ਬਾਇਆਮੇ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ ਅਤੇ ਕਾਮਿਲਾਰੋਈ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਵਜੂਦ

ਬਾਇਆਮੇ (Baiame, ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਆਮੇ, ਬਾਯਾਮੀ, ਬਾਈਮੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਕਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੂਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਜੁਰੀ, ਕਾਮਿਲਾਰੋਈ, ਯੂਆਹਲਾਈ (ਯੂਵਾਲਾਰਾਏ) ਅਤੇ ਬੰਦਜਾਲੰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚ-ਪਦ ਵਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਿਸਮ „Sky Father“ ਜਾਂ „All-Father“ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਨੂੰ ਐਲਫਰੇਡ ਹਾਵਿੱਟ (Alfred Howitt) ਨੇ 1884 ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਾਇਆਮੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ-ਬਣਿਆ ਪੂਰਵਜ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਡ੍ਰੀਮਿੰਗ-ਹਸਤੀਆਂ), ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਆਰੰਭ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ (Wilhelm Schmidt) ਨੇ ਆਪਣੀ ਬਾਰਾਂ-ਜਿਲਦੀ ਰਚਨਾ Der Ursprung der Gottesidee (ਜਿਲਦ 3, 1931) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ „ਮੂਲ-ਏਕਦੇਵਵਾਦ“ (Urmonotheismus) ਦੀ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਨੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੋਧਿਆ।

ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ (Tony Swain) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ A Place for Strangers (ਕੈਂਬਰਿਜ 1993) ਵਿੱਚ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ „ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਈਸਾਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ“ ਵਜੋਂ ਗਲਤ ਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਖਾਸ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ। ਉਹ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਹਸਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਏਕਦੇਵਵਾਦ ਵਾਲਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਹੀਂ।

ਬਾਇਆਮੇ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ ਸ਼ਬਦ biyay, “ਵੱਡਾ”, ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ-ਪ੍ਰਤਿਯੋਗ -mi ਜੋੜ ਕੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸਨੂੰ “ਸਿਰਜਣਹਾਰ” ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਹੀ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੇ. ਲਾਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਯੂਆਹਲਾਈ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ Euahlayi Tribe (1905) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਨੇ Byamee ਲਿਖਤ-ਰੂਪ ਵਰਤਿਆ। ਇਹ ਲਿਖਤ-ਰੂਪ ਕਈ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਜ ਇਸਨੂੰ ਵਧੀਕ ਧੁਨੀ-ਆਤਮਕ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ Baiame ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ Baiame, ਕਾਮਿਲਾਰੋਈ Baiamai, ਯੂਆਹਲਾਈ Byamee, ਬਾਂਦਜਾਲਾਂਗ Bundjalung-Baiame। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਵਿਧਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਾਇਆਮੇ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਰਵਉੱਚ ਵਜੂਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ।

ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਚਿੱਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਚੋਗਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਫੈਲੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਟਿਕਾਣੇ ‘ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਮਿਲਬਰੋਡੇਲ (ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ-ਦੇਸ਼, ਨਿਊ ਸਾਊਥ ਵੇਲਜ਼) ਨੇੜੇ ਬਾਇਆਮੇ-ਗੁਫ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਮੀਟਰ ਚੌੜਾ ਬਾਇਆਮੇ ਚਟਾਨ-ਚਿੱਤਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਇਹ ਥਾਂ 1980 ਤੋਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਧੀਨ ਹੈ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਮਾਲਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਕਈ ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਲਾਕਾਰ ਜੌਨ ਪੈਟ੍ਰਿਕ (ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ) ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਐਕ੍ਰਿਲਿਕ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ ‘ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਾਇਆਮੇ ਚਿੱਤਰਣ ਬਣਾਏ ਹਨ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਕੇਂਦਰੀ ਬਾਇਆਮੇ ਕਥਾ ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਬਾਇਆਮੇ ਡ੍ਰੀਮਿੰਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਿਆ, ਭੂਦ੍ਰਿਸ਼, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਰਚਿਆ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਤਾਰੇ ਜਾਂ ਤਾਰਾ-ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਦਿੱਸਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਬੋਰਾ ਦੀਖਿਆ ਰੀਤੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਬਾਇਆਮੇ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬੋਰਾ-ਥਾਂ ਦਿਖਾਇਆ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਚੱਕਰ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਧਰਤੀ ਦਾ ਘੇਰਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਘੇਰੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬੋਰਾ-ਥਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ।

