Малина - Инуит уламжлалын нарны бурхан, сарны бурхны эгч

Инуитуудын пантеон-д Малина нь нарыг хүн шиг эмэгтэй хэлбэрээр илэрхийлдэг дүр юм. Шашин судлалын үүднээс сонирхолтой нь Инуит уламжлал нь туйлын муж болон умард Европын ихэнх уламжлалын нэгэн адил нарыг эмэгтэй, сарыг эрэгтэй гэж үздэг бөгөөд энэ нь Газар дундын тэнгисийн орчмын олон уламжлалд туйл нь эсрэгээр байдагтай харьцуулахад ялгаатай. Энэ хүйсийн хуваарилалт нь шашин судлалын үзэгдэл зүйн чухал шинж чанар юм.

Малина бол бие даасан тусдаа бурхан биш, харин үргэлж ах дүү Игалукийн тухай домог-той холбоотойгоор дурдагддаг. Тэнгэр рүү зугтах болон Игалукын байнгын мөрдлөгт байх нь өдрийн эргэлт, улмаар цаг хугацааны үндэс дэгийг тодорхойлдог. Игалуктай холбоотой энэ түүхийн уялдаа нь шашны үзэгдэл зүйн хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм.

Энэ түүхийн уялдаа байгаа хэдий ч Малина өөрийн шүтлэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд юуны түрүүнд эмэгтэйчүүдийн зан үйл, цэвэр ариун байдал, төрөлт, хүйтэн өвлийн дуусгавар зэрэгт хамааралтай бөгөөд туйлын шөнийн дараа тэрээр буцаж ирэх нь эцэсийг тэмдэглэдэг. Түүний шашны ач холбогдол Арктикийн жилийн мөчлөгтэй нягт холбоотой бөгөөд энэ нь түүнийг Инуитуудын мөчлөгийн цаг хугацааны ойлголтын гол дүр болгодог.

Ах дүү Игалукийн тухай домог-той байнга холбоотойгоор өвлүүлэн ирдэг нарны бурхан Малинаг сүүлийн үеийн судалгаа угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалжийн шүүмж, харьцуулсан үзэл баримтлалыг нэгтгэсэн өргөтгөсөн арга зүйгээр судлажээ. Өнөөдөр Инуит мэдлэгийн нийгэмлэг өөрөө энэ судалгаанд оролцож, хуучин, заримдаа колончлолын шинжтэй барууны тайлбарыг зассан байдаг.

Түүнчлэн уламжлалт Инуит нийгэмлэгийн нийгмийн дэг журамд Малинагийн гүйцэтгэх үүргийн тухай шашны нийгэм судлалын асуулт мэдээлэл өгдөг. Түүний шүтлэгийн ач холбогдол эмэгтэйчүүдийн зан үйл, төрөлт, жилийн мөчлөгтэй холбоотой байсан тул түүнээс харагдаж байгаа зүйл бол шашны бүтэц нийгмийн практикаас тусгаарлагдаагүй, харин түүнтэй нягт холбоотой байсан явдал юм.

Энэ уялдаа нь тусдаа шашны антропологийн судалгааны талбарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг юуны түрүүнд Frédéric Laugrand болон Jarich Oosten системтэй судалсан байдаг.

Малина нэр нь баруун Гренландын аялгуунд хамгийн олон удаа тэмдэглэгдсэн байдаг. Этимологийн хувьд эцсийн эцэст тайлбарлагдаагүй байгаа ч мөрдэхийг илэрхийлдэг maliŋŋuq үг үндэстэй холбоотой байж болно. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь мөрдлөгийн бүтэц гол сэдэв байдаг түүхтэй нийцдэг.

Инуит хэлнүүдэд нарыг илэрхийлэх бусад нэрс нь seqineq, siqiniq буюу siqinniq юм. Гэвч эдгээр нэрс нь юуны түрүүнд тэнгэрийн биетийг заадаг бөгөөд хүн шиг болгосон бурхныг заадаггүй. Энэ ялгаа нь шинжлэх ухааны үүднээс чухал юм: нарны нэр бүр Малинагийн теологийн дүрийг агуулж байдаггүй. Эх сурвалжтай ажиллах арга зүйн нарийвчлал энд шийдвэрлэх ач холбогдолтой.

Иглулик нутагт Akycha буюу Malik хэлбэр гарч ирдэг бол Зүүн Гренландад Naajaa гэж нэрлэгддэг. Нутгийн энэ өөрчлөлт нь Инуит ертөнцийн хэл шинжлэлийн нийтлэг олон талт байдалтай нийцэж байгаа бөгөөд шинжлэх ухааны судалгаанд харгалзан үзэх шаардлагатай. Системтэй хэл шинжлэлийн нэгтгэн дүгнэлт хараахан гараагүй байна.

Харьцуулсан шашин судлал-д Малина нь мянга гаруй километрийн зайд гайхалтай тогтвортой бүтцээ хадгалдаг туйлын мужийн шашны газарзүйн загварт нийцдэг. Энэ бүтцийн тогтвортой байдал нь шашны үзэгдэл зүйн хамгийн гайхалтай судалгааны нэг бөгөөд өнөөг хүртэл хэлэлцэгдсэн хэвээр байна.

Малинагийн тухай гол домог нь Игалук тухай домогтой адилхан бөгөөд тэнд аль хэдийн тодорхойлогдсон. Малинагийн үзэл бодлоор энэ бол эмэгтэй хүний өөрийгөө батлах, бие даан зугтахаараа сансрын дэг журам бүтээх түүх юм. Энэ өнцгийг Биргитте Соннэ болон Памела Стерн эрдэм шинжилгээний хувьд тодорхой болгосон.

Малина ах руугаа тортог түрхэж, түүнийг таньдаг болно, ичсэнээсээ хөхнийхөн хэсгээ тайрч, түүн рүү шидэж, гэрэлтэй бамбараар тэнгэрт зугтдаг. Түүний гэрэл нь ах нь эхэлж зугтаж, илүү гэрэлтэй бамбара авсан тул ахынхаас илүү гэрэлтэй болно. Игалук хойноос нь очдог ч гүйцэхгүй хоцордог.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ түүх нь идэвхгүй өргөл-ийн шинжтэй өгүүллэг биш, харин үйлдэл юм: Малина өөрийгөө тэмдэглэж, өөрийгөө хайчилж, зугтахдаа өөрөө үйлдэл хийж байгаа хэрэг. Тэрээр аливаа бурханлаг оролцоо биш, өөрийн санаачилгаараа нар болдог. Энэ идэвхтэй тал шашин судлалын үзэгдлийн хувьд онцгой анхаарал татаж, зөвхөн өргөл төвтэй нарны домгуудаас ялгаатай.

Малинагийн шашны ач холбогдол Арктикийн жилийн мөчлөгөөр тодорхойлогддог. Нар хэдэн долоо хоногийн турш тэнгэрийн хаяанаас гарч ирдэггүй туйлын шөнө нь шашны хувьд онцгой утга бүхий байдал байв. Хавар Малинагийн эргэн ирэлтийг зан үйлийн хэлбэрээр угтдаг байсан бөгөөд зарим бүс нутагт жижиг баяр ёслолоор, зарим газарт онцгой хориотой холбон тэмдэглэдэг байв.

Расмуссений тэмдэглэснээр, Иглулик нутагт туйлын шөнийн дараа нарыг анх харах үед хүүхдүүд эргэн ирж буй нарны бурханыг угтан дуулдаг тусгай дуунуудыг дуулдаг байжээ. Энэ зан үйл өмнөд орнуудын нар шүтлэгийн эрчимтэй баярын соёлтой харьцуулшгүй байсан ч өөрийн гэсэн зан үйлийн гүнзгий утга агуулж, Арктикийн нар угтах зан үйл болохын хувьд эрдэм шинжилгээний ач холбогдолтой байв.

Зун, нар мандаж буусан үед Малина өөр төрхөөр илэрдэг байв: тасралтгүй харагдах, гэрэлтэй, зарим утгаараа хүчирхэг. Байхгүй байх ба хаа сайгүй байгаа гэсэн энэ хоёрдмол шинж нь Арктикийн нар шүтлэгийн шашин судлалын өвөрмөц шинж бөгөөд сэрүүн уур амьсгалтай бүс нутагт боломжгүй шашны туршлагын хэмнэлийг бий болгодог.

Малина ялангуяа эмэгтэйчүүдийн шашны амьдралд ойрхон байдаг. Төрөлт, сарын тэмдэг, эмэгтэй хүний амьдралыг тодорхойлдог хориотой үе шатуудад түүнийг дуудаж байсан. Шашны төсөөллөөр нар нь ахимаг настай, туршлагатай эмэгтэй хүний хувиар хүний эмэгтэйчүүдийн туршлагад мэдрэмтгий байдаг гэж үздэг байсан. Энэ эмпати холбоо нь шашны үзэгдлийн хувьд өөрийн гэсэн онцгой үзэгдэл юм.

Тодорхой зан үйлүүд, тухайлбал цасанд ариусгах усанд орох, тодорхой амулет зүүх нь Малинатай холбоотой байсан. Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ нь туйл орчмын бүс нутагт өөр өөр хэлбэрээр тэмдэглэгдсэн эмэгтэй нарны шүтлэгийн илүү өргөн ангилалд хамаарах бөгөөд харьцуулсан судалгааны өөрийн гэсэн салбар бүрдүүлдэг.

Карибу-Инуит хүмүүсийн дунд энэ холбоо Иглулик хүмүүсийнхээс сул илэрхийлэгдсэн байдаг. Бүс нутгийн энэ ялгаа мэдэгдэхүйц бөгөөд түүнийг нэгдсэн Малина-теологи болгон нэгтгэж болохгүй. Эрдэм шинжилгээний зорилго нь нэгдмэл байдлыг эрэлхийлэх бус, бүс нутгийн ялгааг нарийн тодорхойлоход оршдог.

Бөөгийн зан үйлд Малинаг найдварын бэлгэдэл болгон дуудаж болдог байв. Өвчин, өлсгөлөн, найдваргүй байдлын үед туйлын шөнөөс эргэн ирэх нь сэргэн мандах жишээ болгон тайлбарлагддаг байв. Бөө нар транс байдалд орж, сар руу очдогтой адил нар руу голчлон аялдаггүй байсан ч түүний хүчийг дэм тулгуур болгон эрх мэдэлдээ хамруулж чаддаг байв.

Малина өдрийн мөчлөгийг цаг хугацааны хувьд бүтэцлэдэг. Сарны мөчлөг саруудыг тодорхойлдог бол нар өдөр болон улирлыг тогтоодог. Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэхүү харилцан нөхцөлдсөн цаг хугацааны бүтэц нь инуит сансар зүйн чухал элемент бөгөөд Малина-Игалук ах эгчийн хосыг он тооллын-шашны хос дүр болгодог.

Орчин үеийн инуит урлагт Малина, ихэвчлэн Игалуктай хамт хос зурагт (диптих) хэлбэрээр илэрдэг. Энэ хоёр ах эгчийн тэгш бус байдал, тэдний зөрчил, мөрдөлт нь урлагийн бүтээлч сэдэв болдог. Шашин судлалын үүднээс энэ нь домгийн тасралтгүй амьд байдал, урлагийн урам зоригийн эх сурвалж болох чадварыг харуулдаг.

Эмэгтэй нарны бурхад туйл орчмын болон Хойд Европын бүс нутагт өргөн тархсан байдаг. Самь хүмүүсийн Беайви, финно-угор Пяйвятар, германы Соль, балтийн Сауле, японы Аматерасу зэрэг нь харьцуулж болох нарны бурхдын ангилал бүрдүүлдэг.

Энэ тархалт нь эрдэм шинжилгээний үүднээс санамсаргүй биш. Энэ нь дэлхийн түрэл харьцуулах өнцгөөс өөрийн гэсэн бүс нутаг бүрдүүлдэг тэнгэрийн биетүүдийн хойд бүсийн өргөн хүрээний хүйсийн онооллыг тусгаж байна. Энэ давхаргын шашны түүхийн гүн нь одоо ч үргэлжлүүлэн судалж буй сэдэв бөгөөд түргэн бүх нийтийн ойлголт бий болгоход хүргэж болохгүй.

Инуит уламжлалын хүрээнд Малина Игалуктай нөхөн тэнцвэрийн харилцаанд байдаг, яг Седна Ангутатай харьцах шиг. Ах эгчийн хос эцэс төгсгөлгүй давтагдах шашны хэлбэр бүрдүүлж, инуит теологийн шашны үзэгдлийн өөрийн гэсэн бүтцийн хэв маяг юм.

Мисс Малинад Седна эсвэл Торнарссуктай харьцуулахад бага халдсан, учир нь түүний үүрэг шаманизм буюу цээрлэлийн бүтэцтэй шууд холбоогүй байв. Гэсэн хэдий ч дотор садар домогыг зарим талаар зохисгүй гэж үзэн олон нийтийн өгүүлэлд нэмэлт тайлбаргүйгээр орхигдуулж байсан.

Орчин үеийн инуит соёлд Малина нэгэн бэлгэдлийн дүр болж, ихэвчлэн феминист үзэл баримтлалын хүрээнд бэлгийн хүчирхийллийн эсрэг эмэгтэйн өөрийгөө хамгаалах жишээ болгон тайлбарлагдаж байна. Энэ орчин үеийн уугуулах нь шинжлэх ухааны хувьд түүхээр батлагдаагүй, гэвч соёлын хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд уламжлалт үлгэр домгийг өнөөгийн ярианд шингээх нэгэн жишээ юм.

Сургуулийн ном, музейд Малинаг болгоомжтойгоор танилцуулж байна. Түүний дүрийн түүхэн гүнзгий утга улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж байгаа хэдий ч тодорхой теологи дахин сэргээгддэггүй. Эх сурвалжийн байдал нэгдмэл нэгдэл дүгнэлт хийхийг зөвшөөрдөггүй тул энэ болгоомж шашин судлалын хичээлийн үүднээс зохистой юм.

Малинагийн тухай судалгаа Игалукийн тухай судалгаатай нягт холбоотой. Расмуссен, Боас, Биркет-Смит, Меркур нар нь гол эх сурвалж юм. Малинагийн тухай тусдаа монографи байдаггүй нь судалгааны түүхийг өөрөө тусгаж байна: домогийн эрэгтэй тал эмэгтэй талаас илүү анхаарал татаж байсан.

Сүүлийн үеийн судалгаа, тухайлбал Биргитте Соннэ, Памела Стерн нарын судалгаанууд Малинагийн өөрийн шашны үүргийг илүү тодотгож, түүнийг зөвхөн ахынхаа хавчигдсан хохирогч гэдгээр нь бус болгон харуулж байна. Энэ өнцгийн шилжилт нь шинжлэх ухааны хувьд бүтээлч бөгөөд уугуул соёлын шашны түүхийг феминист үзлээр дахин бичих өнөөгийн өргөн хүрээний хандлагад тохирч байна.

Ирээдүйн инуит шашин судлалд эх сурвалжийн боломж зөвшөөрөх хэмжээгээр Малинатай холбоотой эмэгтэйчүүдийн зан үйлийг илүү нарийвчлан судлах нь хүсүүштэй. Ийм судалгаа инуит бурхдын дэлхийн бүрэн зургийг чухал хэмжээгээр нөхөж, эрэгтэй хандлага давамгайлсан судалгааны нэг талыг залруулах болно.

Малина Игалук (Igaluk), Седна (Sedna), Сила (Sila), Пинга (Pinga), Ангута (Anguta), Нанук (Nanook), Торнарссук (Tornarssuk), Тупилак (Tupilak) болон Кайлэртэтанг (Qailertetang)-тай холбогддог. Инуит уламжлал соёлын товчоо нарны теологийн хүрээг тодорхойлдог. Бүтцийн хувьд төлөв нарны эмэгтэй бурхадын жишээг самичуудын лексикт Беайви (Beaivi)-гаас олж болно.