Гула – Бабилоны эмчилгээний бурхан ба нохойн эзэгтэй

Домог ба гарал үүсэл

Гула бол Исин, Лагаш, Сиппар зэрэг эртний Сумерийн хот-улсуудад хүндэтгэгддэг байсан хэд хэдэн илүү эртний эмчилгээний бурханы, ялангуяа Ниниси, Бау, Нинкаррагийн, хожуу ба илүү өргөн хэлбэр юм. Исингийн «эзэгтэй» гэсэн утгатай Ниниси бол хамгийн чухал өмнөх дүр юм.

МЭӨ 2000 орчим үеийн Исин гүрний хааны бичээсүүдэд тэрээр аль хэдийн дээд эмчилгээний бурхан бөгөөд хотын бурхан болж гарч ирдэг. Хуучин Бабилоны үед түүний үүрэг, шинжүүд нэгдэн, Гула гэсэн нэгдсэн дүр болжээ.

Түүний Гула нэр аккад хэлээр «Их» гэсэн утгатай. Бичээсүүдэд түүнийг azugallu, өөрөөр хэлбэл «их эмч» гэж нэрлэдэг. Тэрээр тэнгэрийн бурхан Ануугийн охин, эсвэл бусад уламжлалаар Энлилийн охин юм. Түүний нөхөр бол дайчин, анжис бурхан Нинурта, түүнтэй хамт тэрээр нэг нэгнийг нөхөх хос болдог: тэр дайны эзлэлт, тэр нь эдгээж сэргээх нь юм.

Түүний хамгийн чухал ариун газрууд Өмнөд Месопотами дахь Исин хот, шашны төв хот Ниппурт байрладаг байв. Бабилонд Хуучин Бабилоны үед түүнд Э-галмах сүм баригдсан. Сиппарт тэрээр Нинкаррагийн дүрээр байдаг байв. Энэ газарзүйн тархалт бурханы бүс нутгийн хэмжээний ач холбогдлыг харуулж байна.

Гулад зориулсан алдартай магтаал дуулал, «Буллусса-раби дуулал» дунд Бабилоны үеэс уламжлагдсан бөгөөд бурханы өөрийгөө бүрэн дүрсэлсэн байдлыг харуулдаг. Тэрээр өөрийгөө эмч, сувилагч, бага эх, мөн шударга шүүгч гэж дүрсэлдэг. Энэ дуулал шашин судлалын хувьд чухал, учир нь энэ нь бурханы гол үүргийг өндөр утга уран сайхны хэлбэрээр нэгтгэн харуулдаг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Гулагийн хамгийн чухал бэлгэдэл бол нохой. Кудурру хил чулуу болон рельефүүд дээр нохой түүний сэнтийний хажууд буюу хөлийн дэргэд сууж байдаг.

Нохой эртний Месопотамийн ойлголтоор эдгэрэл болон үхлийг холбосон байв: түүний шүлс эдгээх хүчтэй гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь ариун газруудаас олдсон нохойн ясаар, мөн нохойны шүлсээр бөө шившлэг хэлдэг эмчилгээний бичвэрүүдээр археологийн хувьд нотлогддог. Үүний зэрэгцээ нохойнууд харанхуй ертөнцийн бурханы хамтрагч байсан бөгөөд үхэгсдийн хамтрагч гэж бодогддог байв.

Дараагийн бэлгэдэл бол мэс засал хутга буюу эмнэлгийн таяг юм. Зарим дүрслэлд тэрээр мэс заслын багаж сануулсан хэрэгсэл барьж байдаг. Тамга дардасны дээр тэрээр өвчтэй хүний өмнө эдгээх зорилгоор эргэсэн байдлаар байнга гарч ирдэг.

Олон кудурру чулуун дээр суусан нохойн бэлгэдэл бусад ододтой холбоотой буюу сансрын тэмдэгтэй хамт гарч ирдэг. Ийнхүү Гула хил чулуунуудын теологийн газарзүйд салшгүй хэсэг байв.

Нохойн бэлгэдэл нь түүнийг ялгаж таних боломжтой болгосон тодорхой тэмдэг хэвээр байсан. Исинээс олдсон археологийн олдворууд түүний шүтлэг дотор нохойны ач холбогдлыг баталгаажуулсан бөгөөд тэнд нохойны яс тусгай байрлалаар олдсон байна.

