इजानामी, जापानी परम्पराकी देवी

सृष्टिकर्ता देवी, अधोलोकमा अभिशप्त, विनाशको प्रतीक।

इजानामी जापानी परम्पराकी देवी हुन् र शिन्तो सृष्टि-मिथककी मातृ-देवता हुन्।

इजानामी जापानी शिन्तोको सृष्टिवैज्ञानिक देव-युगलमा पर्छिन् र आफ्नो मृत्युपछि अधोलोक योमीकी अधिष्ठात्री बनिन्।

इजानामी

एक नजरमा: इजानामी

प्रकार: जापानी प्रमुख देवता (शिन्तो), सृष्टि-देवी र अधोलोक योमीकी रानी
देवमण्डल: शिन्तो
कार्य: जापान र कामीको सृष्टि, जन्म र मृत्युकी देवी
मुख्य विशेषताहरू: दरबारी वस्त्र, कंघी समात्नु (जसद्वारा इजानागीले उनलाई देखे), योमीमा फर्कनु
मुख्य पूजा स्थलहरू: तागा-ताइशा (शिगा), इया-मन्दिर (तोकुशिमा), हिबा पर्वत (पौराणिक चिहान)
पति: इजानागी (सृष्टि-युगल)

ऐतिहासिक वर्गीकरण

पाठहरूको समयावधि

इजानामी (जापानी: इजानामी-नो-मिकोतो, „पूजाका लागि निम्त्याउने“) ईसापूर्व 8औं शताब्दीदेखि कोजिकी (712) र निहोन शोकी (720) मा साहित्यिक रूपमा दर्ज छिन्।

उनी शिन्तो परम्पराकी केन्द्रीय सृष्टि-देवी हुन्: आफ्ना पति इजानागीसँग मिलेर उनले आमे-नो-नुबोको भाला चलाई आदिसमुद्र हल्लाउँछिन् र त्यसबाट जापानी टापुहरू, त्यसपछि कामीहरू सृजना गर्छिन्। अग्निदेव कागुत्सुचिको जन्मको बेला उनी आफैं जलिन् र मरिन्, अनि योमी (अधोलोक)मा उत्रिन्।

उनको धर्मशास्त्रको मुख्य उत्कर्ष: मध्ययुगसम्म केन्द्रीय; त्यसपछि अमातेरासु-केन्द्रित इसे-परम्पराद्वारा तुलनात्मक रूपमा पछाडि धकेलिए।

विस्तार क्षेत्र

मुख्य पूजा स्थलहरू: तागा-ताइशा, शिगा प्रान्तमा (इजानागीसँगै, जापानका सबैभन्दा पुराना मन्दिरहरूमध्ये एक), इया-मन्दिर तोकुशिमा (शिकोकु टापु) मा, हिबा पर्वत शिमानेमा (इजानामीको पौराणिक चिहान), कुमानो मन्दिरहरू (केही परम्पराहरूमा इजानामीसँग सम्बद्ध)। ग्रामीण जापानको लोकविश्वासमा आजसम्म सृष्टि-मातृका रूपमा उपस्थित छिन्।

स्रोत अवस्था

मुख्य स्रोतहरू: Kojiki (पुस्तक I, सृष्टि-मिथक र Yomi-अवतरण), Nihon shoki (पुस्तक I, विभिन्न संस्करणहरू)। द्वितीयक साहित्य: Aston, शिन्तो. The Way of the Gods; Kanda, शिन्तो in History; Heldt (अनुवादक), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of शिन्तो।

नामकरण र लेखन शैलीहरू

इजानामी सुरुमा अद्भुत थिइन्, चमकिलो कपाल भएकी युवा देवी, स्वर्गीय वस्त्रमा गरिमापूर्ण। तर उनको मिथक-चित्र योमीमा उनको विनाश-रूपले हावी छ: कुहिएको छाला, कीरा लागेको, कुहिँदै गएको आन्तरिक अंगहरू, मृत्युको दुर्गन्ध।

इजानागी, जो उनलाई पछ्याउँदै गएका थिए, उनलाई चम्किलो दाँतको ब्रुसको उज्यालोमा मात्र देखे र भयभीत भए। समुद्र-हल्लाउने भाला (आमा-नो-नुबोको) उनको सृजनात्मक शक्तिको प्रमुख प्रतीक हो।

