iWell Guard

ਵੀਰ-ਅਵਾ, ਵੋਲਗਾ ਕੰਢੇ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਮਲਿਕਾ

ਵੀਰ-ਅਵਾ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ, ਜੋ ਰੁੱਖਾਂ, ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵੋਲਗਾ ਕੰਢੇ ਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਮਲਿਕਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਵੀਰ-ਅਵਾ ਹੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਜਾਂ ਪਾਬੰਦੀ ਬਾਰੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀਫਿਨੋ-ਯੂਗਰਿਕ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ

ਵੀਰ-ਅਵਾ (Vir-ava), ਫ਼ਿਨੋ-ਊਗਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ
ਵੀਰ-ਅਵਾ

ਵੀਰ-ਅਵਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਵੀਰ’ਅਵਾ ਜਾਂ ਵੀਰਜਅਵਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਮੱਧ ਵੋਲਗਾ ਦੀ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਵੀਰ, ਜੰਗਲ, ਅਤੇ ਅਵਾ, ਔਰਤ ਜਾਂ ਮਾਤਾ, ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਧਦੀ ਅਤੇ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਵੱਡੀਆਂ ਅਵਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਏਰਜਾ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ ਦੇ ਇਸਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੰਥ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹਨ: ਧਰਤੀ ਲਈ ਮਾਸਤੋਰਾਵਾ, ਪਾਣੀ ਲਈ ਵੇਦਅਵਾ, ਹਵਾ ਲਈ ਵਾਰਮਾਵਾ, ਫਸਲ ਲਈ ਨੋਰੋਵਾਵਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਲਈ ਵੀਰ-ਅਵਾ। ਸਿਹਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਟੁਮੋਪਾਜ਼ ਵੀ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਵੀਰ-ਅਵਾ

ਕਿਸਮ: ਅਵਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲ-ਦੇਵੀ
ਮੂਲ: ਮੱਧ ਵੋਲਗਾ ਦੀ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ (ਏਰਜਾ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ)
ਪਾਠ: 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਦਰਜ (ਮੇਲਨੀਕੋਵ, ਸਮਿਰਨੋਵ, ਪਾਸੋਨੇਨ, ਹਾਰਵਾ)
ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ: 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਰਜ, ਜੜ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ
ਦਿੱਖ: ਬਦਲਦਾ ਰੂਪ, ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਖ ਜਿੰਨੀ ਉੱਚੀ, ਲੰਬੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ

ਮੂਲ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸਰੋਤ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਰੂਸੀ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਸੋਨੇਨ ਦੇ ਫਿਨਿਸ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਸੰਪੂਰਨ ਵਰਣਨ ਅੱਜ ਵੀ 1952 ਦਾ ਹਾਰਵਾ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੱਧ ਵੋਲਗਾ ਦੇ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਵਸੋਂ ਖੇਤਰ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਏਰਜਾ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਮੇ: ਮੇਲਨੀਕੋਵ, ਸਮਿਰਨੋਵ, ਪਾਸੋਨੇਨ ਅਤੇ ਹਾਰਵਾ; ਪਰੰਪਰਾ ਈਸਾਈਕਰਨ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਗੁਆਂਢ ਕਾਰਨ ਕਈ ਵਾਰ ਬਦਲੀ ਗਈ ਹੈ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਮੋਰਦਵੀਨੀ: ਵੀਰ-ਅਵਾ, ਵੀਰ, ਜੰਗਲ, ਅਤੇ ਅਵਾ, ਔਰਤ ਜਾਂ ਮਾਤਾ, ਤੋਂ ਬਣਿਆ: ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ। ਨਾਮ ਦਾ ਅੰਤਲਾ ਸ�਼ਬਦ ਅਵਾ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹੈ; ਵੀਰ’ਅਵਾ ਅਤੇ ਵੀਰਜਅਵਾ ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹਨ।

ਦਿੱਖ

ਦਿੱਖ

ਦਰਜ ਸੋਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵੀਰ-ਅਵਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਜਿੰਨੀ ਉੱਚੀ, ਲੰਬੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ; ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਉਹ ਰਾਹ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਰ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਪੁਕਾਰ, ਹਾਸਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦੀ ਗੂੰਜ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਭਾਵ

ਵੀਰ-ਅਵਾ ਰੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਜੰਗਲ ਦਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ, ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਨਾਲ ਹੀ, ਕਥਾਵਾਂ ਉਸਦੇ ਭੈਭੀਤ ਪਹਿਲੂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ: ਉਹ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਡਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਸੂਚੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਖ਼ਤਰਾ ਹਾਲਾਤ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਵੀਰ-ਅਵਾ

ਜੰਗਲ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਇਸਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪੰਥ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਅਵਾ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਮਾਸਤੋਰਾਵਾ, ਵੇਦਅਵਾ, ਵਾਰਮਾਵਾ ਅਤੇ ਨੋਰੋਵਾਵਾ ਦੇ ਨਾਲ।

ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ: ਜੰਗਲ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵ, ਸ�਼ਹਿਦ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤੀ ਲੱਕੜ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਬਦਲਦਾ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ, ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਖ ਜਿੰਨੀ ਉੱਚੀ ਲੰਬੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ, ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਰਾਹ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ; ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਗੂੰਜ ਵਜੋਂ ਹਾਜ਼ਰ।

ਕਾਰਜ

ਰੁੱਖਾਂ, ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਰੁੱਖ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਮਲਿਕਾ; ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਭਾਗ ਬਖ਼ਸ਼ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਧਿਆਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਜਾ

ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਰੋਟੀ, ਨਮਕ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਵਰਗੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਤਿਓਹਾਰ (ਓਜ਼ਕਸ)।

ਸੀਮਾ-ਨਿਰਧਾਰਨ

ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਮੇਤਸਾਏਮਾ ਅਤੇ ਲਾਤਵੀਆਈ ਮੇਜ਼ਾ ਮਾਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹਨ; ਕੋਮੀ ਜੰਗਲ-ਆਤਮਾ ਵੋਰਸਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ।

ਏਰਜਾ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਅਵਾ-ਦੇਵਤੀਆਂ

ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਲੋਕ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ, ਏਰਜਾ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ, ਤੋਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ; ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣੀ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਖੋਜ ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਹੈ ਅਵਾ ਵਾਲੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਧਰਤੀ ਲਈ ਮਾਸਤੋਰਾਵਾ, ਪਾਣੀ ਲਈ ਵੇਦਅਵਾ, ਹਵਾ ਲਈ ਵਾਰਮਾਵਾ, ਫਸਲ ਲਈ ਨੋਰੋਵਾਵਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਲਈ ਵੀਰ-ਅਵਾ।

ਉਨੋ ਹਾਰਵਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਭੈਣਾਂ ਵੱਡੇ ਪੰਛੀ ਇਨੇ ਨਾਰਮੁਨ ਦੇ ਆਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਆਲਣਾ ਇੱਕ ਬਿਰਚ ਦੇ ਰੁੱਖ ਉੱਤੇ ਹੈ: ਫਸਲ-ਮਾਤਾ ਨੋਰੋਵਾਵਾ, ਹਵਾ-ਮਾਤਾ ਵਾਰਮਾਵਾ ਅਤੇ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਵੀਰ’ਅਵਾ। ਹਵਾ ਦੇਵਤਾ ਵਾਰਮਨਪਾਜ਼ ਨੂੰ ਏਰਜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀਰ-ਅਵਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੁੱਖ-ਵਿਵਸਥਾ ਉਸਦਾ ਦਰਜਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਸਿਹਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਟੁਮੋਪਾਜ਼ ਵੀ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਸੋਮਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਗੁਆਂਢ ਕਾਰਨ ਕਈ ਵਾਰ ਬਦਲੀ ਗਈ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਅੱਜ ਦੀ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਲਾ-ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਮਾਸਤੋਰਾਵਾ (ਏ. ਐਮ. ਸ਼ਾਰੋਨੋਵ, 1994) ਰਾਹੀਂ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ; ਵੀਰ-ਅਵਾ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਸਕੂਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਫਿਨੋ-ਯੂਗਰਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਰੂਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇਹ ਰੂਪ ਲਗਭਗ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਦਵਾਨੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵੀਰ-ਅਵਾ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਧਰਮ ਦੀ ਖ਼ਾਸ ਅਵਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮਲਿਕਾਵਾਂ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਸਿਰਫ਼ ਸਹਾਇਕ ਜਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਜੁੜੇ ਸਨ। ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ (ਮਾਸਕਾਯੇਵ) ਇਸਨੂੰ ਮਾਤਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਸੀ; ਅੱਜ ਦਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਕਰਨਿਕ ਲਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਲਿੰਗ-ਪਹਿਚਾਣ ਬਦਲਦੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਗਿਆਨ ਪੱਖੋਂ, ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ‘ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮਲਿਕਾ’ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਨੂੰ ਵੋਲਗਾ-ਫਿਨਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ‘ਮਾਤਾ’ ਸਰੂਪ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਬੇਨਤੀਆਂ, ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਤਿਓਹਾਰ ਓਜ਼ਕਸ

