ਮਾਰਸ, ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਮਾਰਸ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਰੋਮੁਲੁਸ (Romulus) ਦੇ ਪਿਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਹ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਮਿਲਦੀ ਸੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਾਰਸ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੰਥਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੁਨਰ-ਗਠਨ ਦੀ ਵੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਰੋਮ

ਮਾਰਸ

ਮਾਰਸ ਸਿਰਫ਼ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਵੀ। ਉਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਬਹਾਦਰੀ, ਸੈਨਿਕ ਰਣਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮਾਨਤਾ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਵੀਨਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ, ਰੋਮੁਲੁਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਮਹਾਮਾਰੀ ਤੇ ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ। ਲੁਪਰਕਾਲੀਆ ਅਤੇ ਇਕੁਇਰੀਆ ਕੇਂਦਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਤੁਰੰਤ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਮਾਰਸ

ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ: ਓਵਿਡ, ਵਰਜਿਲ, ਹੋਰੇਸ, ਐਕਟਾ ਆਰਵਾਲੀਅਮ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ। ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ, ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ ਅਤੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ ਜੰਗ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ ਬਣਨ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮਾਰਸ ਪੰਥ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਸਮੁੱਚੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਗੌਲਿਸ਼, ਜਰਮੈਨਿਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਜੰਗ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ।

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਮਾਰਸ ਪੰਥ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਉਸਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਮਹੀਨੇ ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਕਿਰਦਾਰ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਅਤੇ ਵੀਨਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ “martialisch” (ਜੰਗੀ) ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਵਜੋਂ ਜਿਉਂਦਾ ਰਿਹਾ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਮਾਰਸ ਰੋਮਨ ਜੰਗ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸ਼ੌਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਮਾਰਸ ਵਿਵਸਥਾ, ਹੌਸਲੇ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦਾ ਵੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਏਰੀਸ (ਯੂਨਾਨੀ) ਦੇ ਉਲਟ ਉਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤਕ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਜੰਗਲੀ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਰੋਮ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮਾਰਸ ਨਾ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੀਮਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਸੀ: ਉਹ ਸਮੁੱਚੀ ਰੋਮ-ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਪਿੰਡੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕ, ਇਸ ਹੋਂਦ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਹਰ ਥਾਂ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ।

ਮਾਰਸ ਦਾ ਦਰਜਾ ਜੁਪੀਟਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਰੋਮਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਥਾਪਨਾ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਰੋਮੁਲੁਸ ਅਤੇ ਰੇਮੁਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਪੰਥ ਮਾਰਸ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ, ਜੋ ਸੈਨਾ ਦੇ ਇਕੱਠ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਪਿੰਡੀ ਖੇਤ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਗੱਠਜੋੜਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋਰ ਇਟਾਲਿਕ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਓਸਕਨ ਮਾਮਰਸ (Mamers) ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੂਲ ਸਰੋਤ: ਓਵਿਡ ਦੀਆਂ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ ਅਤੇ ਫਾਸਟੀ, ਵਰਜਿਲ ਦੀ ਏਨੀਡ (ਪੁਸਤਕ 8), ਹੋਰੇਸ ਦੀਆਂ ਓਡਸ, ਸਿਸਰੋ ਦੀ ਡੇ ਨਾਤੂਰਾ ਡੇਓਰਮ, ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਦੀ ਸੈਟਰਨਾਲੀਆ।

ਹਵਾਲੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਣਰਾਜ (6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਖੋਜਕਾਰ: ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ, ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ (Römische Religionsgeschichte), ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Griechische Religion), ਹੁਬਰਟ ਕੈਂਸਿਕ। ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਰੋਮ, ਕੈਂਪਾਨੀਆ, ਗੌਲੀਆ ਅਤੇ ਰਾਈਨ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੰਦਿਰ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਰੀਤੀਆਂ ਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਇਕਸਾਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਡਬੰਦ ਹਨ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਰੋਮਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਟੋਪ, ਬਰਛੇ ਅਤੇ ਢਾਲ ਰਾਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਬਘਿਆੜ ਅਤੇ ਲਕੜਬੱਗਾ (specht) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਰੋਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਢਾਲਾਂ, ਐਨਸੀਲੀਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਲੀਈ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਰਸਮੀ ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਜੰਗ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਮਾਰਸ ਰੋਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਲੋਕ ਖ਼ਾਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹੋਂਦ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੀਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨਾਲ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਟੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਸੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਮਨਮਾਨਾ ਜਾਂ ਤੁਰੰਤ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਮਾਰਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਫ਼ੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਸੀ: ਮੁਹਿੰਮ ‘ਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੈਨਾਪਤੀ ਰੇਗੀਆ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਬਰਛਿਆਂ ਅਤੇ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਸੀ, ਸੂਓਵੇਟੌਰਿਲੀਆ ਬਲੀਦਾਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰ, ਭੇਡ ਅਤੇ ਬੋਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਕਤੂਬਰ-ਘੋੜਾ ਬਲੀਦਾਨ ਜੰਗ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਸਮਾਪਨ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅੰਬਾਰਵਾਲੀਆ ਤਿਉਹਾਰ ਖੇਤ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ

ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਬਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਭਰਪੂਰ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਟੋਪ, ਢਾਲ ਅਤੇ ਬਰਛੇ ਨਾਲ। ਲਾਲ ਰੰਗ ਉਸਦਾ ਖ਼ਾਸ ਹੈ। ਬਰਛਾ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ, ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਮਾਰਚ ਮਹੀਨਾ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਹੈ। ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਜੰਗੀ ਸਨਮਾਨ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਮਾਰਸ

ਹੇਠ ਦਿੱਤਾ ਪਰਿਚੈ ਮਾਰਸ (Mars) ਦੇ ਛੇ ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੂਲ, ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ, ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਦਰਸਾਓ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਆਂਢੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਿਤ ਦੇਵ-ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਪਤੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਇਜ਼ਾ।

ਮਾਰਸ ਦਾ ਮੂਲ

ਮਾਰਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰੋਮਨ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸੂਤਰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਇਟਾਲਿਕ ਪੁਰਾਤਨ ਰੂਪ ਦੇ ਇੱਕ ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ ਵਾਲੇ ਦੇਵ-ਸ਼ਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਲਾਤੀਅਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵੱਗ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਸੀ, ਪਰ ਵਧਦੇ ਫੌਜੀ ਖਰਚੇ ਹੇਠ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਫਾਸਤੀ ਪ੍ਰਾਏਨੈਸਟੀਨੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਜ਼ਿਕਰ 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਜਾ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਪੁਰਾਣੀ ਸੀ। ਰੋਮ ਦੇ ਏਰੇਸ-ਚੌਕ ਉੱਤੇ ਮਾਰਸ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ 20 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਆਗਸਟਸ ਦੁਆਰਾ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਮਾਰਸ ਦਾ ਟੀਚਾ-ਸਮੂਹ

ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਯੋਧਿਆਂ, ਸੈਨਾਪਤੀਆਂ, ਸਿਪਾਹੀਆਂ, ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ। ਸਾਲੀ (Salier) ਦੀ ਰੋਮਨ ਪੁਰੋਹਿਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕੁਇਰੀਆ (ਘੋੜ-ਦੌੜ) ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਲੁਪਰਕਾਲੀਆ ਦੀ ਰੀਤ (ਫਰਵਰੀ) ਖੇਤ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ। ਆਗਸਟਸ ਨੇ ਮਾਰਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਿਆਸੀ ਲਾਭ ਲਿਆ: ਰੋਮੁਲੁਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਫੌਜੀ ਰਣਨੀਤੀਕਾਰ ਲੜਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਮਾਰਸ ਦਾ ਦਿੱਖ

ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਪੂਰੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੋਲ ਟੋਪ, ਸ਼ੀਲਡ ਅਤੇ ਭਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਸਿਪਾਹੀ ਦੀ ਬਸਤਰ ਪਹਿਨਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਨਾਟਕੀ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ।

ਉਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਨ ਘੋੜਾ, ਭਾਲਾ, ਅੰਸੀਲੇ (ਸ਼ੀਲਡਾਂ), ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸੱਪ ਵੀ (ਭੂਮੀ-ਨਾਲ-ਜੁੜਿਆ ਪੱਖ)। ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹਾ ਜਾਂ ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵੇਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਵੀਨਸ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਮਾਰਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ: ਮਾਰਸ ਯੁੱਧ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਖੇਤ ਦੀ ਫਸਲ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਵੀ। ਉਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਲੁਪਰਕਾਲੀਆ ਅਤੇ ਮਾਰਚ-ਪੁਰਬ, ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵੀਨਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ (ਰੋਮੁਲੁਸ ਅਤੇ ਰੇਮੁਸ) ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮਾਰਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਮਾਰਸ ਆਵਾਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਲਦ, ਭੇਡ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਬਲੀ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਹਮਲਾਵਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੋੜਨਾ ਸੀ। ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਮਾਰਸ-ਮੂਰਤੀਆਂ (ਸਿਗਿਲਾ) ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਘਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਮਾਰਸ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ (Ares) ਇੱਕ ਸਮਾਨ, ਪਰ ਘੱਟ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਖੂਨ-ਪਿਆਸਾ। ਏਟਰਸਕਨ ਤਿਨੀਆ (Tinia) ਦੇ ਰੂਪ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਰਮਨਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਟੀਵਾਜ਼/ਟੀਰ (Tiwaz/Tyr) ਅਤੇ ਓਡਿਨ (Wodan) ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਨੇਰਗਲ (Nergal) ਅਤੇ ਏਰਾ (Erra) ਮਹਾਮਾਰੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਇਹ ਦੇਵਤੇ ਮਾਰਸ ਨਾਲ ਖੇਤੀਬਾੜੀ-ਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮਾਰਸ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮਾਰਸ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰੇਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ-ਸਮੂਹ ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦਕਿ ਏਰੇਸ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਯੁੱਧ-ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਰੋਮਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਬੀਜ-ਰੀਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰੀ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਸੋਚਣ ਦਾ ਢੰਗ ਵੱਖਰਾ ਹੈ: JHWH ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਜ਼ੇਬਾਓਤ) ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਨੇ ਸੰਪਰਕ ਲਿਆਇਆ, ਪਰ ਮਾਰਸ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਮਿਲਾਵਟ ਨਹੀਂ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਜਗਤ: ਏਰੇਸ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਅਥੀਨਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤਯੋਗ ਅਤੇ ਦੋਇਮ ਦਰਜੇ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਣਨੀਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਮਾਰਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਸਿਆਸੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਹੇਠ ਏਰੇਸ-ਮਾਰਸ ਮਿਲਾਵਟ (ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ) ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਹਾਂ ਧਿਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਪਣਾਓ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ: ਨੇਰਗਲ, ਯੁੱਧ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਮਰੇ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਮਾਰਸ ਨਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਦੋਹਰਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਏਰਾ ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ ਯੁੱਧ-ਹਸਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਰਾਜ-ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਯੋਧੇ ਨੇਰਗਲ ਤੋਂ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਮੰਗਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਰੋਮਨ ਫੌਜੀ ਮਾਰਸ ਤੋਂ ਮੰਗਦੇ ਸਨ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਕੰਦ/ਮੁਰੁਗਨ ਯੁੱਧ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਦਵੀ-ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹੇਠਲੇ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯੂ (Guan Yu) ਸੀ, ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤਾ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੂਜਨੀਕ ਐਲਾਨਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਮਾਰਸ ਦੇ ਸਿਆਸੀਕਰਨ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਏਰੇਸ ਨਾਲ ਸਮਾਨੀਕਰਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਰਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਟਾਲਿਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ

ਲੋਕ-ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ (Mars) ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤਾ ਏਰੇਸ (Ares) ਦਾ ਰੋਮਨ ਹਮਰੁਤਬਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਰਾਬਰੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪੱਖੋਂ ਸਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਗੱਲ ਲੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਸ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਟਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਕਿਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਰਵਾਲ ਗੀਤ (Arvallied) ਅਤੇ ਕਾਟੋ ਦ ਏਲਡਰ (Cato der Ältere) ਦੇ ਹਵਾਲੇ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਖੇਤਾਂ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਯੁੱਧ ਲਈ।

ਕਾਟੋ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ De agri cultura ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਰਸ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਦਲੇ ਉਸਨੂੰ ਸੂਰ, ਭੇਡ ਅਤੇ ਬਲਦ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਗੁਣੀ ਭੇਟ, ਅਖੌਤੀ suovetaurilia, ਦੇਵੇ।

ਇਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਬਿਮਾਰੀ, ਬੰਜਰਪਣ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਰਸ ਪੰਥ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲਾ ਪੱਖ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸਾਧਾਰਨ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਰੱਖਿਆ-ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਖੇਤ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਧਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਇਟਾਲੀ ਮਾਰਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰੇਸ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੰਕੀਰਣ ਸੀ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤਾ ਨਾਪਸੰਦ, ਸਿਰਫ਼ ਜੰਗੀ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੀ ਰਿਹਾ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਬਰਾਬਰੀ ਨੇ ਹੀ ਪੁਰਾਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਰੋਮਨ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਦੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ।

ਮਾਰਸ, ਰੋਮ ਦਾ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ

ਰੋਮਨ ਸਵੈ-ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ (Mars) ਦਾ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਜੋੜੇ ਭਰਾਵਾਂ ਰੋਮੂਲਸ (Romulus) ਅਤੇ ਰੇਮੁਸ (Remus) ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਮਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਵੀ।

ਲਿਵੀਅਸ (Livius) ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੇਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨ ਰੇਆ ਸਿਲਵੀਆ (Rhea Silvia) ਨੇ ਮਾਰਸ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੋੜੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਬਘਿਆੜੀ, ਜੋ ਮਾਰਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਸੀ, ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਪਿਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਜੜੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੋਮੂਲਸ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। gens Iulia, ਸੀਜ਼ਰ (Caesar) ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਗਸਟਸ (Augustus) ਦਾ ਵੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ, ਵੀਨਸ (Venus) ਰਾਹੀਂ ਏਨੀਆਸ (Aeneas) ਤੋਂ ਵੰਸ਼ ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਮੁੱਚੇ ਰੋਮ ਦਾ ਮਾਰਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰਾਜਕੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਰਿਹਾ।

ਆਗਸਟਸ ਨੇ ਇਸ ਸਿਲਸਿਲੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾਇਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ Mars Ultor, ਭਾਵ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ, ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਬਣਵਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਫੋਰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਇਆ। Ultor ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਸੀਜ਼ਰ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਬਦਲੇ ਅਤੇ ਪਾਰਥੀਆਂ (Parther) ਦੁਆਰਾ ਲੁੱਟੇ ਗਏ ਫ਼ੌਜੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਲੱਕੜਬਿੰਬਾ, picus Martius, ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ, ਉਹ ਪਸ਼ੂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੇਵਤਾ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੋਇਆ। ਮਾਰਚ ਮਹੀਨਾ, ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ Martius, ਵੀ ਉਸੇ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰੋਮਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਲ ਅਤੇ ਯੁੱਧ-ਮੁਹਿੰਮ ਸੀਜ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸ, ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਹ ਆਪਸੀ ਜੋੜ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪੰਥ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗੱਲ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਰਧਾ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਰਹੀ, ਸਗੋਂ ਸਮੂਹ ਦੀ ਉਤਪਤੀ-ਕਥਾ ਖੁਦ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਸਾਲੀਏ (Salier) ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਢਾਲਾਂ ਦਾ ਪੰਥ