ਏ. ਡਬਲਿਊ. ਹਾਵਿਟ ਨੇ The Native Tribes of South-East Australia (1904) ਵਿੱਚ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਇਆਮੇ ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਅੱਜ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਇਆਮੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਬੋਰਾ–ਦੀਖਿਆ ਸੀ: ਇੱਕ ਕਈ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਰੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬੋਰਾ-ਥਾਂ ਦੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਘੇਰਿਆਂ ਦੀ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਵੱਡਾ ਘੇਰਾ ਜਨਤਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਛੋਟੇ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਦੀਖਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੀ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਦੀਖਿਆ ਦੌਰਾਨ ਜਵਾਨ ਪੁਰਸ਼ ਬਾਇਆਮੇ-ਗੀਤ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਬਾਇਆਮੇ-ਬੁੱਲਰੋਅਰਰ (ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਲੱਕੜ ਦੇ ਤਖ਼ਤੇ, ਜੋ ਇੱਕ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਘੁਮਾਏ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਗਰਜਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਅਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਵਿਟ ਨੇ ਇਸ ਰੀਤੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਦੇ ਯੂਰੋਪੀ ਬਸਤੀਵਾਦ (19ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨਾਲ ਬੋਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵਿਗੜ ਗਈ। 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਕਬੀਲਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇਖੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ; ਬੋਰਾ-ਥਾਂਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਨ.ਐਸ.ਡਬਲਿਊ. ਵਿੱਚ ਬ੍ਰੇਵਾਰੀਨਾ ਨੇੜੇ) ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਬਾਇਆਮੇ (Baiame) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਘੱਟ ਅਤੇ ਬਾਇਆਮੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕਬੀਲਾਈ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵੱਧ ਸੀ। ਵਰਜਿਤ ਸਨ: ਵਿਆਹ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਉਲੰਘਣ (ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਰਜਨਾਵਾਂ), ਪੁਰਖ-ਭੇਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਬੋਰਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਅਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਟੋਟਮ-ਸੰਬੰਧੀ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਵਧ।

ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹਨਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਨਿਯਮ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ ਹਨ: ਇਹ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ, ਭੂਮੀ, ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਬੁੱਲਰੋਅਰ (turndun) ਨੂੰ ਘੁਮਾਉਣਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਇਆਮੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਾਇਆਮੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਦੀਕਸ਼ਾ-ਹੀਣ ਪੁਰਖਾਂ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ; ਇਹ ਵਰਜਨਾ ਸਖ਼ਤ ਸੀ ਅਤੇ ਬੜੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਬਾਇਆਮੇ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ: ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਦੇ ਕੁਲਿਨ-ਕਬੀਲਿਆਂ ਦਾ ਬੁਨਯਿਲ (Bunjil), ਕੁਝ NSW ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਰਾਮੁਲੁਨ, ਮਰੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨੁਰੈਲੀ, ਕੁਰਨਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੁੰਗਨ-ਨਗਾਨਾ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰ “ਆਲ-ਫਾਦਰ” ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਵਰਣਨ ਹੋਵਿਟ (Howitt) ਨੇ 1884 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ: ਤੁਰਕਾਂ ਦਾ ਤੇਂਗਰੀ (Tengri) (ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ), ਵੈਦਿਕ ਦਿਯੌਸ਼ ਪਿਤਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ੀਅਸ ਪੇਟਰ, ਨੌਰਸ ਟਯਰ। ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ (Wilhelm Schmidt) ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰਾਂ-ਖੰਡਾਂ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ “ਆਦਿ-ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ” ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜ ਨੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੋਧਿਆ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਾਇਆਮੇ deus otiosus ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਉਹ ਤੇਂਗਰੀ, ਚੀਨੀ ਤਿਆਨ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗ੍ਰੰਥ ਹਨ ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਹੋਵਿਟ ਦਾ The Native Tribes of South-East Australia (1904) ਅਤੇ ਕੇ. ਲੈਂਗਲੋਹ ਪਾਰਕਰ ਦਾ Euahlayi Tribe (1905)। ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਟੱਲ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ ਦਾ Der Ursprung der Gottesidee (Bd. 3, 1931) ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ “ਆਦਿ-ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ” ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਥੀਸਿਸ ਅੱਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਖਾਰਿਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਨੇ Australian Religions (1973) ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ।

ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ ਦਾ A Place for Strangers (1993) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਕਾਲੀ ਚਿੰਤਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਨ-ਆਦਿਵਾਸੀ ਅਤੇ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਵਿਗਾੜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਿਲ ਐਡਵਰਡਸ ਦਾ An Introduction to Aboriginal Societies (1998) ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੈ।

ਬਾਇਆਮੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਈ ਖੋਜ ਬਹਿਸਾਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਕੀ ਉਹ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਨਿਰਮਿਤ? ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ ਨੇ ਇੱਥੇ ਇਹ ਥੀਸਿਸ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਇਆਮੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ “ਬਾਅਦ-ਸੰਪਰਕ” ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਈਸਾਈ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਅੱਜ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਲੱਭਿਆ। ਇਹ ਥੀਸਿਸ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਬੁਨਯਿਲ ਜਾਂ ਦਾਰਾਮੁਲੁਨ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਆਲ-ਫਾਦਰ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹੈ? ਹੋਵਿਟ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ; ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਪਾਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵੱਲ ਰੁਚਿਤ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਸਮਕਾਲੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਹਿਚਾਣ ਸਿਆਸਤ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ? NSW ਅਤੇ ਕੁਈਂਸਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ; ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਬੁਨਯਿਲ ਨਾਲ ਓਵਰਲੈਪ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਦੇ ਵਿਰਾਦਜੁਰੀ (Wiradjuri) ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਬੋਰਾ-ਦੀਕਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਇਆਮੇ ਪੂਜਾ ਦਾ ਰੀਤੀ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਬੋਰਾ-ਸਥਾਨ ਇੱਕ ਰਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦੋ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਆਸ ਲੱਗਭਗ 5 ਤੋਂ 30 ਮੀਟਰ ਤੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ; ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਦਾਹਰਨ ਬ੍ਰੇਵਾਰੀਨਾ (NSW) ਦਾ ਬੋਰਾ-ਸਥਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੋ ਕਈ ਹਫਤੇ ਚਲਦੀ ਸੀ, ਨੌਜਵਾਨ ਪੁਰਖ ਬਾਇਆਮੇ-ਗੀਤ ਸਿੱਖਦੇ ਸਨ, ਬਾਇਆਮੇ-ਬੁੱਲਰੋਅਰ ਦੇਖਦੇ ਸਨ, ਪੀੜ-ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ (ਦੰਦ ਕੱਢਣਾ, ਰੀਤੀ ਦਾਗ) ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਐਲਫ੍ਰੈਡ ਹੋਵਿਟ ਨੇ ਇਸ ਦੀਕਸ਼ਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬੋਰਾ-ਦੀਕਸ਼ਾ ਵਾਨ ਗੈਨ੆ਪ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ “rite de passage” ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ: ਵਿਯੋਗ, ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ, ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ। ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਪੜਾਅ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੀਕਸ਼ਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਲਾਖਣਿਕ ਤੌਰ ਤੇ “ਮਰਦੇ” ਹਨ ਅਤੇ “ਨਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ” ਵਜੋਂ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ।

ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ (Wilhelm Schmidt) ਦੇ ਆਦਿ-ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਥੀਸਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਯੋਗ ਹੈ। ਸ਼ਮਿਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰਾਂ-ਖੰਡਾਂ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰੰਥ Der Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਇੱਕ ਮੂਲ ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਬਾਇਆਮੇ, ਉੱਤਰ ਅਮਰੀਕੀ ਬਲੈਕਫੁੱਟ ਦਾ ਅਪਿਸਟੋਟੋਕੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ “ਆਕਾਸ਼ ਪਿਤਰ” ਉਸਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਸਨ।

ਇਹ ਥੀਸਿਸ ਅੱਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਖਾਰਿਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਫੀਵਾਦੀ ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਰਗਾਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹੀ। ਰਾਫਾਏਲੇ ਪੇਟਾਜ਼ੋਨੀ (Raffaele Pettazzoni) ਨੇ L’essere supremo nelle religioni primitive (1957) ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੋਧਿਆ।

ਸਮਕਾਲੀ ਬਾਇਆਮੇ ਖੋਜ ਲਈ ਸ਼ਮਿਟ ਦੀ ਥੀਸਿਸ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਿਛੋਕੜ ਹੈ: ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਮੂਲਵਾਸੀ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਢਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਦੇਸੀ ਅਰਥ-ਪਰਿਵੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਬਾਇਆਮੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪੱਧਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹਨ; ਇਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹਨ। ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ (Tony Swain) ਨੇ ਇਸ ਵਿਗਾੜ ਦਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਬਾਇਆਮੇ ਸੰਬੰਧੀ ਗਿਆਨ “ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ” ਸੀ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ ਜੋ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਬਾਇਆਮੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਗਹਿਰਾਈ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਰਾਜੁਰੀ, ਕਾਮਿਲਾਰੋਈ ਅਤੇ ਯੂਆਹਲਾਈ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਰੋਤ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਖੋਜਕਰਤਾ, ਸਰਗਰਮੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਅੱਜ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਕੋਈ ਬਾਇਆਮੇ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਸਫ਼ੇ ਅਬੋਰਿਜਿਨਲ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਬੁੰਜਿਲ (Bunjil), ਯ੍ਹੀ (Yhi) ਅਤੇ ਰੇਨਬੋ ਸਰਪੈਂਟ (Rainbow Serpent) ਵਰਗੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਵਾਲੇ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ।

