколение, и эта традиция значима как в религиозном, так и в экономическом отношении (продажа произведений).
Защитные практики и апотропеическое
С религиоведческой точки зрения: апотропеические практики в комплексе Мими направлены на почтительное отношение к пещерам и скалам. Под запретом: громкий разговор в пещерах, несанкционированное перекрашивание наскальных изображений Мими, удаление фрагментов скальной породы, пребывание в пещере после захода солнца.
Особой защитной практикой является ношение с собой небольших копий или вырезанных деревянных фигурок при посещении пещер; они считаются «даром» Мими и обеспечивают мирную встречу.
Во внешней этнографической перспективе эти практики представляют собой правила, структурирующие повседневную жизнь и сочетающие экологическую осторожность (охрана пещерных экосистем) с религиозной практикой (почтение к духам). Мэри Дуглас в Reinheit und Gefährdung (1966) описала сходные табуальные структуры в рамках религиозной антропологии.
Параллели в других культурах
Тонкие, пугливые духи скал широко представлены в феноменологии религии. Структурно сопоставимы: ирландские существа сидх, шотландские феи, японские цутигумо в ранних версиях, североамериканские Мемегвеси алгонкинской традиции. Во всех случаях речь идёт о пугливых существах, привязанных к месту и выполняющих обучающие и предостерегающие функции.
С точки зрения феноменологии религии интересна связь Мими с передачей знаний об охоте, огне и искусстве. Эта функция «культурного героя» делает их типологически родственными Прометею (огонь), Гермесу (искусство) и многим другим фигурам-учителям культуры. Вариант аборигенов особенно интересен тем, что роль учителей отведена не одному существу, а целой группе духов.
В Сибири Мими напоминают шаманских духов-помощников, таких как Асбуига, которые также выступают в роли обучающих посредников. Прямая историческая связь при этом не предполагается; речь идёт о типологической конвергенции.
Современное восприятие и исследования
Важнейшим ранним источником является труд Чарльза П. Маунтфорда Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) – обширная документация, собравшая многочисленные материалы, связанные с Мими. Рональд М. и Кэтрин Х. Берндт углубили изучение традиции Мими в ряде работ.
Книга Говарда Морфи Aboriginal Art (Phaidon 1998) и труд Люка Тейлора Seeing the Inside (1996) являются важнейшими современными искусствоведческими исследованиями наскальной живописи Мими и её переноса в современные медиа.
В современном самопредставлении аборигенов Мими присутствуют на международном уровне прежде всего благодаря традиции росписи по коре региона Манингрида. Художественный центр Maningrida Arts & Culture и другие коренные институции поддерживают традицию Мими как культурное и экономическое наследие.
Научные дискуссии и открытые вопросы
Вокруг Мими сосредоточено несколько исследовательских дискуссий. Во-первых: каков возраст традиции Мими? Наскальные изображения в стиле Мими датируются археологически возрастом в несколько тысяч лет, однако непрерывная преемственность нынешних представлений о Мими от этих древних рисунков не является строго доказанной.
Во-вторых: каково соотношение Мими и более крупных созидательных образов, таких как Радужная Змея или Ванджина? Мими – явно «меньшие» духи, однако их обучающая функция делает их религиозно-исторически значимыми.
В-третьих: какую роль Мими играют в современной художественной практике аборигенов? Коммерческое использование образов Мими представляет религиозно-социологический интерес и затрагивает вопросы права коренных народов на традиционные изобразительные мотивы.
Наскальная живопись мими и история аборигенного искусства
Особого внимания заслуживает место наскальной живописи Мими в истории искусства аборигенов. Традиция так называемого «стиля динамичных фигур» считается одним из древнейших сохранившихся художественных направлений в мире; археологические датировки уходят в поздний плейстоцен.
Эти наскальные изображения, как правило, демонстрируют тонкие, динамично двигающиеся фигуры в сценах охоты и танца. Пол Тасон в ряде статей выполнил датирование и интерпретацию этих рисунков; его работы сегодня считаются стандартными.
Мифическое отождествление этих изображений с духами Мими делает их особенно интересными с религиозно-исторической точки зрения. Во внутренней перспективе аборигенов рисунки созданы не людьми, а Мими – онтология, бросающая вызов западным концепциям искусства.
Мими в современной традиции живописи на коре
Традиция росписи по коре Арнемленда привлекает международное внимание с 1950-х годов. Известные художники – Йиравала (кунвинджку, 1903–1976), Крузо Кунингбал, Джон Мавурнджул и Спайдер Намирркки – перенесли темы Мими в современные медиа и сделали их доступными для международного художественного рынка.