ਰੋਮਨ ਮਾਰਸ ਪੰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲੀਏ (Salier) ਸਨ, ਬਾਰਾਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਾਲਾ ਪੁਜਾਰੀ ਦਲ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਲੀਨਾਂ (Patrizier) ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲਾਤੀਨੀ salire, ਭਾਵ ਕੁੱਦਣਾ ਜਾਂ ਨਾਚ ਕਰਨਾ, ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੀਤੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਿਆਂ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ-ਨਾਚ ਸੀ।

ਸਾਲੀਏ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਰਚ, ਮਾਰਸ ਦੇ ਮਹੀਨੇ, ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪੋਸ਼ਾਕ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਸਨ: ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਟੋਪ, ਛੋਟੀ ਤਲਵਾਰ, ਰੰਗਿਆ ਹੋਇਆ ਬਸਤਰ ਅਤੇ ਬਾਹੂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਢਾਲ।

ਇਹ ਢਾਲਾਂ, ancilia, ਰੀਤੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਡਿੱਗੀ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਚੋਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਾਜੇ ਨੂਮਾ ਪੋਂਪੀਲੀਅਸ (Numa Pompilius) ਨੇ ਗਿਆਰਾਂ ਹੋਰ ਇੱਕੋ-ਜਿਹੀਆਂ ਨਕਲਾਂ ਬਣਵਾਈਆਂ।

ਸਾਲੀਏ ਬਾਰਾਂ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲਿਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਨਾਚ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਵਾਲ ਗੀਤ (Arvallied) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ carmen Saliare ਦਾ ਗਾਇਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਜਿਸਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੌਰ ਦੇ ਰੋਮਨ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਸਮਝ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਸਾਲੀਏ ਯੁੱਧ-ਮੁਹਿੰਮ ਸੀਜ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਸਮਾਪਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਜਦੋਂ ਯੁੱਧ ਲੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਕਤੂਬਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੀਤੀ ਇਸਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੁਬਾਰਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਸ ਜੰਗੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਵੇਂ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਲਈ ਸਾਲੀਏ ਕੀਮਤੀ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਟੁਕੜਾ ਸੰਭਾਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੀਤੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹੀਆਂ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਸਰੋਤ-ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਖ਼ਾਲੀਪਣ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਮਾਰਸ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਿਤੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਅਸਲ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਕੈਂਪਸ ਮਾਰਟੀਅਸ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਟਾਈਬਰ ਨਦੀ ਦੇ ਮੋੜ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਸੀ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਨ ਸੀ: ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜ ਪੋਮੇਰੀਅਮ, ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੀਮਾ, ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਮਾਰਸ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਸੈਨਾ ਭਰਤੀ, ਫੌਜੀ ਅਭਿਆਸ, ਲੋਕ ਸਭਾ ਦੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਰੂਪ ਅਤੇ ਜਨ-ਗਣਨਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ। ਅਗਸਟਸ ਨੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਫੋਰਮ ਉੱਤੇ ਮਾਰਸ ਉਲਟੋਰ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ।

ਮਾਰਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਰਚ ਅਤੇ ਅਕਤੂਬਰ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ। ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦੌੜਾਂ ਅਤੇ ਕੁਇੰਕੁਆਟਰਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਅਕਤੂਬਰ ਦਾ ਸਮਾਪਨ ਅਕਤੂਬਰ ਏਕੁਸ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਘੋੜੇ ਦੀ ਬਲੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੀ ਦੋ-ਘੋੜੀ ਰਥ-ਟੀਮ ਦੇ ਸੱਜੇ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਮਾਰਸ ਲਈ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸਦੀ ਪੂਛ ਜਲਦੀ ਹੀ ਰੇਜੀਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਫੋਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਇਮਾਰਤ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਖੂਨ ਨੂੰ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਟਪਕਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਇਸ ਰੀਤੀ ਦੇ ਸਹੀ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਤਨ ਵਿਦਵਾਨ ਵੀ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਰੇਜੀਆ ਵਿੱਚ ਹਾਸਟੇ ਮਾਰਸੀਏ ਵੀ ਸੰਭਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਮਾਰਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਰਛੇ ਸਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸੈਨਾਪਤੀ ਮੁਹਿੰਮ ਉੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਦੇਵਤਾ ਰਾਖੀ ਕਰੇ।