Сүмийн рельефүүд заримдаа Гулаг од буюу хавирган сартай хамт харуулдаг, энэ нь түүний хүндэтгэлийн сансрын хэмжигдэхүүнийг илэрхийлдэг. Эртний Месопотамийн санаанд эдгэрэл, оддын мэдлэг, бөө шившлэг хоёр нягт холбоотой байсан бөгөөд Гула эмчилгээний бурхан байхын хамт сансрын мэдлэгийн санд оршиж байв.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Гулагийн үндсэн шүтлэг Месопотамийн өмнөд хэсэгт орших Исин хотод байсан. Ариун сүм Э-гал-мах нь эмч, эх баригч, өвчтөнүүдийн цуглах газар байв. Тэнд өвчтэй биеийн эрхтнүүдийн хэлбэртэй шавар зориулгын зүйлс олон тоогоор олдсон бөгөөд эдгээр нь Өмнөд Италийн эдгээх шүтлэгүүдийн зориулгын зүйлстэй адилтгаж болно.

Эдгээр нь бидэнд практикийн шууд харагдац өгдөг: Мөргөлчид эдгэрэх найдвараар өвчтэй нүд, мөч, хэвлийн хэсгийн загваруудыг түүнд зориулж өргөж байв.

Ниппур хотод түүний сүм нь Э-мах байсан бөгөөд тэнд эмч нарын зөвлөл цугларч байв.

Шинэ Ассирийн үед эмчийг илэрхийлдэг нийтлэг үг «асу» нь түүний үүрэгт нэгээс гаралтай. Сиппар хотод түүнийг Нинкаррак нэрээр шүтэж байсан, Бабилон хотод Э-галмах-д. Бабилоны эгч хот Борсиппад тэрээр бичгийн бурхан Набугийн хамтрагч бурхан болж нэгдсэн байв.

Түүний шүтлэг нь ялангуяа эмэгтэйчүүд болон эмч нарын дунд алдартай байв. Хуучин Бабилон болон Шинэ Ассирийн үеийн ид шидийн бичвэрүүдэд түүнийг төрөлт, халуурал, могойн хазуулт, сэтгэлзүйн эмгэгийн үед дуудаж байв. Ашшурбанипалын хааны номын сангийн ид шидийн эмхэтгэлүүдэд Гула Мардук, Эа, Шамаш нартай хамт эдгээгч бурхан хэмээн дуудагдах олон тооны бичвэр байдаг.

Өвчтөний орны дэргэдэх ид шидийн практик ихэвчлэн хэд хэдэн үе шаттай байв. Эхлээд ид шидийн тахилч асипу Гулаг тогтсон томьёогоор дуудна. Дараа нь ургамлын хольц эсвэл өвчнийг бэлгэдлийн байдлаар устгах зорилготой ноосны утсаар үрэх, дараа нь шатаах гэх мэт ёслолын үйлдэл зэрэг тодорхой заавар дараалдаг.

Ёслолын амьтан болох нохойтой холбоотой энэ практик нь зуу зуун шавар шахмалд бичигдсэн байдаг.

Шинэ Ассирийн үед Гулаг улсын хэмжээнд шүтэх нь нэмэгдсэн. Ашшурбанипал түүний бичвэрүүдийг хуулбарлаж номын сангаа хадгалуулсан. Хааны эмэгтэйчүүд хүртэл түүнд хувийн зориулгын зүйлс өргөж байсан нь бурхныг төрөлт, эх байдалтай холбож байгааг онцолж байна.

Чухал домог зүй

Гула нь Инанна буюу Мардукаас бага түвшинд өгүүлэмжийн бичвэрүүдэд гарч ирдэг. Түүний хамгийн чухал бичвэр нь бурхны 200 мөртөй өөрийгөө өгүүлэх агуу дуулал «Буллусса-раби дуулал» юм.

Тэрээр дуулалд өөрийгөө Ануугийн охин, Нинуртагийн эхнэр, агуу бурхдын эмч, ард түмний эх баригч, эмзэг хэсгийг хамгаалагч зөв шударга хамгаалагч хэмээн нэрлэдэг. Энэ дуулал шашны түүхийн хувьд онцгой чухал бөгөөд учир нь энэ нь олон эдгээгч бурхдыг Гулагийн нэрэн дор онолын хувьд нэгтгэх үйл явцыг дуусгаж байгаа юм.