“ਸਕਾਈ-ਫਾਦਰ-ਧਰਮ” ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਲਫ੍ਰੈਡ ਹੋਵਿਟ (Alfred Howitt) ਨੇ 1884 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਉੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ (ਬਾਇਆਮੇ, ਬੁੰਜਿਲ (Bunjil), ਦਾਰਾਮੁਲੁਨ, ਮੁੰਗਾਨ-ਨਗਾਨਾ) ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ “ਆਲ-ਫਾਦਰ” ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਿਰਜਿਆ, ਕਾਨੂੰਨ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਗਿਆ।

ਵਿਲਹੈਲਮ ਸ਼ਮਿਟ (Wilhelm Schmidt) ਨੇ ਆਪਣੀ ਬਾਰਾਂ ਜਿਲਦਾਂ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ Der Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ “ਆਦਿ-ਇੱਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦ” ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅੱਜ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਕਾਈ-ਫਾਦਰ ਧਰਮ ਸੁਤੰਤਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਆਦਿ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਬਚੇ ਖੁਚੇ ਅੰਸ਼ ਨਹੀਂ।

ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ (Tony Swain) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ A Place for Strangers (1993) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਕਾਈ-ਫਾਦਰ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਰਚਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਦਵੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ।

ਵਿਰਾਜੁਰੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੁਦਾਏ 1980ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲਾਮਬੰਦੀ ਨੇ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹਸਤੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਵਿਰਾਜੁਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ (1991 ਤੋਂ) ਅਤੇ ਕਈ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਜੁਰੀ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਨੇ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਸਰਕਾਰੀ “ਵੈਲਕਮ ਟੂ ਕੰਟਰੀ” ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਸਮਕਾਲੀ ਅਬੋਰਿਜਿਨਲ ਪਹਿਚਾਣ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਲੀਲਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਟੈਨ ਗ੍ਰਾਂਟ (Stan Grant) ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਰਾਜੁਰੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੇ ਬਾਇਆਮੇ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ।

ਅਬੋਰਿਜਿਨਲ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਾਪਨਾ ਇੱਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਰਾਜੁਰੀ ਅਤੇ ਕਾਮਿਲਾਰੋਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤਾਰਾਮੰਡਲਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸਹੀ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਇਹ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਬੋਰਿਜਿਨਲ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੇ ਨੌਰਿਸ (Ray Norris, CSIRO), ਡੁਏਨ ਹੈਮਾਖਰ (Duane Hamacher) ਅਤੇ ਜੌਨ ਗੋਲਡਸਮਿਥ (John Goldsmith) ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਬੋਰਿਜਿਨਲ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ “ਦੇਖਦਾ” ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨਾਲ “ਗਤੀਸ਼ੀਲ” ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਗੋਲੀ ਸਥਾਪਨਾ ਬਾਇਆਮੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਹਿਲੂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਉੱਚ-ਦੇਵਤਾ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਾਇਆਮੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਹ deus otiosus ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਯਾਨੀ “ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਯ ਦੇਵਤਾ” ਜੋ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿੱਧੀ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਵਰਣਨ ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਡੇ (Mircea Eliade) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Patterns in Comparative Religion (1949) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਆਲ-ਫਾਦਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਾਇਆਮੇ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ: ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਟੇਂਗਰੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਟੇਂਗਰੀ (Tengri), ਯੋਰੂਬਾ ਵਿੱਚ ਓਲੋਰੁਨ, ਆਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਆਮੇ, ਵੈਦਿਕ ਦਿਯਾਉਸ ਪਿਤਰ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਤਿਆਨ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਉੱਚ-ਦੇਵਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਬਣਤਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਟੋਨੀ ਸਵੇਨ (Tony Swain) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ A Place for Strangers (1993) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਾਇਆਮੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ “ਹੋਰਾਂ ਵਾਂਗ ਸਕਾਈ ਫਾਦਰ” ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਅਰਥ ਪਰਤਾਂ ਹਨ।