Говард Морфи в Becoming Art (2007) показал, как переход от ритуальной наскальной живописи к товарной росписи по коре изменил религиозную функцию изображений Мими. Рисунки «обрели самостоятельность» и оказались вписаны в глобальный художественный рынок.
С религиозно-социологической точки зрения это развитие неоднозначно. С одной стороны, оно обеспечивает экономическое выживание общин аборигенов; с другой – превращает сокровенное религиозное содержание в публичный товар. Художники-аборигены и их общины выработали механизмы, позволяющие справляться с этим противоречием.
Методологическая рефлексия и источники
В изучении Мими возникает ряд методологических проблем. Во-первых: археологическая датировка наскальных изображений Мими затруднена и является предметом продолжающихся дискуссий. Различные методы датирования дают разные результаты; общепринятая хронология ещё не сложилась.
Во-вторых: многие знания о Мими не являются «закрытыми» в строгом смысле слова, однако тем не менее глубоко укоренены в местной практике. Необходима уважительная работа с источниками, согласованная с традиционными хранителями.
В-третьих: искусствоведческая и религиозно-антропологическая перспективы изучения Мими должны взаимодействовать. У каждой дисциплины есть свои сильные стороны; изолированный подход не позволяет постичь глубину традиции Мими.
Тот, кто желает изучить комплекс Мими в его широте, найдёт на обзорной странице традиции аборигенов важнейшие перекрёстные ссылки на родственные образы, такие как Ванджина, Радужная Змея и Намарркон.
Мими и рынок аборигенного искусства
Традиция Мими сегодня представлена на международном уровне прежде всего благодаря традиции росписи по коре региона Манингрида. Известные художники – Джон Мавурнджул, Спайдер Намирркки и другие – перевели темы Мими на язык международного искусства.
Говард Морфи в Becoming Art (2007) показал, как переход от ритуальной наскальной живописи к товарной росписи по коре преобразил традицию Мими, не упразднив её. Рисунки обращаются на глобальном рынке, сохраняя при этом ритуальную связь с общиной Манингриды.
Эта двойная функция (коммерческая и ритуальная) представляет религиозно-антропологически интересный случай для изучения. Она наглядно показывает, как коренная религия способна выживать и трансформироваться в условиях современного рынка.
Мими и периодизация истории аборигенного искусства
Искусствоведческого углублённого рассмотрения заслуживает периодизация наскальных рисунков Арнемленда. Исследователи выделяют несколько стилистических фаз: «Динамичные фигуры» (предположительно старше 10 000 лет, зачастую наскальные рисунки Мими), «Стиль ямса», «Рентгеновский стиль» (более поздний, с такими существами, как Намарркон).
Пол Тасон, Кристофер Чиппиндейл и Джордж Чалупка в ряде стандартных трудов установили эту хронологию. Наскальные рисунки Мими входят в число древнейших сохранившихся произведений искусства мира – исторически исключительно значимый факт.
В современных исследованиях эта хронология уточняется и критически переосмысливается. Новые методы датирования (уран-ториевый метод) дают более точные результаты; некоторые рисунки Мими теперь датируются возрастом до 30 000 лет, что вновь открывает дискуссию о датировке.
Мими и тайное знание
Особого методологического внимания заслуживает вопрос о закрытом знании. Многие знания, связанные с Мими, не являются «закрытыми» в строгом смысле (то есть не требуют обязательного прохождения инициации), однако тем не менее вписаны в локальные контексты, в которых их публичное представление было бы неуместным.
Говард Морфи в Aboriginal Art (1998) предложил дифференцированное разграничение нескольких уровней знания: «внутреннее знание» (требующее инициации), «внешнее знание» (для всей общины), «публичное знание» (для широкой общественности). Традиция Мими включает элементы всех трёх уровней.
Для современных исследований это означает следующее: уважительная работа с источниками должна различать эти уровни и обращаться с ними надлежащим образом в зависимости от контекста. Такая методологическая тщательность является стандартом с 1990-х годов.
Мими и традиция знания аборигенов
Углублённого изучения заслуживают Мими как часть более широкой традиции знания аборигенов. Традиция аборигенов понимает себя не только как религиозную, но и как целостную форму знания, объединяющую религию, экологию, социальный порядок и практические умения.
Тайсон Юнкапорта в Sand Talk (2019) концептуализировал систему знания аборигенов как «реляционное паттерное мышление». Традиция Мими вписывается в эту систему: она объединяет экологическую осторожность (риски пещер), художественную традицию (наскальная живопись), педагогическую функцию (обучение охоте) и религиозную практику (отношения с духами).
С точки зрения феноменологии религии это важное наблюдение: коренная религия – не обособленная сфера «верований», но неотъемлемая часть всеобъемлющей экологии знания. Этот взгляд оказал влияние на современное религиоведение во всём мире.
Мими и датирование аборигенных наскальных изображений
Одно из актуальных направлений исследований касается археологической датировки наскальных рисунков Мими. Так называемые «Динамичные фигуры» долгое время датировались 6 000–8 000 лет; новые методы датирования (уран-ториевый, люминесцентный) дают в ряде случаев более древние результаты.
Пол Тасон, Кристофер Чиппиндейл и другие исследователи обсудили вопрос датировки в ряде статей. Некоторые наскальные рисунки теперь датируются возрастом до 30 000 лет, что сделало бы традицию Мими одной из древнейших сохранившихся художественных практик мира.
С точки зрения истории религий эта датировка имеет первостепенное значение. Она означала бы, что представление о духах Мими относится к числу древнейших религиозных концепций, известных нам. Исследования находятся здесь в методологически продуктивной фазе.
Тощие и ветробоязненные: Мимих в наскальном искусстве Земли Арнем
Мимих, именуемые в западных текстах зачастую духами Мими, принадлежат к числу образов австралийского предания, наиболее тесно связанных с определённым массивом изображений. Они являются неотъемлемой частью наскального искусства западного Арнемленда – региона на севере континента, племенные территории которого населены в том числе носителями языка кунвинджку и родственных языков.
В преданиях этих общин Мимих – тонкие, длинноногие существа, живущие в расщелинах и полостях песчаниковых скал. Их тело столь хрупко, что сильный порыв ветра переломил бы им шею, поэтому они выходят лишь в безветрие, а при опасности исчезают в скале, раздувая её подобно мягкому тесту.
Это представление находится в примечательном соотношении с самим наскальным искусством. Многие из динамичных, тонко прорисованных фигур в древнейших слоях живописи Арнемленда изображают стройные, застывшие в движении фигуры, которые охотятся, бегут или танцуют. В предании традиционных хранителей изображения подобного рода отчасти приписываются самим Мимих.
Согласно этой трактовке, древнейшие рисунки создали не люди, а Мимих, которые лишь затем показали людям охоту, живопись и определённые церемонии. Таким образом, Мимих предстают посредниками культурных навыков – подобно другим добочеловеческим существам австралийских традиций.
Археологические исследования – в частности, труды Джорджа Чалупки и позднейших специалистов – позволили выделить в наскальном искусстве Арнемленда длительную последовательность стилистических фаз, охватывающую многие тысячелетия. Важно не противопоставлять коренное приписывание рисунков Мимих и археологическую стилистическую хронологию.
Каждая из них отвечает на разные вопросы. Археологическая хронология упорядочивает изображения во временной последовательности, тогда как коренное предание вписывает их в миропонимание, в котором граница между авторством человеческим и добочеловеческим проведена иначе.
При этом Мимих – не чисто исторические создания прошлого. Во многих общинах их считают присутствующими по сей день: безвредными до капризных, порой полезными, порой похищающими людей.
Резные фигурки Мимих из дерева входят со второй половины XX века в известную за пределами региона художественную продукцию этого края – пример того, как древнее представление о духах переходит в новые формы выражения, не утрачивая своего места в живой традиции.
Литература (избранное)
- Чарльз П. Маунтфорд: Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956)
- Рональд М. Берндт и Кэтрин Х. Берндт: Man, Land and Myth in North Australia (1970)
- Говард Морфи: Aboriginal Art (Phaidon 1998)
- Люк Тейлор: Seeing the Inside (1996)
- Тони Суэйн: A Place for Strangers (1993)
- Линн Хьюм: Ancestral Power (2002)
Миф о духах Мими передаёт их как тощих обитателей расщелин Арнемленда, научивших людей охоте, танцу и огню; важнейшими мифос источниками являются наскальные росписи, а также предания языковой общины кунвинджку.источники являются наскальные росписи, а также предания языковой общины кунвинджку.
Родственные ключевые понятия: Мими, Мимих, Арнемленд, духи скал, учитель охоты, кунвинджку.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard обращается к культурно-исторической традиции переносных защитных объектов, восходящей к традициям аборигенов и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Отсутствие обещаний исцеления.