ਜੇ ਬਰਛੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹਿਲ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਸ਼ਗਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪੂਜਾ-ਵਸਤੂ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਦਾ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਪੂਜਾ ਕੋਈ ਅਮੂਰਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਖਾਸ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਗਮ

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਮਾਰਸ ਪੂਜਾ ਵੀ ਫੈਲੀ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਰਹੀ। ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗੌਲ, ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਅਤੇ ਰਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਸ ਅਕਸਰ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ।

ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਪ੍ਰੇਟਾਸੀਓ ਰੋਮਾਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਸਮਰਪਣ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਦੇ ਮਾਰਸ ਦੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਉਪਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਟ੍ਰੀਏਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਲੇਨੁਸ, ਸੇਲਟਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਕੈਮੁਲੁਸ ਜਾਂ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਥਿੰਗਸੁਸ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਰਮਨਿਕ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਂਤਿਕ ਮਾਰਸ ਅਕਸਰ ਜੰਗ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਰਾਖੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਸ ਲੇਨੁਸ ਖੁਦ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਮੰਦਿਰ ਖੇਤਰ ਵਾਲੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਕਰਕੇ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਟਾਲੀ ਮਾਰਸ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਰਾਖੀ ਕਾਰਜ ਕਰਕੇ। ਦੇਵਤਾ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਜੋੜ-ਬਿੰਦੂ ਬਣਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੰਗੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਂਤਿਕ ਪੂਜਾਵਾਂ ਖੋਜ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕੋਈ ਸਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਥੋਪ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਮੌਜੂਦਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਸੀ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਖੋਲੇ ਗਏ ਅਨੇਕ ਸਮਰਪਣ ਅਲਟਾਰ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੱਗਰੀ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਾਰਸ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਾ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਢੱਕ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਂਤਿਕ ਮਾਰਸ ਦੀ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਹੀਂ ਕੱਢੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਬਾਅਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਜੋਤਿਸ਼, ਕਲਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਾਰਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਲਾਲ ਰੰਗ ਦਾ ਇਹ ਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸਦਾ ਨਾਂ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ-ਅੰਤਿਮ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰਪ ਪਹੁੰਚੀ, ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਜੰਗ, ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦਾ ਤਾਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿ-ਬਾਲਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਕਿੱਤੇ ਮਾਰਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਪਾਹੀ, ਲੁਹਾਰ ਅਤੇ ਕਸਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਅਤੇ ਬਾਰੋਕ ਕਾਲ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰੀਸ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਕਸਰ ਵੀਨਸ ਦੇ ਨਾਲ।

ਮਾਰਸ ਅਤੇ ਵੀਨਸ ਦਾ ਥੀਮ, ਜੋ ਪਿਆਰ ਰਾਹੀਂ ਜੰਗ ਦੇ ਦਬਾਏ ਜਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬੋਟੀਚੈਲੀ, ਵੇਰੋਨੀਜ਼ ਅਤੇ ਰੂਬੈਂਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਟਾਲੀ ਰਾਖੀ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸਾਹਿਤਕ ਸਮਾਗਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਮਾਰਸ ਅੱਜ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਮਾਰਸ਼ਲ (martialisch) ਇਸੇ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈ ਯੂਰਪੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਨਾਂ ਵੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ, ਫ਼ਿਲਮ ਤੇ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਜੰਗੀ ਪੱਖ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੀਮਿਤਪਣ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰੀਸ ਨਾਲ ਵੱਧ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਰੋਮਨ ਮੂਲ ਨਾਲ ਘੱਟ। ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਰਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਜਾ ਕੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਟਾਲੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜਿੱਥੇ ਜੰਗ ਅਤੇ ਖੇਤ-ਰਾਖੀ ਇੱਕੋ ਰਾਖੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਸਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਰੋਮ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