Анзу домогт Гула шууд гарч ирдэггүй, гэвч хожуу хувилбарт Нинуртагийн ялалтын дараа тэрээр түүнтэй хамт дурдагдаж, ялалтын баярт оролцдог. Энэ холбоо нь түүнийг тэнгэрлэг баатарлаг туульсын нэг хэсэг болгож, Анзу домогтой өгүүлэмжийн холбоо өгдөг.

Нэгэн бяцхан өгүүлэмж Гулагийн нохой нэгэн өдөр өвчилсөн тухай өгүүлдэг. Бурхан өөрөө түүнд туслах хэрэгтэй болж, эмчилгээний ургамлуудынхаа хэдийг ашигласан гэдэг.

Энэ өвдөлтөөс, гэж хэлдэг, түүний эдгээх чадвар төлөвшсөн бөгөөд учир нь тэрээр зовлонг эхлээд өөрийн амьтандаа мэдэрсэн байв. Хэдэн хэсэгт хадгалагдсан энэ өгүүлэмж бурхныг цэвэр хуулийн шийтгэлтэй бурхдаас ялгаатай өрөвдөх сэтгэл бүхий шинж чанартай болгодог.

Пантеон доторх харилцаа

Гула нь дайны хийгээд хагалбарын бурхан Нинуртатай гэрлэсэн. Хоёр нь харилцан нөхцөлдсөн хос бүрдүүлж, тэдэнд дайны эргэлт булгих чанар болон эдгээх сэргээх чадвар нэгдмэл байдаг. Түүний хүү, залуу эдгээгч бурхан Дамутай тэрээр нягт гэр бүлийн харилцаатай. Дамуг Гулагийн эдгээх үүргийг залгамжлагч хэмээн ихэвчлэн ойлгодог.

Нинисина, Бау, Нинкаррак нартай тэрээр шүтлэгийн хувьд нэгдсэн бөгөөд энэ нь Хуучин Бабилоны үеийн онолын нэгтгэлийн үйл явцыг харуулдаг. Бабилоны эзэн улсын бурхан Мардуктай тэрээр шүтлэгийн хамтын ажиллагааны харилцаатай: эмнэлгийн ид шидийн дуудлагад хоёуланг нь ихэвчлэн хамтад нь дууддаг, учир нь Мардук Бабилоны теологид улам төвийн байр суурь эзэлж, эдгээх үүргийг хамт хучиж байсан.

Илүү өргөн бурхдын хамтад Гула нар бурхан хийгээд хуулийн бурхан Шамаш, мөн мэргэн ухааны бурхан Эа нартай харилцаатай. Эатай холбоо нь онцгой нягт, учир нь тэрээр эдгээх урлагийн тэнгэрлэг багш гэж тооцогддог бол Гула түүний дэлхийн эквивалент хэмээн үзэгддэг.

Гулаг онолын Ан жагсаалтад Аккадын эдгээгч бурхан Нинкаррактай адилтгасан байдаг бөгөөд түүнийг Хаммурапийн хөшөө бичиг-ийн хараалын томьёонд эмнэлгийн шийтгэлийн хаяглагч хэмээн нэрлэсэн байдаг.

Түүний нөхөр Пабилсаг нь дайны хийгээд эдгээх бурхан бөгөөд Хожуу Бабилоны одон орон судлалд Мэргэн ирвэс одны бүлэгтэй адилтгагдсан. Эдгээх бурхан хийгээд дайчны хосолсон энэ харилцаа нь Месопотамид хамгаалалт болон түрэмгий чанар нэг бурхны хосолсон хосын дунд нэгддэг онцлог шинж чанартай хослол юм.

Сонирхолтой онцгой тохиолдол нь зарим Хожуу Бабилоны дуулалд гардаг Гула-Ишдар-ийн адилтгал бөгөөд эдгээр нь хоёр бурхныг нэг эмэгтэй хүчний хоёр талыг илэрхийлэх гэж оролддог. Энэ нэгдэл маргаантай бөгөөд өсөн нэмэгдэж буй Мардукийн монолатрийн нөлөөн дор эмэгтэй гол бурхдыг нэгтгэхийг оролдсон хожуу онолын таамаглалын онцгой тохиолдол хэмээн үздэг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Гулагийн хүтэл нь Вавилоны өндөр соёл иргэншил Селевкийн үед мөхсөнтэй хамт төгссөн. Харин түүний эмчилгээний бичвэрүүдийг цаашид хуулбарлаж, эллинист ертөнцийн номын сангуудад хадгалсаар байв. 19, 20-р зууны сумерологийн судалгаанууд түүнийг Месопотамийн анагаах ухааны түүхийн гол дүр болгон сэргээн бүтээсэн.

Орчин үеийн анагаах ухааны түүхэнд Гула нь эмчилгээний хамгийн эртний баримтжуулагдсан хамгаалагч бурхад гэж үнэлэгддэг. Исинээс олдсон хиймэл дүрслэлүүд анагаах ухааны түүхийн олон сурах бичигт дурдагдсан байдаг. Нохойн шашны түүхэнд тэрээр эмчилгээ хийгч, нас барагсдыг дагалдагч гэсэн нохойн хос үүргийн чухал баримт дүр болж гарч ирдэг.

Өнөөгийн олон нийтийн соёлд Гула ховор гардаг ч эртний дорнын анагаах ухаанд болон эх барих ажлын түүхийн судалгаанд тэрээр гол лавлагаа дүр хэвээрээ байна. Түүний нохойн бэлгэдэл ба нохойтой холбоотой хожуу үеийн эмчилгээний бурхадын (жишээ нь Грекийн ертөнц дэх могой, нохойтой Асклепиос) хоорондын холбоог харьцуулсан шашин судлалд авч үздэг.

Эллинист Месопотамид Гулаг Грекийн ид шидийн болон нохойн бурхан Гекатетай адилтгаж үздэг байсан. Энэ адилтгал нь Урукаас олдсон Селевкийн үеийн бичвэрүүдэд, ялангуяа МЭӨ 3-р зууны хос хэлт стель дээр эпиграфийн байдлаар баримтжуулагдсан байна. Ижил төстэй тал нь нохойн шинж чанар болон шөнийн идэвхтэй эмчилгээний үүрэг юм.

Вальтер Буркерт «Babylon, Memphis, Persepolis» бүтээлдээ Гулагаас Гекатегаар дамжин хожуу үеийн Дианаг хүртэлх шашны түүхийн шугамыг зурсан байдаг.

Анагаах ухааны түүхэнд Гула нь тодорхой мэргэжлийг ивээн тэтгэдэг нэрээр дурдагдсан хамгийн эртний эмчилгээний бурхан гэж тооцогддог. Түүний шүтлэг нь хожуу үеийн Асклепиос-Гиппократын цогцолборын үндэс суурь болсон бөгөөд үүнийг Вивиан Наттон «Ancient Medicine» (2004) бүтээлдээ дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг.

Өнөөгийн анагаах ухааны түүхийн судалгаа Гулагийн уламжлалыг Грекийн эмчилгээний урьдал түүхийн чухал элемент гэж үзэж, эм зүй болон оношилгооны талбарт тодорхой ул мөр үлдээсэн гэж тэмдэглэдэг.

Шашин судлалын тодотгол

Торкилд Якобсен Гулаг эрт бабилоны үед эмчилгээ болон төрөлт дээр төвлөрсэн үүрэг гүйцэтгэдэг эмэгтэй хамгаалагч бурхадын дунд ангилдаг. Тэрээр Гулагийн Нинисинатай нэгдэлд төрийн хэмжээнд хүчинтэй нэгэн дүр болж хэд хэдэн хотын бурхад нэгдсэн ердийн нэгтгэх үйл явцыг харж байна.

Жан Ботеро түүний шүтлэгийн нийгмийн үүргийг онцолж байна. Гула бүхэл бүтэн мэргэжлийн бүлгийн, буюу асу болон асипу нарын, эмнэлгийн-зан үйлийн мэргэжилтнүүдийн ивээн тэтгэгч байсан. Энэ мэргэжлийн бүлгийг сүм-тэй холбох нь эртний Месопотамийн нийгмийн чухал бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг байсан.