वर्णन

इजानामीले जापानका टापुहरू, मौसम र वातावरणका देवताहरूलाई जन्म दिइन्। तर अग्निदेवको जन्मको बेला उनी घातक रूपमा जलिन्। उनको मृत्यु भयो र उनी योमीमा डुबिन्, जहाँ उनी अधोलोककी देवी बनिन्, दुष्ट नभई, बरु दुखी र बन्दी।

कोजिकीले इजानागीको उनलाई फिर्ता ल्याउने प्रयासको वर्णन गर्छ: उनी उनलाई योमीसम्म पछ्याए, उनलाई आफूसँग फर्कने अनुरोध गरे। तिनले अस्वीकार गरिन्, योमीबाट अत्यधिक रूपान्तरित भइसकेकी, अत्यधिक मृत्युकी देवी बनिसकेकी। उनको भागाभाग र भेटपछिको अनुष्ठानिक शुद्धीकरण स्नान (मिसोगी) ले शिन्तोको मृत्यु-सम्पर्कद्वारा हुने अनुष्ठानिक अशुद्धताको अवधारणा स्थापित गर्यो।

परिचय-पत्र: इजानामी

इजानामीका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा। निम्न क्षेत्रहरूले उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, पूजा, प्रतीकहरू र सांस्कृतिक समानताहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छन्।

परम्परा

इजानामी र इजानागी स्वर्गीय कामीका सात पुस्ताहरूको अन्तिम पुस्ता हुन्। तिनीहरू स्वर्गको तैरने पुल चढ्छन् र आमे-नो-नुबोको भाला लिएर आदि-सागरलाई हल्लाउँछन्; त्यसबाट खस्ने थोपाहरूबाट जापानी टापुहरूको उत्पत्ति हुन्छ।

त्यसपछि उनीहरू सँगै धेरै कामीहरू जन्माउँछन्: आँधी, पर्वत, नदी, समुद्र। अग्निदेव कागुत्सुचिको जन्ममा इजानामी दग्ध हुन्छिन् र मृत्यु हुन्छ।

इजानागी उनको पछि योमी (पातालपुरी) मा उत्रन्छन् र उनलाई फर्काउने प्रयास गर्छन्, तर उनले पहिले नै योमीको भोजन खाइसकेकी हुन्छिन् र उनको शरीर कुहिइसकेको हुन्छ।

इजानागी आफ्नो कंगालको उज्यालोमा उनलाई देख्दा उनी कुहिएको शव भइसकेकी हुन्छिन्, उनी भयभीत भएर भाग्छन्, उनी क्रोधित भई उनको पछि लाग्छिन् र दिनको हजार मानिस मार्ने प्रतिज्ञा गर्छिन्; इजानागी दिनको एक हजार पाँच सय जन्माउने प्रतिज्ञा गर्छन्।

सम्बन्धित

दोहोरो भूमिका: जापानी टापुहरू र कामी का सृष्टि-माता; मृत्यु पछि अधोलोक योमीकी रानी। यो दुःखद दोहोरो भूमिका विश्व-पुराणकथामा अद्वितीय छ; जीवन सिर्जना गर्ने त्यही देवी मृतकहरूकी शासक बन्छिन्। व्यक्तिगत पूजामा जन्म-देवीको रूपमा (विशेष गरी तागा-ताइशामा) आह्वान गरिन्छ, तर अन्त्येष्टि संस्कारमा मृतकहरूकी माताको रूपमा पनि।

चित्रण

इजानामीको कुनै निश्चित मूर्ति-चित्रात्मक स्वरूप छैन, परम्परागत शिन्तो परम्परामा देव-मूर्ति बनाउनबाट जोगिइन्छ। पछिल्ला चित्रात्मक परम्परामा उनलाई बहुतहे दरबारी वस्त्र (जुनिहितोए) पहिरिएकी गम्भीर स्त्रीका रूपमा देखाइन्छ, प्रायः आमे-नो-नुबोको भालासहित सृष्टि-दृश्यमा (इजानागीसँगै स्वर्गको पुलमा)।

योमी-दृश्यहरूमा शरीरमा आठ गड्याङगुडुङ-आत्माहरू भएको कुहिएको शवका रूपमा, विश्व-पुराणशास्त्रका सबैभन्दा गहिरो मृतक-चित्रणहरूमध्ये एक।

कार्य

कार्यक्षेत्र: इजानामीलाई तागा-ताइशामा विशेषगरी जन्म र विवाहसम्बन्धी विषयमा पुकारिन्छ। ग्रामीण लोकविश्वासमा जापानकी सृष्टि-माताका रूपमा उनी केन्द्रीय स्थानमा छिन्। मृतक-संस्कारहरूमा योमी-शासकका रूपमा। उनको योमी-अवतरणको कोजिकी-कथा विश्व धर्म-इतिहासका सबैभन्दा अध्ययन गरिएका पुराणकथाहरूमध्ये एक हो (पर्सेफोनी-डिमिटर, इनान्ना-एरेश्किगालसँग तुलनायोग्य)। इया-मन्दिरमा वार्षिक उत्सवमा अनौठा विधिहरू हुन्छन्।

इजानामीको संरक्षण

आमे-नो-नुबोको भाला (सृष्टि-उपकरण), जुनिहितोए दरबारी वस्त्र, योमी-भोजन, आठ गड्याङगुडुङ-आत्माहरू (उनको कुहिएको शरीरमा), योमी-चट्टान-ढोका (जो इजानागीले भागेपछि बन्द गरे)। पवित्र पर्वतहरू: हिबा पर्वत (पौराणिक चिहान)। पवित्र वनस्पतिहरू: आरु (इजानागीले योमीका राक्षसहरूलाई खेद्न आरु फालेका थिए)।

इजानामीका समानान्तर देवत्वहरू

पर्सेफोनी (ग्रीस, पातालपुरीका राजाद्वारा अपहृत), इनान्ना/इश्तार (मेसोपोटामिया, पातालपुरीको अवतरण), एरेश्किगाल (मेसोपोटामिया, पातालपुरीकी रानी), हेल (जर्मनिक, आधी-मृत पातालपुरी शासिका), ईव (यहूदी-ईसाई, प्रथम स्त्री, मरणशीलतासँग सम्बन्धित), प्यान्डोरा (ग्रीस), यमुना (हिन्दू धर्म, यमकी बहिनी)। जन्ममा मृत्यु र पातालपुरीकी रानी बन्ने विषयवस्तु यस संयोजनमा अनौठो छ।

व्यावहारिक बचाव

पूजा अनुष्ठानहरू (तटस्थ दृष्टिकोणबाट)

इजानामी (जापानी भाषामा “निमन्त्रणा दिने”) Kojiki (712) र Nihon Shoki (720) मा जापानी टापुहरूकी सृष्टिकर्ता देवी हुन्, इजानागीसँग मिलेर। कागुत्सुचीको जन्मको बेला डढेर मृत्यु भएपछि, उनी Yomi-no-Kuni (पाताल लोक) की रानी बन्छिन्।

शिन्तोमा इजानामीको प्रत्यक्ष पूजा धेरै सीमित छ, मुख्य पूजास्थल शिमानेमा रहेको Yomotsu Hirasaka (पाताल लोकको प्रवेशद्वार) हो। Higashi-Hongū मन्दिरमा उनलाई पुर्खा देवीको रूपमा मानिन्छ। अनुष्ठानहरू भक्तिभावभन्दा बढी अपोट्रोपाइक-टार्ने प्रकृतिका छन् (हेर्नुहोस् Nelson, A Year in the Life of a शिन्तो Shrine)।

आह्वानहरू

Kojiki (खण्ड १) मा इजानागीद्वारा Yomi को प्रवेशद्वारमा इजानामीको मुख्य आह्वान देखिन्छ, र यो मिथक ठूलो चट्टानद्वारा गरिने बहिष्कारसँग समाप्त हुन्छ। Norito शुद्धीकरण प्रार्थना Ōharae no kotoba मा संसारहरूको विभाजन (Yomi बनाम Naka-tsu-kuni) पुनः पुष्टि गरिन्छ।

ताबिज र सुरक्षा प्रतीकहरू

Kojiki देखि नै आरुको फल (momo) लाई अपोट्रोपाइक रूपमा प्रभावकारी मानिन्छ, इजानागीले Yomi की कुरूप स्त्रीहरू shikome लाई भगाउन तीनवटा आरु फ्याके। परम्परागत जापानी घरका प्रवेशद्वारहरूमा आरुको आकृति कुँदिएको भेटिन्छ। शुद्धीकरण नुन (shio) घरअगाडि छर्किने प्रचलन पौराणिक रूपमा इजानागीको Yomi बाट फर्केपछिको पहिलो मिसोगी शुद्धीकरणसँग जोडिएको छ।

इजानामी, अन्य संस्कृतिहरूमा समानान्तर देवत्वहरू

इजानामी सुमेरियन इनान्ना (अधोलोकमा अवतरण), ग्रीक पर्सेफोनी र भारतीय सतीको दहन-प्रसंगसँग साझा तत्वहरू राख्छिन्। तर पर्सेफोनीको दोधारता विपरीत, इजानामी योमीमा पूर्णतः बन्दी छिन्, यो कुनै ऋतुगत चक्र होइन, बरु स्थायी क्षय हो। उनी मेक्सिकोकी कोआत्लिक्वे वा जापानी मोनोनोके अवधारणासँग पनि मिल्दछिन्, यी देवीहरू सृष्टि र विनाश दुवैलाई एकसाथ प्रतिनिधित्व गर्छन्।

कोजिकी र निहोन शोकी: सृष्टि पुराणका स्रोतहरू

इजानामीबारे जो जानकारी उपलब्ध छ, त्यो लगभग पूर्ण रूपमा आठौं शताब्दी ईसापूर्वको दुई कृतिबाट आउँछ। कोजिकी („पुराना घटनाहरूको अभिलेख“), जो ७१२ मा पूरा भयो, र निहोन शोकी वा निहोन्गी („जापानको इतिवृत्त“), जो ७२० मा पूरा भयो, दुवैमा इजानामी र उनका भाई तथा पति इजानागीको पुराण समावेश छ।

दुवै ग्रन्थ राजदरबारको आदेशमा रचिएका थिए र, अन्य कुराका साथै, राजपरिवारको वंशलाई देवताहरूसँग जोड्न प्रयोग गरिएका थिए।

त्यसैले यी तटस्थ रूपमा लिपिबद्ध गरिएका पुरानो पुराण होइनन्, बरु राजनीतिक उद्देश्यका लागि सचेत रूपमा रचिएका कृतिहरू हुन्। निहोन शोकीले प्रायः एउटै कथाका बहुविध रूप एकसाथ प्रस्तुत गर्छ, जसले देखाउँछ कि आठौं शताब्दीमा नै प्रतिस्पर्धी परम्पराहरू प्रचलित थिए।

यी ग्रन्थहरूअनुसार इजानामी र इजानागी आकाश र पृथ्वी छुट्टिएपछि उत्पन्न भएका देवताहरूका पुस्ताहरूमध्ये अन्तिमतिर पर्छन्।

पुराना देवताहरूले यो जोडीलाई अझै आकार नलिएको भूमि दृढ बनाउने जिम्मा दिन्छन्। रत्नजडित भाला लिएर उनीहरू स्वर्गीय पुलबाट आदि सागरमा हल्लाउँछन्; भालाबाट झरेको पानीको थोपा जमेर पहिलो टापु बन्छ।

यही टापुमा इजानामी र इजानागी विवाह गर्छन् र थप टापु र थुप्रै देवताहरू जन्माउन थाल्छन्। यसरी इजानामी जापानी टापुसमूह आफैंकी एक सृष्टिकर्ता देवी हुन्।

पुराणलाई सही ढंगले बुझ्न चाहने व्यक्तिले यी दुई इतिवृत्तलाई जस्ताको त्यस्तै लिनुपर्छ, राजदरबारी कृतिहरू जसले पुरानो मौखिक परम्परालाई व्यवस्थित र वैधताप्रदायक स्वरूप दिएको हो।

अधोलोकतर्फको यात्रा: योमीमा इजानामी

पुराणको सबैभन्दा गहिरो असर पार्ने घटना इजानामीको मृत्यु र इजानागीको अधोलोकमा अवतरण हो। अग्निदेव कागुत्सुचीको जन्मका बेला इजानामी यसरी दग्ध हुन्छिन् कि उनको मृत्यु हुन्छ। यसरी उनी मृत्युको अनुभव गर्ने पहिलो देवता बनिन्छिन्। उनी योमी, जापानी मृतकहरूको लोक, „अन्धकारको भूमि“मा जान्छिन्।

