ਨਰਕ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ, ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ

ਨਰਕ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਆਮ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਜਾਂ ਸਰਾਪੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਾਲ ਬੱਝੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਵਿੱਚ “ਨਰਕ” ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਹੋਂਦ-ਪੱਧਰ ਹੈ, ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬੁਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ (ਮੁਸਪੇਲਹਾਈਮ, ਨਿਫਲਹਾਈਮ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਠੋਸ ਅੱਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਹਨ।

ਹੋਰ ਭੂਤ-ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਫ਼ਰਕ ਇਹ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਭੂਤ ਨਦੀਆਂ, ਘਰਾਂ ਜਾਂ ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਰਕ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ-ਅੰਤਿਮਕਾਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਦਿਸਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਗੱਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੂਹਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਜਾਂ ਅਜੇ ਮੁਕਤ ਨਾ ਹੋਏ ਮਰਹੂਮਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਗੱਲਾ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਭੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਮਰਹੂਮਾਂ ਨੂੰ ਏਰੇਸ਼ਕਿਗਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਨਿਰਦਈ ਲਾਗੂਕਾਰਾਂ ਵਜੋਂ। ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਕਵੀ ਏਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੰਡੇ ਅਤੇ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਨਰਕ (ਨਰਕ) ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹੋਂਦਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ: ਨਰਕ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਸਵੈਚਾਲਿਤ ਦੰਡ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਹੋਏ। ਇਹ ਨਿਆਂਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਤਨਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਰਮ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ।

ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਓਰਿਜਨ ਅਤੇ ਆਗਸਟੀਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਰਕ ਦੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ (ਭੂਤ, ਸ਼ੈਤਾਨ, ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਲੜੀਆਂ) ਨੂੰ ਪਤਿਤ ਦੂਤਾਂ ਜਾਂ ਬੁਰੀਆਂ ਬੁੱਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਨਿਮਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਸਿੱਧੀ ਬੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ।

ਐਜ਼ਟੈਕ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਿਕਟਲਾਨਟੇਕੁਹਟਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਕਟਲਾਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ। ਇਹ ਈਸਾਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ: ਮਰਹੂਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਥਾਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੇ-ਬੁਰੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਅਤੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ ਕਵੀ ਏਰਿਨਿਸ਼ ਜਾਂ ਕੇਰੇਸ ਵਰਗੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਟਾਰਟਾਰੋਸ ਤੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਾਠ ਇਨੂਮਾ ਏਲਿਸ਼ (Enuma Elisch) ਅਤੇ ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਬੌਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਭਿਧਰਮਕੋਸ਼ (Abhidharmakosa) ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਨਰਕ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬਰਦੋ ਥੋਦੋਲ (Bardo Thödol) ਵਿੱਚ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪਰਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਗ੍ਰੰਥ), ਆਗਸਟੀਨ, ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਾਂਤੇ ਅਲੀਗੀਏਰੀ ਦੀ Divina Commedia ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਐਜ਼ਟੈਕ ਸਰੋਤ ਹਨ ਕੋਡੈਕਸ ਬੋਰਬੋਨਿਕਸ ਅਤੇ ਸਾਹਾਗੂਨ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤ: ਹੇਸੀਓਡ, ਵਰਜਿਲ, ਅਪੂਲੀਅਸ।

ਆਧੁਨਿਕ ਦੈਵਵਿਗਿਆਨ (demonology) ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਿਲਗੋਭਾ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਫਾਊਸਟ-ਦੰਤਕਥਾ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰੀ ਪਰਤ

ਨਰਕ-ਵਾਸੀ ਵਸਤਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ (eschatology) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਜਾਂ ਰੀਤੀ ਭੇਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਦਰਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੁਢਲੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ (ਸੁਮੇਰ, ਅੱਕਾਦ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਭੇਦ ਅਜੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਸਾਰੇ ਮਰਹੂਮਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਹਲਕੇ ਫ਼ਰਕਾਂ ਨਾਲ। ਨੈਤਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਭੇਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ (ਹੈਲੇਨਿਜ਼ਮ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਪਿੱਛਲੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ) ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਏ ਗਿਆਂ ਲਈ ਵੱਖਰਾ “ਨਰਕ” ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰਾਖੇ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ

ਸ਼ੈਤਾਨ, ਦੈਂਤ-ਲੜੀ, ਨੌਂ ਨਰਕ-ਚੱਕਰਾਂ ਵਾਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਨਰਕ-ਧਾਰਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪਿਛਲਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ: ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਪਰਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ (4 ਏਸਰਾ, ਹਨੋਕ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ), ਯੂਨਾਨੀ ਟਾਰਟਾਰਸ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਮਿਸਰੀ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਦਾਂਤੇ ਦੀ “Divina Commedia” (14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ) ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ-ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ (ਐਲਨ ਬਰਨਸਟੀਨ, “The Formation of Hell”, 1993) ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਆ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਬਰਾਹਮੀ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਰਕ-ਵਾਸੀ ਵਸਤ ਅਕਸਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਬੌਧ ਨਰਕ-ਰਾਖੇ, ਹਿੰਦੂ ਯਮਦੂਤ, ਜਪਾਨੀ ਓਨੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਨਰਕ-ਰਾਖੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮਿਰਸੀਆ ਐਲਿਆਦੇ ਅਤੇ Encyclopedia of Religion ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।