ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ - ਜੰਗਲਾਂ, ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਵਿਭਾਜਨ ਦਾ ਮਾਓਰੀ ਦੇਵਤਾ

ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ ਮਾਓਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੁਆ (ਦੇਵਤਿਆਂ) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਸਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਹਵਾਈ ਦੇ ਕਾਨੇ ਜਾਂ ਤਾਹੀਤੀ ਅਤੇ ਕੁੱਕ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਤਾਨੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਰੰਗਿਨੁਈ (ਆਕਾਸ਼-ਪਿਤਾ) ਅਤੇ ਪਾਪਾਤੁਆਨੁਕੂ (ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ) ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਂਗਾਰੋਆ, ਤੂ ਮਾਤਾਊਏਂਗਾ, ਰੋਂਗੋ, ਤਾਵਿਰੀਮਾਤੇਆ (ਤੂਫਾਨ ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਹਾਊਮੀਆ-ਤਿਕੇਤਿਕੇ (ਜੰਗਲੀ ਭੋਜਨ ਦੇ ਦੇਵਤਾ) ਦਾ ਭਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਏਕਦੇਵਵਾਦੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਤਾਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਬੈਠਾ ਕੋਈ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਅਤੁਆ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਰਗਰੇਟ ਓਰਬੈਲ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਚਨਾ The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995) ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਓਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਸੇ ਬੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਬੀਲਾਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹਿਲੂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਤਾਨੇ ਖੁਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪ-ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਤਾਨੇ-ਮਾਹੂਤਾ, ਤਾਨੇ-ਤੇ-ਵਾਨਾਂਗਾ, ਤਾਨੇ-ਨੂਈ-ਏ-ਰਾਂਗੀ ਜਾਂ ਤਾਨੇ-ਮਾਤੂਆ, ਕਾਰਜ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਅਨੁਸਾਰ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਬਹੁ-ਨਾਮਤਾ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ: ਇਹ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਬੰਧਾਂ, ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ (ਵਾਕਾਪਾਪਾ) ਰਾਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਗੁਣ ਰਾਹੀਂ।

ਪੈਟਰਿਕ ਕਿਰਚ (On the Road of the Winds, 2000) ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪੂਰੇ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਾਂਗਾਰੋਆ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਸਬੰਧਿਤ ਟਾਪੂ-ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤੱਟ ਵਾਲਾ ਟਾਪੂ ਹੈ, ਜੰਗਲ (ਤਾਨੇ) ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ (ਤਾਂਗਾਰੋਆ) ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ; ਤਾਹੀਤੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਟਾਪੂ-ਸਮੂਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਰਾਏ-ਧਰਮ ਹੈ, ਤਾਂਗਾਰੋਆ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂ ਮਾਓਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਅਤੁਆ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਹਿੱਸਾ ਦੇਵਤਾਈ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ‘ਮਨੁੱਖ-ਵਜੋਂ-ਕਰਤਾ’ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਹੋਰ ਅਤੁਆ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕੇ। ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਰਾਂਗੀਕਾਹੇਕੇ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਤੋਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਓਰੀ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ।

ਤਾਨੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮਾਓਰੀ ਭਾਸ਼ਾ (te reo Maori) ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ‘ਮਰਦ’ ਜਾਂ ‘ਮਰਦ ਹਸਤੀ’ ਹੈ। ਆਮ ਉਪ-ਨਾਮ ਮਾਹੂਤਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ‘ਉੱਛਲਣਾ’, ‘ਉੱਠਣਾ’ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਕਾਰਵਾਈ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਧਕੇਲਿਆ।

ਤਾਨੇ-ਨੂਈ-ਏ-ਰਾਂਗੀ ਦਾ ਰੂਪ ‘ਤਾਨੇ, ਮਹਾਨ, ਰਾਂਗੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ’ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤਾਨੇ-ਤੇ-ਵਾਨਾਂਗਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਪਵਿੱਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਤਾਨੇ’, ਤਾਨੇ-ਮਾਹੂਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਤਾਨੇ’।

