ਕੰਨੋਨ

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਮ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ «ਅਵਲੋਕਿਤ» (ਹੇਠਾਂ ਦੇਖਦਾ, ਵਿਚਾਰਦਾ) ਅਤੇ «ਈਸ਼ਵਰ» (ਪ੍ਰਭੂ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ»। ਚੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਗੁਆਨਸ਼ੀਯਿਨ (ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਗਰਾਨ) ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕਰਕੇ ਗੁਆਨਯਿਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਜਾਪਾਨੀ ਪਾਠ ਕਾਨਜ਼ੇਓਨ (ਲਿਖਤ 観世音) ਜਾਂ ਕੰਨੋਨ (観音) ਇਸੇ ਲੜੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ «ਸੁਖਾਵਤੀ-ਵਯੂਹ» (1ਵੀਂ ਤੋਂ 2ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਅਮਿਤਾਭ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; «ਸਦਧਰਮ-ਪੁੰਡਰੀਕ-ਸੂਤਰ» (ਕਮਲ-ਸੂਤਰ) ਆਪਣੇ 25ਵੇਂ ਅਧਿਆਏ («ਸਮੰਤਮੁਖ-ਪਰਿਵਰਤ») ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀ ਲਿਖਤ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ «ਕੰਨੋਂਗਯੋ» ਵਜੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਈ।

ਭਾਰਤੀ ਬੋਧਿਸਤਵ ਤੋਂ ਚੀਨੀ-ਜਾਪਾਨੀ ਗਸਤਾਲ ਤੱਕ

ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (Avalokiteśvara) ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਭਾਵ-ਸੰਕੇਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਟਾਂਗ ਕਾਲ (7ਵੀਂ ਤੋਂ 9ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਇੱਕ ਲਿੰਗ-ਬਦਲਾਅ ਹੋਇਆ: ਗੁਆਨਯਿਨ (Guanyin) ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਚੁਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ (Chün-fang Yü) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara» (2001) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਸਥਾਨਕ ਚੀਨੀ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ, ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ–ਪੰਥ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਮਿਆਓ-ਸ਼ਾਨ (Miao-shan) ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਿਹਾ। ਹੇਇਆਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਮੰਦਿਰ ਕਾਨੋਨ (Kannon) ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋਲਿੰਗੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਨੌਜਵਾਨ-ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਲੋਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਚੀਨੀ ਗੁਆਨਯਿਨ-ਪੰਥ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ।

ਜੋਸੇਫ ਕਿਤਾਗਾਵਾ (Joseph Kitagawa) ਅਤੇ ਇਨਕੇਨ ਪ੍ਰੋਲ (Inken Prohl) ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਕੋਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੀ ਅਸੀਮ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ 33 ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੋਨ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ।

33 ਰੂਪ-ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਛੇ ਕੰਨੋਨ

«ਸਮੰਤਮੁਖ-ਪਰਿਵਰਤ» 33 «ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ» ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਅਧਾਰ ‘ਤੇ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਰੂਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਧੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਥਿਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਾਨਸਾਈ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਾਈਗੋਕੂ ਯਾਤਰਾ-ਮਾਰਗ ਦੇ 33 ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ-ਗੇੜਾ ਜੋ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਸਾਲ ਸੌ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਾਪਾਨੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਛੇ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, «ਰੋਕੂ-ਕੰਨੋਨ», ਜੋ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਅਤੇ ਤੇਂਦਾਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦੇ ਛੇ ਖੇਤਰਾਂ (ਨਰਕ, ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂ, ਅਸੁਰ, ਮਨੁੱਖ, ਦੇਵਤੇ) ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ: ਸ਼ੋ-ਕੰਨੋਨ (ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਨੋਨ, ਮੂਲ ਰੂਪ), ਸੇਨਜੂ-ਕੰਨੋਨ (ਹਜ਼ਾਰ-ਭੁਜੀ), ਜੂਈਚਿਮੇਨ-ਕੰਨੋਨ (ਗਿਆਰਾਂ-ਮੁੱਖੀ), ਨਿਓਇਰਿਨ-ਕੰਨੋਨ (ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਰਤਨ-ਚੱਕਰ), ਬਾਤੋ-ਕੰਨੋਨ (ਘੋੜੇ-ਸਿਰ ਕੰਨੋਨ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ) ਅਤੇ ਜੁੰਦੇਈ-ਕੰਨੋਨ (ਪਵਿੱਤਰਤਾ)।

ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਜਾਪਾਨੀ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਸੇਨਜੂ-ਕੰਨੋਨ ਹੈ, «ਹਜ਼ਾਰ-ਭੁਜੀ» ਕੰਨੋਨ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਕਈ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੂਰਤੀ-ਸਮੂਹ ਕਿਓਤੋ ਦੇ ਸਾਂਜੂਸਾਂਗੇਨ-ਦੋ ਵਿੱਚ ਹੈ (ਤੇਤੀਸ ਵਾਰੀ ਗੁੰਬਦਦਾਰ ਹਾਲ ਦਾ ਮੰਦਿਰ, 1164 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ): ਦਸ ਲੰਬੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਜੀਵਨ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸੇਨਜੂ-ਕੰਨੋਨ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆਰਾਂ ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ ਬੈਠੀ ਹੋਈ ਮੁੱਖ ਮੂਰਤੀ, ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਤਾਂਕੇਈ (1254) ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ। ਇਸ ਮੂਰਤੀ-ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਕਲਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗਿਆਰਾਂ-ਮੁੱਖੀ ਜੂਈਚਿਮੇਨ-ਕੰਨੋਨ ਗਿਆਰਾਂ ਸਿਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰਬਵਿਆਪਕ ਦਇਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੂਰਤੀ ਨਾਰਾ ਦੇ ਹੋੱਕੇ-ਜੀ (8ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਹਾਰਾਣੀ ਕੋਮਿਓ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਓਇਰਿਨ-ਕੰਨੋਨ, ਬੈਠੀ ਹੋਈ, ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਲੱਤ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਰਤਨ (ਚਿੰਤਾਮਣੀ) ਨਾਲ, ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਘੋੜੇ-ਸਿਰ ਦੇ ਤਾਜ ਵਾਲੀ ਬਾਤੋ-ਕੰਨੋਨ ਕੰਨੋਨ ਦਾ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਗੁੱਸੇਖੋਰ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਪਾਲਤੂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸ, ਦੰਦ-ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰ

ਜਾਪਾਨੀ «ਕੋਨਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ» (12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਅਤੇ «ਸਾਂਬੋ ਏਕੋਤੋਬਾ» (984) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚਮਤਕਾਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ (Kannon) ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਹਾਜ਼ ਟੁੱਟਣ ਵਾਲੇ, ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਵਾਲੇ, ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚੇ ਲੋਕ, ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਮਰ ਰਹੇ ਲੋਕ।

ਇਹ ਕਥਾ-ਸਾਹਿਤ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕੰਨੋਨ ਦੀ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਘੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਚੀਨੀ «ਗੁਆਨਯਿਨ-ਜਿੰਗ ਯਾਨ-ਜੀ» (ਗੁਆਨਯਿਨ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, 4ਵੀਂ ਤੋਂ 8ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਾਪਾਨੀ ਦੰਤਕਥਾ «ਅਸਾਕੁਸਾ-ਕੰਨੋਨ» ਦੀ ਹੈ: ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 628 ਵਿੱਚ ਭਰਾ ਹਿਨੋਕੁਮਾ ਹਾਮਾਨਾਰੀ ਅਤੇ ਹਿਨੋਕੁਮਾ ਤਾਕੇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਸੁਮਿਦਾ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀ ਫੜਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਕੰਨੋਨ ਮੂਰਤੀ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ। ਇਸ ਖੋਜ ਤੋਂ ਟੋਕੀਓ-ਅਸਾਕੁਸਾ ਵਿੱਚ ਸੇਂਸੋਜੀ ਮੰਦਿਰ ਬਣਿਆ, ਜੋ ਅੱਜ ਟੋਕੀਓ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮੰਦਿਰ ਹੈ।

ਯਾਤਰਾ ਮਾਰਗ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ

ਕੰਨੋਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਜਾਪਾਨੀ ਯਾਤਰਾ ਮਾਰਗ ਹਨ: ਕਾਂਸਾਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ 33 ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਵਾਲਾ ਸਾਈਗੋਕੂ-ਸਾਂਜੂਸਾਂਸ਼ੋ (ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ: ਕਿਓਟੋ ਵਿੱਚ ਕਿਯੋਮਿਜ਼ੂ-ਦੇਰਾ), ਕਾਂਤੋ ਵਿੱਚ 33 ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਵਾਲਾ ਬਾਂਦੋ-ਸਾਂਜੂਸਾਂਸ਼ੋ (ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ: ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਸੇਂਸੋਜੀ) ਅਤੇ ਸਾਈਤਾਮਾ ਵਿੱਚ 34 ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਵਾਲਾ ਚੀਚੀਬੂ-ਸਾਂਜੂਸ਼ੀਸ਼ੋ। ਇਕੱਠੇ ਇਹ 100 ਕੰਨੋਨ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨ («ਹਿਆਕਕਾਸ਼ੋ») ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਯਾਤਰਾ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪੁੰਨ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵੱਖਰੇ ਮੰਦਿਰ ਹਨ ਕਿਓਟੋ ਵਿੱਚ ਕਿਯੋਮਿਜ਼ੂ-ਦੇਰਾ (798, ਸੇਂਜੂ-ਕੰਨੋਨ), ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਸੇਂਸੋਜੀ (628, ਸ਼ੋ-ਕੰਨੋਨ), ਸਾਂਜੂਸਾਂਗੇਨ-ਦੋ (1164), ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ-ਦੇਰਾ (ਬੈਠੀ ਹੋਈ ਗਿਆਰਾਂ-ਮੁਖੀ ਮੂਰਤੀ), ਬੀਵਾ ਝੀਲ ਦੇ ਕੰਢੇ ਇਸ਼ੀਯਾਮਾ-ਦੇਰਾ (ਨਿਓਇਰਿਨ-ਕੰਨੋਨ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਰਾਸਾਕੀ ਸ਼ਿਕਿਬੂ ਨੇ «ਗੇਂਜੀ-ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ» ਲਿਖੀ ਸੀ), ਅਤੇ ਨਾਰਾ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ-ਦੇਰਾ (ਗਿਆਰਾਂ-ਮੁਖੀ ਮੂਰਤੀ)।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਥਾਨ ਸੇਂਦਾਈ ਦੀ ਕੰਨੋਨ ਮਹਾਂ-ਮੂਰਤੀ ਸਮੂਹ ਦਾ ਹੈ (100 ਮੀਟਰ ਉਚਾਈ, 1991), ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਵ ਅਤੇ ਮਿਲਾਵਟੀ ਰੂਪ

12ਵੀਂ ਅਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ-ਭੂਮੀ ਬੌਧ ਧਰਮ (ਜੋਦੋ-ਸ਼ੂ, ਜੋਦੋ-ਸ਼ਿਨਸ਼ੂ) ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ, ਕੰਨੋਨ ਦਾ ਅਮੀਦਾ (ਅਮਿਤਾਭ) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਬਣਿਆ: ਕੰਨੋਨ ਅਤੇ ਸੇਈਸ਼ੀ (ਮਹਾਸਥਾਮਪ੍ਰਾਪਤ) ਨੂੰ ਅਮੀਦਾ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸਹਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ «ਰਾਈਗੋ» (ਸਵਾਗਤ-ਦਰਸ਼ਨ) ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਰਾਈਗੋ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਘੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੇਈਆਨ ਅਤੇ ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਏ।

ਹੋਂਜੀ-ਸੁਈਜਾਕੂ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਕਾਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਮਾਨੋ-ਗੋਂਗੇਨ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹਾਚੀਮਾਨ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਰੂਪ ਨਾਲ। ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਗਰਭਧਾਤੁ ਮੰਡਲ ਦੇ ਲੋਟਸ-ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਜ਼ੇਨ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਨਿਰ-ਦ੍ਵੈਤ ਦਇਆ ਦੇ ਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਦੋਗੇਨ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «ਸ਼ੋਬੋਗੇਂਜੋ» ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ «ਕੰਨੋਨ» ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲਾ ਅਧਿਆਏ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡਾਕਰ ਅਤੇ ਇੰਕਨ ਪ੍ਰੋਲ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ ਮਰੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ «ਮਿਜ਼ੂਕੋ-ਕੁਯੋ» ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੁਲਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਹੋਂਦ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ 1970ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਫੈਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਹੈ (ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਫਲੂਰ, «Liquid Life», 1992)।

«ਨਵੇਂ ਧਰਮਾਂ» ਦੀ ਲਹਿਰ (ਰੇਈਯੂਕਾਈ, ਰਿਸ਼ੋ ਕੋਸੇਈ-ਕਾਈ, ਸੋਕਾ ਗਾੱਕਾਈ) ਵਿੱਚ ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਕੰਨੋਨ ਵਾਲਾ ਅਧਿਆਏ ਕੇਂਦਰੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਹਵਾਲੇ

ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਰੀਅਮ (Maria) ਦੇ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ «ਮਰੀਆ-ਕੰਨੋਨ» ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੰਨੋਨ ਰੂਪ ਵਾਲੀਆਂ ਮਦੋਨਾ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਈਸਾਈ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਯੁੱਗ (16ਵੀਂ ਤੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੌਰਾਨ ਛੁਪ ਕੇ ਮਰੀਅਮ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਭਾਰਤੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਿੱਬਤੀ ਤਾਰਾ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (Avalokiteśvara) ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇਸਤਰੀ ਸਹਾਇਕ ਰੂਪ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਨੂੰ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

«ਸੱਦਧਰਮ-ਪੁੰਦਰੀਕਾ-ਸੂਤਰ» (ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ), ਅਧਿਆਏ 25, ਜਰਮਨ ਅਨੁਵਾਦ ਮਾਰਗਾਰੇਟਾ ਵਾਨ ਬੋਰਸਿਗ (Margareta von Borsig), ਫ੍ਰਾਈਬੁਰਗ 2009। «ਸੁਖਾਵਤੀ-ਵਿਯੂਹ» (1ਵੀਂ ਤੋਂ 2ਵੀਂ ਸਦੀ)। «ਕੰਨੋਂਗਿਓ», 25ਵੇਂ ਲੋਟਸ ਅਧਿਆਏ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ। «ਕੋਨਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ» (12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ), ਅਨੁਵਾਦ ਮਾਰੀਅਨ ਯੂਰੀ (Marian Ury), ਬਰਕਲੇ 1979। «ਸਾਂਬੋ ਏਕੋਤੋਬਾ» (984)। ਦੋਗੇਨ, «ਸ਼ੋਬੋਗੇਂਜੋ», ਅਧਿਆਏ «ਕੰਨੋਨ», ਅਨੁਵਾਦ ਗੁਡੋ ਵਾਫੂ ਨਿਸ਼ੀਜੀਮਾ (Gudo Wafu Nishijima)।

ਚੁਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ (Chün-fang Yü), «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokiteśvara», ਨਿਊ ਯਾਰਕ 2001। ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਫਲੂਰ (William LaFleur), «Liquid Life.

Abortion and Buddhism in Japan», ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ 1992। ਜੋਸਫ਼ ਕਿਤਾਗਾਵਾ (Joseph Kitagawa), «Religion in Japanese History», ਨਿਊ ਯਾਰਕ 1966। ਹੈਲਨ ਹਾਰਡਾਕਰ (Helen Hardacre), «ਸ਼ਿੰਤੋ. A History», ਆਕਸਫੋਰਡ 2017। ਇੰਕਨ ਪ੍ਰੋਲ (Inken Prohl), «Religiöse Innovationen», ਬਰਲਿਨ 2006। ਕਲੌਸ ਵੋਲਮਰ (Klaus Vollmer), «Shintô und Buddhismus», ਮਿਊਨਿਖ 2002। ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ�਼ੀਡ (Bernhard Scheid), «Religion-in-Japan», ਵਿਏਨਾ, ਚੱਲ ਰਿਹਾ।

ਜੌਨ ਹੋਲਟ (John Holt), «Buddha in the Crown. Avalokiteśvara in the Buddhist Traditions of Sri Lanka», ਨਿਊ ਯਾਰਕ 1991।

ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (Avalokiteśvara)

ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਮੂਲ ਭਾਰਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਈਸਵੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ-ਭੂਮੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ (ਸੁਖਾਵਤੀ-ਵਿਯੂਹ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੁੱਧ ਅਮਿਤਾਭ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਹਾਇਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਹਾਸਥਾਮਪ੍ਰਾਪਤ ਦੇ ਨਾਲ।

«ਕਾਰੰਡਵਯੂਹ-ਸੂਤਰ» (ਚੌਥੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮੰਤਰ «ਓਮ ਮਣਿ ਪਦਮੇ ਹੂਮ» ਅੱਜ ਵੀ ਤਿੱਬਤੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮੰਤਰ ਹੈ। ਦੋ, ਚਾਰ ਜਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਚੇਨਰੇਜਿਗ ਵਜੋਂ ਤਿੱਬਤ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਸੰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਲਾਈ ਲਾਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਨਰੇਜਿਗ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੌਨ ਹੋਲਟ («Buddha in the Crown», 1991) ਅਤੇ ਲੋਕੇਸ਼ ਚੰਦਰ ਨੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ-ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਬੌਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਰੂਪ ਕੰਨੋਨ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਦੈਵੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜਾਪਾਨ ਤੱਕ ਦੀ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੰਬੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਮੁਢਲੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ

ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਕੰਨੋਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਸੁਕਾ ਕਾਲ (ਛੇਵੀਂ ਤੋਂ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੋਰਯੂ-ਜੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੁਦਾਰਾ-ਕੰਨੋਨ (ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਸਮਾਂ) ਇੱਕ ਪਤਲੀ, ਲਗਭਗ ਵਧੇਰੇ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕੋਰੀਆਈ-ਪਾਏਕਚੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਜਾਪਾਨੀ ਬੌਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਯੂਮੇਦੋਨੋ-ਕੰਨੋਨ, ਹੋਰਯੂ-ਜੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਮੂਰਤੀ, ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਢਕੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ 1884 ਵਿੱਚ ਅਰਨੈਸਟ ਫੇਨੋਲੋਸਾ ਅਤੇ ਓਕਾਕੁਰਾ ਟੇਨਸ਼ਿਨ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਈ ਗਈ। ਇਹ ਮੁਢਲੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਪਾਨੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੰਨੋਨ ਪੂਜਾ ਦੀ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨਾਰਾ ਕਾਲ (710 ਤੋਂ 794) ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਤੋਦਾਈ-ਜੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਰਾਜ-ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮੂਰਤੀ ਬਣ ਗਈ। ਤੋਸ਼ੋਦਾਈ-ਜੀ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੀ ਕੰਨੋਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੁੱਕੀ-ਲੈਕਵਰ ਮੂਰਤੀ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਸੰਤ ਗਾਂਜਿਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਨੇ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ, ਚੀਨੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਅਪਣਾਵਟ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹੇਈਆਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਤੇਂਦਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਕੰਨੋਨ ਪੰਥ ਦੀ ਹੋਰ ਵਖਰੇਵੇਂ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਆਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਛੇ ਰੋਕੂ-ਕੰਨੋਨ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਧੀ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਸਾਂਜੂਸਾਂਗੇਨ-ਦੋ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਪਰੰਪਰਾ

ਕਿਓਟੋ ਦਾ ਸਾਂਜੂਸਾਂਗੇਨ-ਦੋ («ਤੀਹ-ਤਿੰਨ ਕਮਰਿਆਂ ਦਾ ਹਾਲ»), ਜਿਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1164 ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਗੋਸ਼ੀਰਾਕਾਵਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ‘ਤੇ ਤਾਈਰਾ ਨੋ ਕਿਯੋਮੋਰੀ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਕੰਨੋਨ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਘਰ ਹੈ: ਦਸ ਲੰਬੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰ ਜੀਵਨ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸੇਂਜੂ-ਕੰਨੋਨ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਗਿਆਰਾਂ ਮੀਟਰ ਉੱਚੀ ਬੈਠੀ ਮੁੱਖ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਰਖਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ 28 ਸਹਾਇਕ ਮੂਰਤੀਆਂ।

1249 ਦੀ ਇੱਕ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਥਾਨ ਦਾ 1251 ਅਤੇ 1266 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 124 ਮੂਲ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਬਾਕੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਟਾਂਕੇਈ (1173 ਤੋਂ 1256) ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵੱਲੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।

ਟਾਂਕੇਈ ਕੇਈ-ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਮਾਕੁਰਾ-ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ।

ਸਾਂਜੂਸਾਂਗੇਨ-ਦੋ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਗਏ ਹਿਨੋਕੀ-ਲੱਕੜ («ਯੋਸੇਗੀ-ਜ਼ੁਕੁਰੀ» ਤਕਨੀਕ) ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲੈਕਵਰ, ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਜੜਤ ਨਾਲ ਸਜਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਸਾਲ 2018 ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਹਜ਼ਾਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖਜ਼ਾਨੇ ਐਲਾਨਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਰਕ ਸੰਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਕਦਮ ਹੈ।

ਕੰਨੋਨ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ-ਮੁਕਤੀ-ਦਰਸ਼ਨ

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਾ ਬੌਧ ਇਸਤਰੀ-ਮੁਕਤੀ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ। ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (ਅਧਿਆਇ 25) ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੰਨੋਨ ਉਹਨਾਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪੁੱਤਰ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਧੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਧੀ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਨੇ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਸਬੰਧੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। «ਕੋਯਾਸੂ-ਕੰਨੋਨ» («ਬਾਲ-ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਨੋਨ»), ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੂਪ, ਕਈ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮਿਜ਼ੁਕੋ-ਕੁਯੋ-ਰੀਤ ਗਰਭਪਾਤ ਹੋਏ ਜਾਂ ਮ੍ਰਿਤ ਜਨਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ 1970ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਫੈਲ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ («ਜਿਜ਼ੋ» ਜਾਂ «ਕੰਨੋਨ») ਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਖਿਡੌਣੇ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਲਟਕਣ ਪਹਿਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰੀਤੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵਿਲੀਅਮ ਲਾਫਲਰ («Liquid Life», 1992) ਨੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ।

«ਗੁਪਤ ਈਸਾਈਆਂ» (ਕਾਕੁਰੇ ਕਿਰਿਸ਼ਿਤਾਨ) ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ

ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਗ «ਗੁਪਤ ਈਸਾਈਆਂ», ਯਾਨੀ «ਕਾਕੁਰੇ ਕਿਰਿਸ਼ਿਤਾਨ», ਦੀ «ਮਾਰੀਆ-ਕੰਨੋਨ» ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ 1614 ਤੋਂ 1873 ਤੱਕ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਲੁਪਤ ਜਾਪਾਨੀ ਈਸਾਈ ਸਨ। ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਕਿਤਸੁਕੀ ਅਤੇ ਗੋਤੋ), ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਈਸਾਈ ਸਮੁਦਾਇਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੌਧ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਮਾਰੀਆ ਨੂੰ ਕੰਨੋਨ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕੇ ਆਪਣੀ ਮਾਰੀਆ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ।

ਛੋਟੀਆਂ ਕੰਨੋਨ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਕਰਾਸ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਮਾਰੀਆ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; «ਮਿਜ਼ੁਕੋ-ਕੰਨੋਨ» ਰੂਪ ਇਸ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਂਹ ‘ਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਮਾਦੋਨਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ 1873 ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ-ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਜਨਤਕ ਹੋ ਸਕੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਫਿਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤੇ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੇ ਸਮਿਲਿਤ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਅਤੇ ਮਾਰੀਆ-ਕੰਨੋਨ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੇ। ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਦਾ ਗਿਰਜਾਘਰ ਅਤੇ ਸੋਤੋਮੇ ਵਿੱਚ ਕਾਕੁਰੇ ਕਿਰਿਸ਼ਿਤਾਨ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਾ ਜਾਪਾਨੀ-ਈਸਾਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਾਲ ਹੀ ਕੰਨੋਨ-ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵੀ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ (Helen Hardacre) ਅਤੇ ਇੰਕਨ ਪ੍ਰੋਲ (Inken Prohl) ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਗੱਲ ਉਭਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ (Kannon) ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ «ਪਹੁੰਚਯੋਗ» ਬੌਧ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਧਰਮ (Dharma)-ਬੁੱਧ (ਤਥਾਗਤ) ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਗਤਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤਾ ਠੋਸ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਉੱਥੇ ਕੰਨੋਨ ਆਪਣੀ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਗਹਿਰਾਈ ਸਦਕਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ।

«33-ਸਟੇਸ਼ਨ ਯਾਤਰਾ ਮਾਰਗ» ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਗਵਾਏ।

ਜਾਪਾਨੀ «ਨਵੇਂ ਧਰਮਾਂ» («ਸ਼ਿਨ ਸ਼ੂਕੀਓ», Shin Shūkyō) ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਈਯੂ-ਕਾਈ (Reiyū-kai), ਰਿਸ਼ੋ ਕੋਸੇਈ-ਕਾਈ (Risshō Kōsei-kai) ਅਤੇ ਸੋਕਾ ਗੱਕਾਈ (Sōka Gakkai) ਵਿੱਚ, ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (Sutra) ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੰਨੋਨ ਵਾਲਾ ਅਧਿਆਇ ਮੁੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਥਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸੋਤੋ-ਜ਼ੇਨ (Sōtō-Zen) ਅਤੇ ਰਿਨਜ਼ਾਈ-ਜ਼ੇਨ (Rinzai-Zen) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਨੋਨ ਧਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਦਵੈਤ ਦਇਆ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਸ਼ੁੱਧ ਭੂਮੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰਾਂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਓਟੋ ਦਾ ਚੀਓਨ-ਇਨ, Chion-in) ਵਿੱਚ ਕੰਨੋਨ ਅਜੇ ਵੀ ਅਮੀਦਾ (Amida) ਦੀ ਭੈਣ-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਧੀਵਤ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕੰਨੋਨ, ਦਇਆ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