ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕਧਾਰਾ, ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਊਂਟੀਆਂ ਦੇ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਸੇ ਇਕਸਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖੇਤਰੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਥਿਗਲੀਦਾਰ ਕੱਪੜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ: ਹਰੇਕ ਕਾਊਂਟੀ, ਅਕਸਰ ਹਰੇਕ ਪਿੰਡ, ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਹੀ, ਗ੍ਰਿਮ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਭਰ ਰਹੇ ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਇਹਨਾਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਪਰਵਾਸ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਥਾਈਂ ਖਾਮੋਸ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਹੌਬ ਅਤੇ ਬੌਗਾਰਟ ਵਰਗੇ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ ਅਤੇ ਭਟਕਦੀਆਂ ਲਾਟਾਂ ਇਸ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਾਊਂਟੀ-ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਮੂਲ ਭੰਡਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਖਿਲਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਕਾਊਂਟੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।

ਇਹ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਾਊਂਟੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਚਲਦੇ ਹਨ।

ਕਾਊਂਟੀ-ਲੋਕਧਾਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ

ਇੰਗਲੈਂਡ ਕੋਲ ਕਿਸੇ ਬੰਦ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਖੇਤਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ ਜਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕੌਰਨਵਾਲ ਤੋਂ ਨੌਰਥੰਬਰਲੈਂਡ ਤੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ 1878 ਵਿੱਚ ਫੋਕਲੋਰ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਹੈਂਡਰਸਨ ਦੀ Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England (1866) ਵਰਗੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੈਥਰੀਨ ਬ੍ਰਿਗਸ ਨੇ ਆਪਣੀ A Dictionary of Fairies (1976) ਅਤੇ ਰੂਥ ਟੌਂਗ ਨੇ ਸਮਰਸੈੱਟ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਇਆ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੈਟਾਲਾਗ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕੋ ਹੀ ਜੀਵ-ਕਿਸਮ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ ਕਾਊਂਟੀ ਤੋਂ ਕਾਊਂਟੀ ਤੱਕ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ-ਕਾਰਜ ਤੋਂ ਹੀ ਹੌਬ ਅਤੇ ਬੌਗਾਰਟ ਵਰਗੇ ਘਰ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਅਨੇਕ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ: ਹੌਬ, ਬੌਗਾਰਟ ਅਤੇ ਲੌਬ-ਲਾਈ-ਬਾਈ-ਦ-ਫਾਇਰ

ਹੌਬ ਘਰ ਜਾਂ ਵਿਹੜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਵੇ; ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਅਪਮਾਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੌਬਗੌਬਲਿਨ ਅਤੇ ਅੱਗ ਕੋਲ ਪਿਆ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਲੌਬ-ਲਾਈ-ਬਾਈ-ਦ-ਫਾਇਰ ਇਸ ਅਦਿੱਖ ਪਰ ਭਲੇ ਮਨ ਵਾਲੇ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜੇ ਅਜਿਹੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਜਾਂ ਹਾਸੀ ਉਡਾਈ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਹਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਬੌਗਾਰਟ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ, ਪੋਲਟਰਗਾਈਸਟ ਵਰਗਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਜੋ ਫਰਨੀਚਰ ਹਿਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੌਲਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਬੌਗਾਰਟ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਥਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਨਚੈਸਟਰ ਨੇੜੇ ਬੌਗਾਰਟ ਹੋਲ ਕਲੌਫ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਵਾਦੀ।

ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਾ: ਜੈਨੀ ਗ੍ਰੀਨਟੀਥ, ਪੈਗ ਪਾਵਲਰ, ਗ੍ਰਿੰਡੀਲੋ, ਅਸਰਾਈ

ਉੱਤਰੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਾਊਂਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਲੋਕ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਤਲਾਬਾਂ ਅਤੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜੈਨੀ ਗ੍ਰੀਨਟੀਥ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਖੜ੍ਹੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਹਰੀ ਬੂਟੀ-ਪਰਤ ਤੋਂ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਯੌਰਕਸ਼ਾਇਰ ਅਤੇ ਲੈਂਕਾਸ਼ਾਇਰ ਦੀ ਸਮਾਨ ਗ੍ਰਿੰਡੀਲੋ, ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬੇਧਿਆਨ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਹੇਠ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਸਨ।