ਬਰੂਸ ਬਿਗਜ਼ (The Complete English-Maori Dictionary, 1981) ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਤਾਨੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭਾਸ਼ਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਸਮੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕਸਰ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਸ਼ਬਦ ਤਾਨੇ-ਤੇ-ਵਾਨਾਂਗਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤਾਨੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਗਿਆਨ, ਵਾਨਾਂਗਾ, ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ। ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ (‘ਮਰਦ’ ਇਕ ਆਮ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ‘ਤਾਨੇ’ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ) ਇਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ-ਸਮੂਹ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਮ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ: ਹਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕਾਨੇ, ਤਾਹੀਤੀ ਵਿੱਚ ਤਾਨੇ, ਮਾਰਕਵੇਸਾਸ ਵਿੱਚ ਕਾਨੇ ਜਾਂ ਤਾਨੇ।

ਭਾਸ਼ਾਈ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸਾਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਮਿਥ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਜੜ੍ਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ-ਸਾਲਾ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਾਓਰੀ (ਸੁਰੱਖਿਤ t-) ਅਤੇ ਹਵਾਈਆਈ (t- ਦਾ k- ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ) ਦੇ ਧੁਨੀ-ਨਿਯਮ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਐਨੀ ਸਾਲਮੰਡ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Aphrodite’s Island (2009) ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੋਜ ਅਕਸਰ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ‘ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਪੰਥ‘ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪਿਛਲੇ 50 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਹੈ।

ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੀ ਪਦਵੀ ‘Nga uri o Tu’ (‘ਤੂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ’) ਅੱਜ ਜਨਤਕ ਮਾਓਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਹੂਈ (ਸਭਾਵਾਂ) ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣਾਂ, ਤਾਂਗੀਹਾਂਗਾ (ਸੋਗ ਰਸਮਾਂ) ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਓਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਰਤਾ, ਲੜਾਕੂ, ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਮੁਦਾਏ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ (Tane Mahuta) ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖੜ੍ਹੀ ਮਨੁੱਖ-ਰੂਪੀ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਕਰੇ।

ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ, ਸਭਾ-ਘਰਾਂ (whare whakairo) ਉੱਤੇ ਬਣੀਆਂ ਲੱਕੜ-ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ (whakairo), ਬੇੜੀਆਂ ਦੇ ਅਗਲੇ-ਪਿਛਲੇ ਖੰਭਿਆਂ ਅਤੇ ਮਾਰਾਏ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੰਘਣਾਪਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਲੱਕੜ-ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਾਨੇ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵੱਡੀਆਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਨਿਕਲੀ ਜੀਭ ਅਤੇ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਚਕਰਾਕਾਰ ਅੰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਰੌਜਰ ਨੀਸ਼ (Roger Neich) (Painted Histories, 1993) ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖੇਤਰੀ ਕਾਰਖ਼ਾਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੋਡ ਵਰਤਦੇ ਸਨ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵੱਡਾ ਰੁੱਖ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਉਰੀ-ਫ਼ਰ (Agathis australis), ਤਾਨੇ ਦੇ ਦਿਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਈਪੋਆ (Waipoua) ਜੰਗਲ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਉਰੀ ਰੁੱਖ, ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਿਲਕੁਲ ‘ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ’ ਹੈ, ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮੂਰਤ ਹੈ। ਇਹ 50 ਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉੱਚਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਤਣੇ ਦਾ ਘੇਰਾ 13 ਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਉਮਰ 1500 ਤੋਂ 2500 ਸਾਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮੌਖਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਨੇ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਸ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮੋਢਿਆਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਧੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਂਗੀਨੂਈ (Ranginui) ਖ਼ੂਨੀ ਜ਼ਖ਼ਮ ਸਹਿਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਪਾਤੂਆਨੂਕੂ (Papatuanuku) ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸੋਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਚਿੱਤਰ ਰਵਾਇਤੀ ਕਰਾਕੀਆ (karakia) ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਓਰੀ ਕਵਿਤਾ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਾਂਗਾਰੋਆ (Tangaroa) ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਟੀਲਸ-ਸ਼ੈੱਲ ਪੈਟਰਨ ਅਤੇ ਮਾਓਰੀ ਕਲਾ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਚਕਰਾਕਾਰ ਰੂਪਾਂ (koru) ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਰੂ ਚੱਕਰ ਲਹਿਰ ਦੇ ਘੁੰਮਣ ਅਤੇ ਤਾਂਗ ਦੇ ਲਪੇਟਣ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਓਰੀ ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅੱਜ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹਨ ਅਤੇ ਤਾਂਗਾਰੋਆ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ-ਕਲਾ (ta moko) ਵਿੱਚ ਤੂ (Tu) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਆਮ ਹਨ: ਸੰਘਣੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰ (koru), ਤਿੱਖੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ, ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ। ta moko ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਤੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੰਕੇਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਸੰਸਾਰ-ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦੀ ਹੈ।

ਮਾਓਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਤੇ ਰਾਂਗੀਕਾਹੇਕੇ (Te Rangikaheke) ਦੁਆਰਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸਰ ਜੌਰਜ ਗ੍ਰੇ (George Grey) ਦੁਆਰਾ Polynesian Mythology (1854) ਰਾਹੀਂ ਯੂਰਪੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਂਗੀਨੂਈ (Ranginui) ਅਤੇ ਪਾਪਾਤੂਆਨੂਕੂ (Papatuanuku) ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਪਏ ਹੋਏ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਸਲਾਹ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੀ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦੇਣਾ ਹੈ। ਤੂ ਮਾਤਾਊਏਂਗਾ (Tu Matauenga), ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ, ਨੇ ਮਾਰਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ। ਤਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ ਨੇ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਮੰਨਵਾਈ।

ਕਈ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਪਰ ਅਸਫ਼ਲ ਰਹੇ। ਆਖ਼ਿਰਕਾਰ ਤਾਨੇ ਨੇ ਇਹ ਕੀਤਾ: ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਟੇਕ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਉੱਪਰ ਧੱਕਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇ ਆਓ ਮਾਰਾਮਾ (Te Ao Marama), ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੰਸਾਰ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮਿਥ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਛੋੜਾ-ਮਿਥ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਡ (Mircea Eliade) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Die Schöpfungsmythen (1976) ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਛੋੜਾ ਹੀ ਉਹ ਥਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਗਲੇ ਰਚਨਾ ਕਾਰਜ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮਾਪੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਗਏ: ਰਾਂਗੀਨੂਈ ਅੱਜ ਵੀ ਰੋਂਦਾ ਹੈ – ਬਾਰਿਸ਼ ਉਸਦੇ ਹੰਝੂ ਹਨ, ਸਵੇਰ ਦੀ ਧੁੰਦ ਪਾਪਾਤੂਆਨੂਕੂ ਦਾ ਸਾਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਵੱਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ। ਮੌਸਮੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਮਿਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਕਾਵਿਕ ਸੰਬੰਧ ਮਾਓਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਕੇਂਦਰੀ ਤਾਨੇ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਾਨੇ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਔਰਤ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈ। ਗ਼ੈਰ-ਮਨੁੱਖੀ ਵਸਤੂਆਂ – ਸੋਮਿਆਂ, ਪੱਥਰਾਂ, ਰੁੱਖਾਂ – ਨਾਲ ਕਈ ਅਸਫ਼ਲ ਜੁੜਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤਾਨੇ ਨੇ ਕੁਰਾਵਾਕਾ (Kurawaka) ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ ਤੇ ਲਾਲ ਮਿੱਟੀ (one) ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਔਰਤ, ਹਿਨੇਆਹੂਓਨੇ (Hineahuone) (‘ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣੀ ਔਰਤ’), ਬਣਾਈ।

ਤਾਨੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਹਿਨੇਟਿਤਾਮਾ (Hinetitama) ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਸਵੇਰ ਦੀ ਲੌ ਦੀ ਗਸਤਾ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹਿਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ (Hine-nui-te-po), ਰਾਤ ਦੀ ਮਹਾਨ ਔਰਤ, ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਤੇ ਰਾਂਗੀਹੀਰੋਆ (Te Rangihiroa) (ਸਰ ਪੀਟਰ ਬੱਕ, Peter Buck) ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Coming of the Maori (1949) ਵਿੱਚ ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਲਿੰਗ-ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਮਰਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਤਾਨੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਰਚਨਾ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮਾਓਰੀ ਸਮਾਜ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਵੀ ਦ੍ਰਿੜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਰਾਵਾਕਾ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਵੀ (iwi) ਲਈ ਅੱਜ ਵੀ ਯਾਦ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਥਾਂ ਹੈ।

ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਐਨ ਸਾਲਮੌਂਡ (Anne Salmond) (Two Worlds, 1991) ਅਤੇ ਜੂਡਿਥ ਬਿਨੀ (Judith Binney) (Encircled Lands, 2009) ਦੁਆਰਾ ਕਬੀਲਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਉਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤਾਨੇ-ਹਿਨੇਆਹੂਓਨੇ ਕਥਾ ਨੂੰ ‘ਪੈਗਨ ਪਾਪ-ਪਤਨ ਮਿਥ‘ ਵਜੋਂ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਵੇਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਬਿਆਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਲਾਖਸ਼ਣਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟਾਨੇ ਕਿਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਸਮਾਨ ਤੋਂ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਟੋਕਰੀਆਂ (nga kete o te wananga) ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਬਾਰਾਂ ਆਸਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਲੈ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: te kete tuauri (ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ), te kete tuatea (ਲੌਕਿਕ ਗਿਆਨ) ਅਤੇ te kete aronui (ਦਿਸਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗਿਆਨ)। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਪੱਥਰ ਵੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੁਹਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਿੱਖਿਆ-ਸੰਸਥਾ wananga (ਵਿਦਿਆਲੇ) ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਾਓਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਜਿਵੇਂ Te Whare Wananga o Awanuiarangi ਅੱਜ ਵੀ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰੇਰਕ-ਤੱਤ ਉਸ ਵਿਆਪਕ ਮਿੱਥ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਦਾਤਾ ਸਵਰਗੀ ਗਿਆਨ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ – ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਜਾਂ ਜਰਮਨਿਕ ਓਡਿਨ।

ਇਸ ਪ੍ਰੇਰਕ-ਤੱਤ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਹਿਰਾਈ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੋ wananga ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਅਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਖ਼ਤ Tapu-ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਐਲਸਡਨ ਬੈਸਟ (The Maori School of Learning, 1923) ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਣਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਥੇ ਵੀ ਮਾਓਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਗਿਆਨ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

ਟਾਨੇ ਦਾ ਕੱਲਟ ਕੇਂਦਰੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਜਾਂ ਪੁਰੋਹਿਤ-ਮੰਡਲ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਦੀਪ-ਜਗਤ (ਤਾਹੀਟੀ, ਹਵਾਈ) ਨੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ। ਆਓਟੇਆਰੋਆ (ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ) ਵਿੱਚ ਟਾਨੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਜੰਗਲ, ਪੰਛੀ-ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਦਰਖ਼ਤ ਕੱਟਦਾ ਸੀ – ਜਿਵੇਂ ਕੈਨੂ (waka) ਲਈ, ਸਭਾ-ਗ੍ਰਹਿ ਲਈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖੰਭੇ ਲਈ – ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋੜੀਂਦੇ Karakia (ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ) ਅਤੇ ਰੀਤੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਟਾਨੇ ਤੋਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗਣ ਲਈ ਅਤੇ ਦਰਖ਼ਤ ਉੱਤੇ ਲੱਗੇ Tapu ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਲਈ।

ਐਲਸਡਨ ਬੈਸਟ Forest Lore of the Maori (1942) ਵਿੱਚ ਪੰਛੀ ਅਤੇ ਦਰਖ਼ਤ ਸੰਬੰਧੀ ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੰਛੀ-ਪਕੜਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ Karakia ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਟਾਨੇ ਦੇ ਪੰਛੀ-ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ।

ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਭਾ-ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਸਮੇਂ ਅੱਜ ਵੀ ਟਾਨੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ Karakia ਸਮਾਰੋਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬਚੀ ਰਹੀ ਅਤੇ 1970ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਮਾਓਰੀ-ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਈ।

ਆਓਟੇਆਰੋਆ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਟਾਨੇ-Karakia ਦਰਖ਼ਤ ਲਗਾਉਣ, ਨਵੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਹ Tohunga (ਮਾਹਿਰ) ਜਾਂ Kaumatua (ਬਜ਼ੁਰਗ ਗੌਰਵਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ) ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੁਰਾਤਨ ਰਵਾਇਤ, ਸਗੋਂ ਜੀਵੰਤ ਧਰਮ ਹਨ।

ਮਾਓਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਬੁਰੀ-ਅੱਖ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ। ਰੱਖਿਆ ਕਾਰਵਾਈਆਂ tapu (ਵਰਜਿਤ), noa (ਮੁਕਤ, ਲੌਕਿਕ), mauri (ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ) ਅਤੇ mana (ਆਤਮਿਕ-ਸਮਾਜਿਕ ਅਧਿਕਾਰ) ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਟਾਨੇ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਗੱਲ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਦੀ, ਅਣਜਾਣ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਦੀ ਜਾਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਰੱਖਿਆ-ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ (tiki), ਖੰਭਿਆਂ ਜਾਂ ਘਰ ਦੇ ਦਵਾਰ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨੱਕਾਸ਼ੀ, ਅਤੇ Pounamu (ਹਰਾ ਪੱਥਰ) ਤੋਂ ਬਣੇ ਤਵੀਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਟਾਨੇ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਹਿਰੀਨੀ ਮੋਕੋ ਮੀਡ Tikanga Maori (2003) ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ: ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ Atua ਵਿਚਕਾਰ ਜੀਵੰਤ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਬੱਧ ਦੇਖਭਾਲ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ ਨਹੀਂ।