इजानागी, जो आफ्नी पत्नीलाई फिर्ता ल्याउन चाहन्छन्, उनको पछि लाग्छन्। इजानामी बताउँछिन् कि उनले पहिले नै अधोलोकको खाना खाइसकेकी छिन् र त्यसैले फिर्ता जान कठिन छ, तर उनी योमीका शक्तिहरूसँग यसबारे कुरा गर्न चाहन्छिन्।

उनी इजानागीलाई उनलाई नहेर्न भन्छिन्। उनले यो निषेध पालन गर्दैनन्, बत्ती बाल्छन् र उनको सडेको, कीराले भरिएको शरीर देख्छन्।

भयभीत इजानागी भाग्छन्। लज्जित र क्रोधित इजानामी अधोलोकका डरलाग्दा शक्तिहरूलाई उनको पछि लगाउँछिन्। जीवितहरूको संसार र योमीको सिमानामा इजानागीले एउटा विशाल शिला ल्याएर मार्ग बन्द गर्छन्।

यो ढुङ्गाले छुट्टिएका पूर्व पति-पत्नीले आपसमा छुट्टिने कुरा घोषणा गर्छन्। इजानामीले धकी दिन्छिन् कि दिनहुँ हजार मानिस मर्नेछन्; इजानागी जवाफ दिन्छन् कि तब उनी दिनहुँ पन्ध्र सय जन्माउनेछन्।

धर्म-इतिहासको दृष्टिकोणले यो घटना गहिरो अर्थपूर्ण छ। यसले मृत्युको अपरिवर्तनीयता, जीवित र मृतकहरूको बीचको विभाजन, र साथै मृत्यु र जन्मको सन्तुलनलाई पुराणिक रूपमा व्याख्या गर्छ। मृतकलाई नहेर्ने निषेधको मोटिफको अन्य पुराणहरूमा, जस्तै ग्रीक अर्फियसको कथामा, समानता पाइन्छ, तर यसको सीधा सम्बन्ध मान्नुपर्ने आवश्यकता छैन।

शुद्धीकरण र प्रमुख देवताहरूको जन्म

इजानागीको अधोलोकबाट फिर्ताको परिणाम जापानी धर्मका लागि आधारभूत छ। योमीबाट फुत्किएपछि, इजानागीलाई मृत्युसँगको सम्पर्कले अशुद्ध भएको महसुस हुन्छ। उनी नदीमा जान्छन् र अनुष्ठानिक स्नान गर्छन्, जसलाई पुराणमा मिसोगी भनिन्छ।

यही शुद्धीकरणबाट थप देवताहरू उत्पन्न हुन्छन्। इजानागीले आफ्नो बायाँ आँखा धुँदा सूर्यदेवी अमातेरासु जन्मन्छिन्; दायाँ आँखाबाट चन्द्रदेव त्सुकुयोमी; नाकबाट उग्र वात-देवता सुसानू। यी तीन शिन्तोका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण देवताहरूमध्ये पर्छन्, र अमातेरासुलाई राजपरिवारकी पितृ-देवी मानिन्छ।

यहाँ ध्यान दिनुपर्ने कुरा यो हो कि यी केन्द्रीय देवताहरू इजानामी र इजानागीको मिलनबाट होइन, बरु इजानामीको मृत्युपछिको शुद्धीकरण कार्यबाट उत्पन्न हुन्छन्। यसरी पुराणले सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण देवताहरूको उत्पत्तिलाई मृत्युद्वारा अशुद्धता र त्यसको निवारणको विषयसँग सीधा जोड्छ।

यो सम्बन्धले शिन्तोको एक मूल विशेषता बुझाउँछ: शुद्धता र शुद्धीकरणको ठूलो महत्त्व। केगारे, अनुष्ठानिक दूषण, विशेष गरी मृत्यु र रगतद्वारा, र मिसोगी तथा अन्य शुद्धीकरण कार्यहरू, जसद्वारा यसलाई हटाइन्छ, शिन्तो अभ्यासका मुख्य अवधारणाहरूमा पर्छन्।

इजानामीको मृत्यु र इजानागीको त्यसपछिको स्नान नै यी धारणाहरूको उद्गम मानिने पुराणिक आदि-दृश्य हो।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

स्रोत र साहित्य

थप स्तरीय रचनाहरू सन्दर्भ सूचीमा।