Штефан Маул мэргэ төлгө болон ид шид-ийн тухай судалгаагаараа Гула-шүтлэг болон дуудлагын зан үйлийн нягт уялдаа холбоог баримтжуулсан. Валтер Заллабергер болон Эндрю Жорж нар Исин болон Ниппурын сүмийн шүтлэгийг археологи болон бичвэрийн хувьд сэргээн байгуулсан.

Вилфред Ламберт «Буллусса-раби дуулал»-ыг шүүмжлэлтэй боловсруулж, тайлбарласан. Судлаачид Гулаг эртний Месопотамийн анагаах ухаан болон шашны тухай ойлголтын хамгийн чухал түлхүүрүүдийн нэг гэж үзэж байна.

Буллусса-рабигийн Гула дуулал

Бурханд зориулсан хамгийн чухал уран зохиолын бичвэр бол дунд бабилоны үед, МЭӨ 12-р зуунаас гэж таамаглагдах, нэрээр танигдсан бичээч эмэгтэй Буллусса-рабигийн бичсэн Гулагийн агуу дуулал юм. 200 мөр агуулсан энэ бичвэр хэд хэдэн хувиар уламжлагдсан бөгөөд хамгийн чухал хавтангууд нь Ассур, Ниневе, Бабилоны номын сангуудаас олджээ.

Дууллыг анх 1967 онд Вилфред Г. Ламберт Orientalia 36-д бүрэн тайлбар болон орчуулгын хамт хэвлүүлж боловсруулсан. Бичвэр нь бие даан таниулах хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд Гула эхний биеэр өөрийн шинж чанар, хүч, эмчилгээний чадварын тухай өгүүлдэг.

Буллусса-раби бурханы нэр болон үүргийн энциклопедийн жагсаалтыг толилуулж байна. Тэрээр бурхадын эзэгтэй Белет-или, мөн Сумерын өөр өөр хотуудад хүндэтгэгдэж байсан Нинтинугга, Бауу, Нинисинна нар юм.

Нэг давамгайлсан нэрийн доор бүс нутгийн бурхадыг нэгтгэн холбох энэ арга нь орон нутгийн шүтлэгүүдийг нэг гол нэрийн доор нэгтгэсэн Месопотамийн синкретист теологи-ийн жишээ юм. Дуулал шашны түүхийн хувьд онцгой чухал бөгөөд учир нь энэ нь олон эмчилгээний бурхадыг нэг Гула дүрд теологийн хувьд нэгтгэсэн явцыг уламжилж байна.

Агуулгын хувьд дуулал Гулагийн эмчийн үүргийг тодорхойлдог. Тэрээр «уй гашуугийн уйлаанг баяр болгон хувиргадаг агуу эмч эмэгтэй», тэрээр «шархыг боож тайвшруулдаг», тэрээр «нас барагсдыг амьдралд буцаан авчирдаг».

Сүүлийн хэллэг хэтрүүлсэн боловч түүнд оноогдсон эмчилгээний хүчний хэмжээг харуулдаг. Онцгой хэсэг бол эмийн ургамлын жагсаалт бөгөөд орчин үеийн судлаачдад тэдгээрийн яг ботаникийн тодорхойлолтыг гаргах нь бэрхшээлтэй байдаг. Штефан Маул энэ эмийн санг Бабилоны эмчилгээний урлагийн судалгаандаа тайлбарласан.

Исин болон сүмийн археологи

Гула шүтлэгийн гол төв нь Евфрат мөрний доод хэсэгт орших Исин хот байсан бөгөөд бурханы сүм нь Э-гал-мах, буулгавал «агуу дээд ордон» нэртэй байв.

Хот МЭӨ 20-19-р зуунд Исин гүрний үед хамгийн цэцэглэн хөгжсөн бөгөөд тухайн үеийн хаад өөрсдийгөө «Нинисиннагийн (буюу Гулагийн) гэр бүлээс сонгогдсон» хэмээн нэрлэдэг байв. Липит-Иштар, Энлил-бани нарын барилгын бичвэрүүд сүм засварлах, хөшөө зориулах, эмчилгээний өрөө байгуулах зэрэг өргөн хэмжээний хандивлалыг бүртгэсэн байдаг.

Бартел Хроуда тэргүүтэй Германы малтлагын баг 1973-1989 онд Исинд хийсэн малтлагаар Э-гал-мах-ийг ихэвчлэн ил гаргаж чадсан. Сүмийн хашаанд нэгэн худаг олдсон бөгөөд эдгэрсний дараа тэнд нохойн дүрс баримал зориулгын өргөл болгон хаядаг байжээ.

Малтлага хийсэн эрдэмтэд хэдэн зуун жилийн турш усанд хийсэн олон зуун шаазан нохойн дүрс олж авчээ. Энэ ер бусын эх сурвалж нь дуулалд дурдагдсан бурханы нохойн бэлгэддэлийг баталж, эдгэрэлт эрж хайж байсан хүмүүсийн ард түмний шашин шүтлэгт тодорхой гэрэл тусгадаг.

Хоёр дахь том ариун сүм Ниппурт, гурав дахь нь Бабилонд байсан бөгөөд тэнд Гула хожуу бабилоны үед улсын шашны төвлөрсөн эдгэрэлтийн бурхан болжээ. Небухаднезар II-ын сүмийн бичвэрүүдэд хаан хүнд өвчнөөс эдгэрэхэд түүнийг тэтгэсэн бурхан гэж нэрлэсэн байдаг.

Ассирийн Ашшур хотод ч мөн Э-гал-мах байсан бөгөөд Сеннахериб, Ашшурбанипал нар түүнийг сэргээн засварлажээ. Энэхүү бүс нутгийг хамарсан алдар нэр нь Гулаг Иштар, Мардук нартай адилтгаж болохуйц бүх Месопотамийн гол бурхдын нэг болгосон юм.

Нохой бэлгэдэл болон зориулгын өргөл өргөх зан үйл

Нохой бол Гулагийн хамгийн чухал бэлгэдэл бөгөөд энэ нь Месопотамийн бурхдын дэлхийд тэр өвөрмөц юм. Бусад бурхдад бух, арслан, луу зэрэг амьтан хамт байдаг бол зөвхөн Гула нохойг мал амьтан хамгаалагчаараа авчирсан.

Дунд бабилоны үеийн ихэнх кудурру рельефүүдэд, ялангуяа Мели-Шипакийн кудурру (МЭӨ 12-р зуун) дээр тэрбээр хаан ширээнд заларч, хөл дор нь суусан нохойтой дүрслэгддэг. Энэ дүрслэлийн уламжлал Небухаднезар II-ын Бабилон хотод байрлах гялгар барунтай тоосгонд ч бас баталгаажсан байдаг.

Түүхийн хувьд нохойн бэлгэдэл нэлээд бүрдэлтэй. Месопотамид нохой нэг талаас бузар, айдастай, нөгөө талаас босгоны хамгаалагч гэж үзэгддэг. Эмчилгээний ухаанд нохой нь эдгэрлийн бэлгэдэлт амьтан байж болзошгуй бөгөөд ард түмний анагаах ухаанд түүний шүлс, шарх долоолт нь шарх эдгээх чадвартай гэж үздэг байв.

Беате Понгратц-Лайстен бабилоны шашны судалгаанд нохойн хос утгыг, түүнийг ариун бас бузар гэж хоёуланг нь ойлгож байсныг заасан. Карен Радне ч мөн хэд хэдэн нийтлэлдээ эдгэрлийн зан үйл, нохой шүтлэгийн харилцан хамааралыг судалсан байдаг.

Зориулгын өргөл өргөх зан үйл нь шаазан нохойгоос гадна өвчтэй биеийн эрхтэн хэсгийн дуурайлга дүрсийг ч багтаадаг байв. Сүм малтлагын үед гар, хөл, нүд, бэлэг эрхтний шавар дуурайлга олдсон бөгөөд эмчлүүлэгчид эдгэрэхийн тулд бэлэглэдэг байсан гэж үздэг.

Энэ зан үйл нь хожуу Грекийн Асклепиос сүмүүдэд, ялангуяа Эпидаврт шаазан эрхтэн хэсгийн дуурайлгыг эдгэрсэн хүмүүс үлдээж байсантай шууд адилтгал бий. Шашны түүхийн шууд залгамж холбоо талаар маргаан байгаа хэдий ч тодорхой батлагдаагүй байна.

Гула, бабилоны эмчилгээний бурхан

Агуулга