ਜੋ ਕੋਈ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ – ਸ਼ਿਕਾਰ ਲਈ, ਲੱਕੜ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਟਹਲ ਕਰਨ ਲਈ – ਉਹ ਟਾਨੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ Karakia ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੀ ਸੁਚੇਤਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਤੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤੀ ਅੱਜ ਗੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਵਲਾਨ ਵਾਲੇ ਆਓਟੇਆਰੋਆ ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਧਾਰਮਿਕ ਇਕਬਾਲੀਏ ਨਾਲੋਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੀਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਧ।

ਟਾਨੇ ਮਾਹੂਤਾ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕਈ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਵਾਈ ਦੇਵਤੇ ਕੇਨ (Kane) ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਬੈਕਵਿਥ ਦੀ Hawaiian Mythology (1940) ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤਾਹੀਟੀ ਵਿੱਚ ਟਾਨੇ ਤਾਆਰੋਆ (Ta’aroa) ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤੇਆ (Atea) ਨਾਲ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਟਾਨੇ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਭਾਜਨ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ੂ (Schu), ਜੋ ਵੀ ਆਸਮਾਨ (ਨੁਤ) ਅਤੇ ਧਰਤੀ (ਗੇਬ) ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਬਲੀ Enuma Elisch ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਭਾਜਨ-ਕਰਮ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਾਰਦੁਕ ਤਿਆਮਾਤ ਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਵਾਲ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਆਦਿ-ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੰਸਾਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਸਕਿਆ?

ਟਾਨੇ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਦਰਖ਼ਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਸੈਲਟਿਕ ਦੇਵਤਾ ਸਰਨੁੰਨੋਸ (Cernunnos), ਸਲਾਵਿਕ ਵੇਲੇਸ (Veles), ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੀ ‘Tree People’ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਨੌਰਸ ਦੇਵਗਾਥਾ ਦੇ ਯਗਦਰਾਸਿਲ (Yggdrasil) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਏਲਿਆਦੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋਸਫ਼ ਕੈਂਪਬਲ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ‘ਸੰਸਾਰ-ਬਿਰਖ ਪ੍ਰੇਰਕ-ਤੱਤ‘ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਟਾਨੇ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ-ਬਿਰਖ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ੁਦ ਸੰਸਾਰ-ਬਿਰਖ ਨਹੀਂ।

ਤਾਨੇ ਮਹੂਤਾ ਅੱਜ ਮਾਓਰੀ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ (Maori Renaissance) ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਦੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵਾਈਪੋਆ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਕੌਰੀ ਦਰੱਖਤ ‘ਤਾਨੇ ਮਹੂਤਾ’ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਲ ਹੈ।

ਕੌਰੀ-ਡਾਈਬੈਕ ਨਾਮਕ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤਾਨੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਇਕੋਲਾਜੀਕਲ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਐਨ ਸਾਲਮੌਂਡ (Anne Salmond) ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Tears of Rangi (2017) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਾਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਇਕੋ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ (ਓਰਬੈਲ, ਸਾਲਮੌਂਡ, ਮੀਡ, ਬੈਸਟ) ਨੇ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮਾਓਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਜਿਵੇਂ ਹਿਰੀਨੀ ਮੀਡ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਵੀ ਅਤੇ ਹਾਪੂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਖੁਦ ਬੋਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਰਣਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਾਨੇ ਮਹੂਤਾ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਧਰਮ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਖੋਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਵੀ ਹੈ।

ਪੂਰੇ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ-ਮਾਓਰੀ ਪੈਂਥੀਓਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਖੋਜ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਣ ਸੋਚ (ਬੈਸਟ, ਗ੍ਰੇ) ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧ ਕੇ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦਮਈ ਧਰਮ-ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਲ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਓਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਤਾਨੇ ਮਹੂਤਾ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਵਿੱਚ ਧਰਮ, ਇਕੋਲਾਜੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਚਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।