ਰਿਕਾਰਡ ਪਹਿਲਾਂ ਬੇਨਤੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਸ਼਼ਿਕਾਰ, ਲੱਕੜ ਕਟਾਈ ਜਾਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਰੋਟੀ, ਨਮਕ ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ ਫਲਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਜੰਗਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦਰਖ਼ਤ ਦੇ ਟੁੰਡ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਮੋਰਦਵੀਨਾਂ (Mordwinen) ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਭੇਟ-ਤਿਉਹਾਰਾਂ (ozks) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ava ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਰਕਤ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਵੋਲਗਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਾਹ ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਪਾਅ ਵਜੋਂ ਕੱਪੜੇ ਪਲਟਾਉਣਾ ਜਾਂ ਜੁੱਤੀਆਂ ਬਦਲਣਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਗਾਲ੍ਹਾਂ ਨਾ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ੇਖੀ ਨਾ ਮਾਰਨਾ, ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; Vir-ava ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਸਮੀ ਬੰਧਨ-ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।

ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲ-ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਇਸਤੋਨੀ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਮੈਟਸਾਏਮਾ (Metsaema) ਅਤੇ ਲਾਤਵੀ ਮੇਜ਼ਾ ਮਾਤੇ (Meža mate); ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੂਰਬੀ-ਬਾਲਟਿਕ-ਵੋਲਗਾ-ਫਿਨੀ ਮਹਿਲਾ ਜੰਗਲ-ਸ਼ਾਸਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਅਕਸਰ ਇਕੱਠੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੂਸੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਵਾਲਾ ਪੁਰਖ ਲੇਸ਼ੀ (Leshy) ਹੈ, ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਿਰਧ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਉਸਨੂੰ ਬਾਬਾ ਯਾਗਾ (Baba Jaga) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਕੋਮੀ ਜੰਗਲ-ਆਤਮਾ ਵੋਰਸਾ (Vörsa) ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦਾ ਦਰਜਾ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: Vir-ava ava ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਆਰਾਧਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਵੋਰਸਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਆਤਮਾ-ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕਿਸੇ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ।

Vir-ava ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ Vir-ava ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੰਗਲ-ਆਤਮਾ?

ਮੋਰਦਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। Vir-ava ਵੱਡੀਆਂ ava ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਲੜੀਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਦਰਖ਼ਤ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਸਥਾਨ-ਬੱਧ ਜੰਗਲ-ਆਤਮਾ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹਾਰਵਾ (Harva) ਵੱਲੋਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿਚਲੇ ਇਸਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਕਿੰਨੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ?

ਕਥਾਵਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਇਹ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਡਰਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਸਥਾਈ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ।

ਕੀ Vir-ava ਏਰਜ਼ਿਆ (Ersja) ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ (Mokscha) ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?

ਹਾਂ, ਇਹ ਨਾਮ ਦੋਵਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਖੇਤਰ ਦੀ ਸ਼ਾਸਿਕਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਏਰਜ਼ਿਆ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ਾ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਪਾਲਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫ�਼ਰਕ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਚੋਣ:

  • Harva, Uno: Die religiösen Vorstellungen der Mordwinen. Helsinki 1952.
  • Deviatkina, Tatiana: Some Aspects of Mordvin Mythology. In: Folklore. Electronic Journal of Folklore 17, 2001.
  • Smirnov, Iwan N.: Mordva. Istoriko-etnografitscheski otscherk. Kasan 1895.

ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੋਰਦਵੀ ਜੰਗਲ-ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ Vir-ava ਜੰਗਲ ਨੂੰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਸਦੀ ava ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੋਰਦਵੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮਹਿਲਾ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਵਰਗੀਕਰਨ & ਸੁਰੱਖਿਆ

IIਪੱਧਰ
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੱਧਰ II ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ – ਮਹਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:

ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

iWell Guard

ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।

ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ →