ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ – ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ, ਛਲੀਆ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਚੇਲਾ

ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ, ਜਿਸਨੂੰ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਨਾਵਲ ਪੱਛਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਿੰਗ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੇਖਕ ਵੂ ਚੇਂਗ’ਏਨ (Wu Cheng’en) ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗਸਤਾਲ ਬਣ ਗਈ ਜਿਸਦੀ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਹਿਤ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸੰਗਮ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ ਨੂੰ ਦੋ ਪੱਧਰਾਂ ‘ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਛਲੀਆ ਹੈ, ਭਾਵ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗਸਤਾਲ ਜੋ ਚਾਲ, ਨਿਯਮ-ਭੰਗ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਉਲੰਘਣ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਘਨਕਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਚੇਲਾ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ (ਸ਼ਰਧਾਲੂ) ਹੈ, ਜੋ ਕਥਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦਾ ਮਾਰਗ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਗ਼ੀ ਛਲੀਏ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਖੋਜੀ ਦਾ ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਹੀ ਇਸ ਗਸਤਾਲ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਹਿਰਾਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਸ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦਾ ਹੈ। ਇਹ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ਾਂਗ (Xuanzang) ਦੀ ਅਸਲ ਭਾਰਤ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥ ਚੀਨ ਲਿਆਇਆ ਸੀ।

ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ, ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਜੁੜਦੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਸਾਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਲੱਗਾ।

ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਦਾ ਪਾਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ, ਤਾਈਵਾਨ, ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਦਿਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਗਸਤਾਲ ਚੀਨੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਵੱਡੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਤਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਪਾਤਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ ਦਾ ਨਾਮ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ। ਉਪਨਾਮ ਸੁਨ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤਾਓਵਾਦੀ ਗੁਰੂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਜੋ ਬਾਂਦਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਨਿੱਜੀ ਨਾਮ ਵੂਕੌਂਗ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਜੋ ਖਾਲੀਪਣ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ’ ਜਾਂ ‘ਜੋ ਖਾਲੀਪਣ ਵੱਲ ਜਾਗ੍ਰਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ’। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਕਲਪ, ਯਾਨੀ ਖਾਲੀਪਣ, ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੈ, ਭਾਵ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਨਿਸਸਾਰਤਾ ਦੀ ਸੂਝ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਟਿਕਾਣਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੂਕੌਂਗ ਕਥਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖ਼ਿਤਾਬ ਅਤੇ ਉਪਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਦੇ ਟਾਪੂ ‘ਤੇ ਬਾਂਦਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਬਗ਼ਾਵਤ ਕਰਨ ਮਗਰੋਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੰਕਾਰੀ ਖ਼ਿਤਾਬ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦਰਜਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖ਼ਿਤਾਬ ਜੋ ਉਸਦੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣੀ ਹਾਰ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਮਗਰੋਂ, ਉਸਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯਾਤਰੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸੁਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਸਨਮਾਨ-ਖ਼ਿਤਾਬ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਗਸਤਾਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸਿਲਸਿਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਥਾਨਕ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬੇਲਗਾਮ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਗ਼ਾਵਤ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਤੱਕ। ਇਸ ਲਈ ਨਾਮ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਧਨ ਦੋਵੇਂ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਚੀਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਇਹ ਪਾਤਰ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਂਦਰ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਉਚਾਰਣ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੇ ਚੀਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਬਾਂਦਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਬਾਂਦਰ ਵਰਗੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਾਲਾ ਵਜੂਦ, ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਸਿੱਧਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਉਸਦਾ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ, ਜਾਗਦੀਆਂ, ਤਿੱਖੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਜੋ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਭੱਠੀ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਲੁਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਲੜਾਕੂ, ਟੱਪਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਮੁਦਰਾ।

ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਣ ਚਮਤਕਾਰੀ ਡੰਡਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਅਜਗਰ-ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਡੰਡਾ ਆਪਣਾ ਆਕਾਰ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸੂਈ ਜਿੰਨੇ ਆਕਾਰ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਇਸਨੂੰ ਕੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੈ ਕੇ ਬੇਹੱਦ ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਤੱਕ। ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਡੰਡੇ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਹ ਪੱਟੀ ਜਾਂ ਸਿਰਬੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਯਾਤਰੀ ਸੰਤ ਉਸਦੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸੰਤ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮੰਤਰ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੱਟੀ ਦਰਦਨਾਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੱਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਗੁਣ ਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਬੇਲਗਾਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦਮਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੱਟੀ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜੇ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਯਾਤਰੀ ਜਾਂ ਯੋਧੇ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਸਤ੍ਰ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਸੰਤ ਦੇ ਚੀਵਰ ਨਾਲ।

ਓਪੇਰਾ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੁਖੌਟਾ ਜਾਂ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਰੰਗਾਈ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਨੱਕ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿਲ-ਆਕਾਰ ਦੀ ਰੇਖਾਕਾਰੀ ਨਾਲ। ਮੰਚ ‘ਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਕਸਰਤੀ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਫੁਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ, ਇੱਕ ਟੱਪ ਨਾਲ ਵੱਡੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਬਣਾਉਣਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਸਪੇਸ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਆਮ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਦੀ ਕਥਾ ਕਈ ਵੱਡੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਗਈ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਅਦਭੁਤ ਜਨਮ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸੋਖ ਲਿਆ ਹੈ।

ਪੱਥਰ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅੰਡਾ ਫੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪੱਥਰੀ ਬਾਂਦਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਸ�਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਕੋਈ ਸਧਾਰਨ ਵਜੂਦ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਖੁਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਨੌਜਵਾਨ ਬਾਂਦਰ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਚਤੁਰਾਈ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬਾਂਦਰ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਾਓਵਾਦੀ ਗੁਰੂ ਦਾ ਚੇਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਰੂਪ-ਬਦਲੀ ਅਤੇ ਬੱਦਲ-ਯਾਤਰਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਹੋ ਕੇ, ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਗਰੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਜਗਰ-ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਚਮਤਕਾਰੀ ਡੰਡਾ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਮੌਤਵਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਗੂਣੇ ਅਹੁਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨਿਰਾਦਰ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਜਸ਼ਨ ਦੀ ਦਾਵਤ ਬਰਬਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਆੜੂ ਅਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਖਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਟੱਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਿਰਫ਼ ਬੁੱਧ ਖੁਦ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੁੱਧ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਟੱਪ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਕਾਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਹੇਠ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲ ਸਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਕਥਾ ਦਾ ਦੂਸਰਾ ਵੱਡਾ ਭਾਗ ਉਸਦੀ ਰਿਹਾਈ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਗੁਆਨਯਿਨ ਉਸਨੂੰ ਯਾਤਰੀ ਸੰਤ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ਾਂਗ ਦੀ ਭਾਰਤ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਥ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਬੇਕਾਬੂ ਬਾਂਦਰ ਸੰਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਪੱਟੀ ਪਹਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੰਤ ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਰ ਸਾਥੀਆਂ, ਸੂਰ-ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਰੇਤ-ਸੰਤ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਬਾਗ਼ੀ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਫਿਰ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ, ਚੇਲੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਫ਼ਲਤਾਪੂਰਵਕ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਜੂਦ ਦੇ ਦਰਜੇ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਵੇਂ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫੂਜਿਆਨ, ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ, ਤਾਈਵਾਨ, ਹਾਂਗਕਾਂਗ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਚੀਨੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਮੰਦਿਰ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪੂਜਣਯੋਗ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਉਪਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਵਰਗੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਉਸ ਲਈ ਧੂਪ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨਾਲ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਲਈ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ। ਦੈਂਤਾਂ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿੱਤ ਲੜਾਕੂ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਗੁਣ ਉਸਨੂੰ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾਂ ਬੁਲਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ ਸਾਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਮਾਧਿਅਮ ਰਸਮ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜੇ ਦੀ ਹਾਵ-ਭਾਵ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਅਪਣਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪਾਤਰ ਜਿਊਂਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਸਮਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਦਾ ਥੀਏਟਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਓਪੇਰਾ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਸੰਦੀਦਾ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਥੀਏਟਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਖੁਦ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈ।

ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ, ਓਪੇਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਇੱਥੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਰਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜੇ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤ, ਮੰਚ ਅਤੇ ਧਰਮ ਕਿੰਨੇ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ (Sun Wukong) ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸ਼�ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨਾਵਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜਾ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਅਣਗਿਣਤ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਰੱਖਿਆ ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਦੱਸੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਦਾਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਘਰ ਜਾਂ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜੇ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਲਗਾਉਣਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਰੱਖਿਆ ਮੰਗੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਤਾਬੀਜ਼ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਬਾਲ-ਸੁਲਭ ਖਿਲੰਦੜਾ ਰੱਖਿਅਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੁਚੇਤ ਅੱਖਾਂ, ਜੋ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਭੇਸ ਬਦਲੇ ਅਤੇ ਲੁਕੇ ਬੁਰੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਇੱਕ ਢੁਕਵੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਰਸਮੀ ਪੱਖੋਂ, ਕਿਸੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਦੇਹਧਾਰਨ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਿਸੇ ਮਾਧਿਅਮ ਰਾਹੀਂ ਸੋਚੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬੀਮਾਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭਾਗ ਹਨ।

ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਰਾਖੀ ਭਰਿਆ ਪਹਿਲੂ ਸੀ। ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਮੌਕੇ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਭਾਗਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮੰਚ ਉੱਤੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਦੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਨੂੰ ਵਸ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ, ਭਾਵ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਜੋ ਖੁਦ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਹੀ ਭੂਤਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਵੰਦ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਪਾਤਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਕਿਸਮ ਜੋ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਉਹ ਪਾਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚਲਾਕੀ, ਰੂਪ ਬਦਲਣ, ਨਿਯਮ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਨਾਲ ਹੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਗੁਣ ਵੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੋਕੀ ਅਜਿਹੇ ਹੀ ਗੁਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਕੜੀ ਅਨਾਂਸੀ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲਵਾਸੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਯੋਟ ਜਾਂ ਕਾਂ ਵਰਗੇ ਪਾਤਰ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਬੇਕਾਬੂਪਣ, ਹਾਜ਼ਰਦਿਮਾਗੀ, ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਸਮਰਥਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਚੀਨੀ ਪਾਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਮੁਕਤੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਬਾਂਦਰ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਟ੍ਰਿਕਸਟਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਪਾਤਰ-ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਦੀ ਅਕਸਰ ਭਾਰਤੀ ਬਾਂਦਰ ਦੇਵਤਾ ਹਨੂਮਾਨ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਮਾਇਣ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਨੂਮਾਨ, ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਬਾਂਦਰ ਰੂਪੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਰੂਪ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਲੰਬੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਲੰਘ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਪੂਜਿਤ ਨਾਇਕ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕੀ ਹਨੂਮਾਨ ਦਾ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਚੀਨੀ ਵਿਕਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਖੋਜ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਲਝਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਾਂਦਰ ਰਾਜੇ ਦੇ ਉਤਥਾਨ, ਪਤਨ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰੀ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਹੰਕਾਰ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਪਰ ਇੱਕ ਪਰਖ ਦੇ ਕੰਮ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲੋਕ ਕਥਾ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਚੀਨੀ ਸੰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਢਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਪੂਰੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਨਾਵਲ ਪੱਛਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਚੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਲਾਸਿਕ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਸੰਸਕਰਨਾਂ, ਅਨੁਵਾਦਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਸੰਸਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਬਾਂਦਰ ਰਾਜਾ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹਰਮਨਪਿਆਰੇ ਇਕੱਲੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹ ਫ਼ਿਲਮਾਂ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸੀਰੀਜ਼ਾਂ, ਕਾਰਟੂਨ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨਾਂ, ਕਾਮਿਕਸ, ਕੰਪਿਊਟਰ ਗੇਮਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕਈ ਪਾਤਰ ਸਾਬਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਨ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਪਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਝ, ਹੌਸਲੇ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਭਰੀ ਸਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗ਼ਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਖੋਜ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਨੂੰ ਕਈ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ। ਸਾਹਿਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਨਾਵਲ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਮੌਖਿਕ ਕਥਾਵਾਂ, ਨਾਟਕਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਕਥਾ-ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਦਾਓਵਾਦ ਅਤੇ ਲੋਕ ਧਰਮ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸਵਾਲ ਵੀ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਦਾ ਪਾਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਸਕਿਆ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਕਥਾ, ਸਵਰਗੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਟਿੱਪਣੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਵਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਬੇਕਾਬੂ ਰੂਹ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿੰਬਲ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਖੁਦ ਹੀ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੀ ਅਮੀਰੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੁਨ ਵੁਕੋਂਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਉਦਾਹਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਾਹਿਤਕ ਸਿਰਜਣਾ, ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਲੋਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜਿਊਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।