ਕਾਊਂਟੀ ਡਰਹਮ ਵਿੱਚ ਟੀਜ਼ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਪੈਗ ਪਾਵਲਰ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸਦੇ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਦਰਿਆਈ ਝੱਗ ਨੂੰ “ਪੈਗ ਪਾਵਲਰ ਦਾ ਸਾਬਣ ਝੱਗ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵਧੇਰੇ ਨਰਮ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਅਸਰਾਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਮੀਲਾ ਪਾਣੀ ਦਾ ਜੀਵ, ਜੋ ਰੂਥ ਟੌਂਗ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਫੜਿਆ ਜਾਣ ਸਾਰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਗਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਥਾ-ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਨ: ਇਕੱਲੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਕਿਸਮਾਂ

ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਕੈਥਰੀਨ ਬ੍ਰਿਗਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੌਬ ਅਤੇ ਬੌਗਾਰਟ ਵਰਗੇ ਇਕੱਲੇ, ਇਕਾਂਤਪ੍ਰਿਯ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਸਕੌਟਿਸ਼-ਆਇਰਿਸ਼ ਗੁਆਂਢੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮੂਹ-ਰੂਪੀ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਪਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਫਰਕ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਇਕੱਲੀਆਂ ਗਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੀਮਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਇਕੱਲੀਆਂ ਗਸਤੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੰਨ ਕਾਰਜ-ਕਿਸਮਾਂ ਵੱਖ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ: ਹੌਬ ਅਤੇ ਲੌਬ-ਲਾਈ-ਬਾਈ-ਦ-ਫਾਇਰ ਵਰਗੇ ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾ, ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ ਅਤੇ ਭਟਕਦੀਆਂ ਲਾਟਾਂ ਵਰਗੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵ, ਅਤੇ ਜੈਨੀ ਗ੍ਰੀਨਟੀਥ ਅਤੇ ਪੈਗ ਪਾਵਲਰ ਵਰਗੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਾ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖੁਦ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਹਾਬ ਜਾਂ ਬੋਗਾਰਟ ਕੀ ਹੈ?

ਹਾਬ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਘਰ ਜਾਂ ਖੇਤ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਜੇ ਉਸ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਥਿਰ ਅਤੇ ਪੋਲਟਰਗਾਈਸਟ-ਵਰਗੇ ਬੋਗਾਰਟ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਬਲੈਕ ਸ਼ਕ, ਬਾਰਗੈਸਟ ਅਤੇ ਪੈਡਫੁੱਟ ਵਰਗੇ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ ਖੇਤਰੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸ਼ੁਭ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਲ-ਓ-ਦ-ਵਿਸਪ ਕੀ ਹੈ?

ਵਿਲ-ਓ-ਦ-ਵਿਸਪ ਦਲਦਲੀ ਅਤੇ ਕਾਈਦਾਰ ਇਲਾਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਟਕਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਖੇਤਰੀ ਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਹਿੰਕੀਪੰਕ, ਲੈਂਟਰਨ ਮੈਨ ਜਾਂ ਹਾਬੀ ਲੈਂਟਰਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਿਸ ਨੇ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ?

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਲੀਅਮ ਹੈਂਡਰਸਨ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੈਥਰੀਨ ਬ੍ਰਿਗਸ ਅਤੇ ਰੂਥ ਟੌਂਗ ਵਰਗੇ ਇਕੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਕੇਵਲ ਜ਼ਬਾਨੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਾਊਂਟੀ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਦਰਭ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ।

ਭਟਕਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ: ਵਿਲ-ਓ-ਦ-ਵਿਸਪ, ਹਿੰਕੀਪੰਕ ਅਤੇ ਲੈਂਟਰਨ ਮੈਨ

ਦਲਦਲੀ ਅਤੇ ਗਿੱਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਾਊਂਟੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਭਟਕਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਂਝਾ ਨਾਮ ਵਿਲ-ਓ-ਦ-ਵਿਸਪ ਸੋਮਰਸੈੱਟ ਅਤੇ ਡੈਵਨ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਿੰਕੀਪੰਕ, ਪੂਰਬੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਫੈਂਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੈਂਟਰਨ ਮੈਨ ਅਤੇ ਸਫੋਕ ਤੇ ਨੌਰਫੋਕ ਦੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਾਬੀ ਲੈਂਟਰਨ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰੀ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੌਰਨਵਾਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਜੋਨ ਦ ਵੈਡ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਿਸਕੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ੁਭ-ਸ਼ਗਨ ਬਣ ਗਈ। ਕੁਝ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੋਰ ਰੌਸ਼ਨੀ-ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਪਾਈਨ।

ਕਾਲੇ ਕੁੱਤੇ: ਬਲੈਕ ਸ਼ਕ, ਬਾਰਗੈਸਟ, ਪੈਡਫੁੱਟ

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਪੂਰਬੀ ਐਂਗਲੀਆ ਦਾ ਬਲੈਕ ਸ਼ਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ 1577 ਵਿੱਚ ਬੰਗੇ ਅਤੇ ਬਲਾਈਥਬਰਗ ਦੇ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਏਬ੍ਰਹਾਮ ਫਲੇਮਿੰਗ ਨੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਯੌਰਕਸ਼ਾਇਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਰਗੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਬਾਰਗੈਸਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੀਡਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਨਾਮ ਪੈਡਫੁੱਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਨਾਮ ਉਸ ਦੇ ਗੱਦੇਦਾਰ ਜਿਹੇ ਸੁਣਦੇ ਕਦਮਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ।

ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ਾ ਗੇਬ੍ਰੀਅਲ ਹਾਊਂਡਸ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀ ਟੋਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਭੌਂਕਣਾ ਉੱਤਰੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਰਵਾਇਤ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੰਬਰੀਆ ਤੋਂ ਰੇਡੀਅੰਟ ਬਾਏ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਚਮਕਦੀ ਬਾਲ ਸ਼ਕਲ ਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੌਰਬੀ ਕੈਸਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ: ਸਿਲਕੀ, ਮੁਲਟੋ-ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪਰਿਵਰਤਨ

ਘਰ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਲਾਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਨੌਰਥੰਬਰਲੈਂਡ ਦੇ ਬਲੈਕ ਹੈਡਨ ਦੀ ਸਿਲਕੀ, ਜੋ ਰੇਸ਼ਮੀ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਸਰਸਰਾਹਟ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਰੀ-ਹਸਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾ, ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਮੁਰਦਾ-ਹਸਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਹੱਦਾਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਸਨ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵੱਲ ਪਰਵਾਸ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਂ-ਨਾਲ-ਜੁੜੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਹਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ। ਹੈਂਡਰਸਨ, ਬ੍ਰਿਗਸ ਅਤੇ ਟੌਂਗ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣ।

ਇੱਕ ਪੈਂਥੀਓਨ ਦੀ ਥਾਂ ਕਾਊਂਟੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਜੋੜ

ਨੌਰਸ ਜਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਕੋਲ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ, ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਪੈਂਥੀਓਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਾਊਂਟੀ ਤੋਂ ਕਾਊਂਟੀ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਪਿੰਡ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ।

ਯੌਰਕਸ਼ਾਇਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਹਾਬ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਊਂਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਨਾਮਾਂ ਹੇਠ, ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਕਾਲੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਭਟਕਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਵੇਰਵੇ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੂਲ ਕਥਾ-ਪੈਟਰਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਸਥਿਤੀਕਰਨ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ “ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪੈਂਥੀਓਨ” ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਸਤੀ-ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਸਾਰਥਕ ਹੈ, ਜਿਹੜੇ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਢਲੇ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਕੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਸੀ: ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਕਿ ਕੀ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਆਤਮੇ: ਹਾਬ ਤੋਂ ਬੋਗਾਰਟ ਤੱਕ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਘਰ ਅਤੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਥਾਨ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਖੇਤ, ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਬ (Hob) ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿਹਨਤੀ ਪਰ ਸ਼ਰਮੀਲਾ ਸਹਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂਸ਼ਾਲਾ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਅਨਾਜ ਨੂੰ ਗਹਾਈ ਕਰਦਾ, ਜੇਕਰ ਵਾਸੀ ਉਸ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਭੇਟ, ਅਕਸਰ ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਦਲੀਆ, ਰੱਖਦੇ।

ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਨਿਯਮ ਹੈ ਕਿ ਹਾਬ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕੱਪੜੇ ਨਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ: ਜੋ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ, ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਹਾਇਕ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਾਬ ਇਸ ਭੇਟ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ। ਇਹ ਕਥਾਨਕ ਢਾਂਚਾ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਕਈ ਕਾਊਂਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਘਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਹੁੰਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਜਾਂ ਘਰ ਦੇ ਵਾਸੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਰਵਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸੁਭਾਅ ਬਦਲ ਕੇ ਬੋਗਾਰਟ (Boggart) ਵਜੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਜਾਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵੀ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਭਾਂਡੇ ਤੋੜਦਾ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਪਟਕਦਾ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਆਪਣਾ ਘਰ ਛੱਡ ਗਏ ਤਾਂ ਜੋ ਬੋਗਾਰਟ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕੇ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤਰੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਕਥਾਵਾਂ ਇੱਕ ਘਰ-ਆਤਮਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਸਹ-ਨਿਵਾਸੀ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਸਥਾ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ: ਮੂੰਹ-ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਕਥਾ ਤੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੂੰਹ-ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ, ਅਕਸਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ, ਸੂਤ ਕੱਤਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਕੋਲ। ਲਿਖਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਖਿੰਡੇ-ਪੁੰਡੇ ਰਹੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ “ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ” ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਪਵਾਦ ਬੰਗੇ ਅਤੇ ਬਲਾਈਥਬਰਗ ਦੇ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਲੈਕ ਸ਼ਕ (Black Shuck) ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਧਰਮਗੁਰੂ ਅਬ੍ਰਾਹਮ ਫਲੇਮਿੰਗ ਨੇ 1577 ਵਿੱਚ ਹੀ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਵਿਲੀਅਮ ਹੈਂਡਰਸਨ ਨੇ ਆਪਣੀ Notes on the Folk-Lore of the Northern Counties of England (1866) ਨਾਲ ਪਹਿਲੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ।

1878 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਫੋਕਲੋਰ ਸੋਸਾਇਟੀ ਨੇ ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਬਣਾਇਆ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੈਥਰੀਨ ਬ੍ਰਿਗਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚਾਰ-ਖੰਡੀ A Dictionary of British Folk-Tales ਅਤੇ ਆਪਣੀ A Dictionary of Fairies ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਰੂਥ ਟੌਂਗ ਨੇ ਆਪਣੀ Forgotten Folk-Tales of the English Counties ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਕਈ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦੀਆਂ।

ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ: ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮੂੰਹ-ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੰਵਾਰਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਅੱਜ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੂਲ ਮੂੰਹ-ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਨਿਰਧਾਰਣ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ, ਪੇਂਡੂ ਪ੍ਰਵਾਸ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਮੋਸ਼ੀ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਪੇਂਡੂ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਜੀਵਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ: ਘਰ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਤਲਾਬਾਂ ਬਾਰੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ, ਭੂਤ-ਦੀਵੇ ਦਲਦਲਾਂ ਬਾਰੇ। 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪੇਂਡੂ ਪ੍ਰਵਾਸ ਨਾਲ ਇਸ ਜੀਵਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹੱਤਤਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ।

ਸ਼ਹਿਰੀ ਜੀਵਨ, ਰੇਲਗੱਡੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੇ ਕਈ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਰਥ ਗੁਆ ਦੇਣ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਵਧਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਥਾਵਾਂ ਭੁੱਲਣ ਲੱਗ ਪਈਆਂ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ‘ਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੈਥਰੀਨ ਬ੍ਰਿਗਸ ਅਤੇ ਰੂਥ ਟੌਂਗ ਵਰਗੀਆਂ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਹਾਲੇ ਵੀ ਜਿਉਂਦੀਆਂ ਪਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਈਆਂ ਮੂੰਹ-ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਕਸਰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਧਾਰਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ।

ਅੱਜ ਇਹ ਹਸਤੀਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ, ਥਾਂ-ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜੋਆਨ ਦ ਵੈਡ ਵਰਗੀ ਸੈਲਾਨੀ ਵਿਕਰੀ ਵਿੱਚ। ਮੂਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਦੀ ਗੱਲ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।