ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਵਜੂਦ

ਕਿਸਮ: ਸਥਾਨ-ਆਤਮਾ ਵਰਗ: ਪਹਾੜੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵੰਡ: ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਾਰ (ਅਮਰੀਕਾ, ਯੂਰੋਪ, ਏਸ਼ੀਆ, ਓਸ਼ੀਆਨੀਆ, ਅਫ਼ਰੀਕਾ) ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਚੋਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ, ਮੌਸਮ ਉੱਤੇ ਹਕੂਮਤ, ਖਾਣ-ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ ਚਰਾਗਾਹ ਪਾਲਣ ਉੱਤੇ ਰਖਵਾਲੀ ਦਾ ਕਾਰਜ, ਅਦਬ ਦੀ ਘਾਟ ਪ੍ਰਤੀ ਸਖ਼ਤੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤੇ, ਆਲਮ-ਆਤਮਾਵਾਂ, ਖਾਣ-ਖੁਦਾਈ ਵਜੂਦ, ਉਚਾਈ ਦੀਆਂ ਜੰਗਲੀ ਸ਼ਕਲਾਂ

ਪਹਾੜੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਆਮ ਕੁਦਰਤ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਿਸੇ ਇੱਕ, ਨਾਮਿਤ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਦੇਵਤਾ “ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤਾ” ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ “ਪਹਾੜ ਖੁਦ” ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਨਿੱਜੀ ਰਖਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਐਂਡੀਜ਼ ਦਾ ਆਪੂ (Apu) ਸੰਕਲਪ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀ ਹਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੋਟੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਮ, ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੂਜਾ ਵਾਲਾ ਸੁਤੰਤਰ ਆਪੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਐਲਪਾਈਨ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਵਜੂਦ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਵਿੱਚਲੇ ਕਿਸੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਏਰਸ਼੍ਗੇਬਿਰਗੇ ਅਤੇ ਟਾਇਰੋਲ ਦੀ ਕਥਾ-ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਬੇਰਗਮੋਂਖ (Bergmönch) ਖਾਣ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਖ�਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੰਗ ਢਹਿਣ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਐਂਡੀਜ਼ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਖਾਸ ਚੋਟੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਪੂ (Apu) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਥਾਨ-ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੇਠ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਮੁਦਾਵਾਂ ਦੀ ਖੇਤੀ, ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੇਰੂਵੀ ਆਪੂ ਮਿਸਤੀ (Apu Misti) ਅਤੇ ਆਪੂ ਸਾਲਕਾਂਤੇ (Apu Salkantay) ਕੁਸਕੋ ਅਤੇ ਆਰੇਕੀਪਾ ਖੇਤਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੀਜਣ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਭੇਟਾਂ (pagos a la tierra) ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਬੰਧਿਤ, ਪਰ ਸੰਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰੀ, ਹੈ ਆਈਮਾਰਾ ਅਚਾਚੀਲਾ (Achachila), ਵੱਡ-ਵਡੇਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜੋ ਇਕੱਠੇ ਹੀ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਸਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨ-ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਵੱਡ-ਵਡੇਰਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੱਧ-ਯੂਰੋਪੀ ਖਾਣ-ਖੁਦਾਈ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਬੇਰਗਮੋਂਖ (Bergmönch) ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੂਡ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੀ ਹੈ, ਹਾਦਸਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੂਚਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਪਰਵਾਹ ਖਾਣ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਜੋ ਸੈਕਸਨੀ, ਬੋਹੀਮੀਆ ਅਤੇ ਟਾਇਰੋਲ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਬਰਤਾਨਵੀ ਖਾਣਾਂ ਵੈਲਸ਼ ਕੋਬਲੀਨੌ (Coblynau) ਅਤੇ ਕੌਰਨਿਸ਼ ਨੌਕਰ (Knocker) ਵਰਗੇ ਛੋਟੇ-ਕੱਦ ਖਾਣ-ਖੁਦਾਈ ਵਜੂਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਸਤਕ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਢਹਿਣ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜਾਂ ਭਰਪੂਰ ਧਾਤੂ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਐਲਪਸ ਖੁਦ ਸਾਲੀਗੇ ਫ਼ਰਾਓ (Salige Frau) ਵਰਗੇ ਆਲਮ-ਆਤਮਾ ਵਜੂਦ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਚੰਗੇ ਵਿਹਾਰ ਵਾਲੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਦੁੱਧ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬੇਅਦਬੀ ਹੋਣ ਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਟਾਟਸਲਵੁਰਮ (Tatzelwurm) ਐਲਪਾਈਨ ਪਹਾੜੀ ਵਜੂਦ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਪਟਿਡ-ਸੰਬੰਧੀ ਸ਼ਕਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਛੋਟਾ, ਸੱਪ ਵਰਗਾ ਜੀਵ ਬਿੱਲੀ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਅਗਲੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਦੇਵਤੇ ਸੌਂਪਦੀਆਂ ਹਨ: ਚੀਨੀ ਡੋਂਗਯੁਏ ਦਾਦੀ (Dongyue Dadi) ਦਾਓਵਾਦੀ ਪੰਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਤਾਈ ਸ਼ਾਨ ਉੱਤੇ ਹਕੂਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਵੀ। ਜਾਪਾਨੀ ਯਾਮਾ-ਨੋ-ਕਾਮੀ (Yama-no-Kami) ਕਿਸਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਯਾਮਾਊਬਾ (Yamauba) ਪਹਾੜੀ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਵਜੋਂ ਯਾਤਰੀ ਰਾਹਗੀਰਾਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾਨਨਵਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀ ਆਪੂ (Apu) ਪੂਜਾ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਘਣੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ (ਫ਼ੇਲੀਪੇ ਗੁਆਮਾਨ ਪੋਮਾ ਦੇ ਆਯਾਲਾ, „Nueva corónica y buen gobierno“, ਲਗਭਗ 1615) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੁਸਕੋ ਅਤੇ ਆਰੇਕੀਪਾ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੱਕ। ਮੱਧ-ਯੂਰੋਪੀ ਖਾਣ-ਖੁਦਾਈ ਕਥਾ-ਦੁਨੀਆ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕਥਾ-ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ (ਲੁਡਵਿਗ ਬੇਖਸਟਾਈਨ, ਯੋਹਾਨ ਗੇਓਰਗ ਥੇਓਦੋਰ ਗ੍ਰੈਸੇ) ਅਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਖਾਣ-ਖੁਦਾਈ ਸੰਬੰਧੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤੇ ਜਿਵੇਂ ਡੋਂਗਯੁਏ ਦਾਦੀ ਹਾਨ-ਯੁਗ ਤੋਂ ਦਾਓਵਾਦੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ (ਯਾਮਾ-ਨੋ-ਕਾਮੀ) ਸ਼ਿੰਤੋ ਰਸਮੀ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਕਿਸਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਯੇਤੀ ਲਈ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਕੁਦਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਮੌਖਿਕ ਸ਼ੇਰਪਾ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਛਮੀ ਮੁਹਿੰਮ ਸਾਹਿਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰਤ ਸਿਰਲੇਖ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਹਨ।