Tengu, espírito da tradición xaponesa

Tengu é espírito da tradición xaponesa.

Gestalta alada da montaña entre divindade e demo, probador dos monxes yamabushi.

Tengu

Os tengu (天狗, “can celeste”) están entre as figuras máis ambivalentes da demonoloxía xaponesa. Ao mesmo tempo ser da montaña, divindade da montaña e demo, sitúanse no cruzamento do Shintō, o budismo e a tradición ascética da montaña. Ao longo dos séculos o seu perfil cambia, desde a representación temperá como aves rapaces funestas, pasando polos sedutores de monxes da época Muromachi, até o espírito protector das artes da esgrima da época Edo.

Estableceuse dous tipos principais: o karasu-tengu, con cabeza de corvo ou ave rapaz, e o ō-tengu ou yamabushi-tengu, de rostro vermello e nariz longo, vestido coa indumentaria do asceta da montaña.

Konjaku Monogatari e as dúas morfoloxías tengu

A colección Konjaku Monogatari (Historias de agora e antano, século XII) documenta os Tengu na súa forma canónica máis antiga e xa establece a distinción entre Daitengu (grandes tengu) e Kotengu (tengu menores). Nestas narracións, os Daitengu son seres elevados e lonxevos, con intelixencia e forma humana, dotados a miúdo de capacidades sobrenaturais de creación de sombras e imitación da forma humana.

Os Kotengu aparecen como variantes inferiores, máis semellantes a aves, destrutivos e menos racionais. Esta clasificación correlaciona co estatus socio-relixioso: os Daitengu son a miúdo camiñantes ou eremitas que alcanzaron unha ascese sobrehumana, mentres que os Kotengu levan unha vida salvaxe, ligada á montaña.

As coleccións Konjaku documentan tamén narrativas temperás de raptos por tengu, nas que sacerdotes ou nobres desaparecen misteriosamente e volven despois con coñecementos sobrenaturais, un motivo que perdura até a literatura yokai xaponesa moderna.

Vista rápida: Tengu

Tipo: divindade da montaña, demo, figura probadora
Orixe: de tradicións chinesas de seres estelares (tiāngǒu) fusionadas co culto xaponés á montaña
Textos: Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatarishū, Heike Monogatari, Tengu-Sōshi
Época: documentado desde o século VIII; iconografía típica desde o século XIV
Sede: montañas sagradas, entre outras Kurama (Kyōto) e Takao

Contexto

Período dos textos

O termo tengu procede do chinés tiāngǒu (“can celeste”), unha denominación para estrelas fugaces e fenómenos luminosos de mal agoiro. O termo chega ao xaponés no século VIII a través de textos budistas. Na tradición xaponesa temperá os tengu son inicialmente seres funestos; un episodio do Nihon Shoki (720) relata un “can” voador no ceo, que un monxe identifica como tengu.

Entre os séculos XII e XIV a imaxe cambia: os tengu convértense en seres da montaña con cabeza de ave, que buscan facer caer aos monxes ascetas. Desde a época Muromachi xorde o yamabushi-tengu, vestido de monxe e con nariz en forma de gancho.

Área de difusión

As tradicións sobre os tengu concéntranse en montañas sagradas. Especialmente coñecidos son o monte Kurama, ao norte de Kyōto (residencia do mítico Sōjōbō, o “tengu supremo”), o monte Takao, ao oeste de Tōkyō, e o monte Ōmine en Nara, lugares centrais da ascese de montaña shugendō.

Repartidas polo arquipélago existen divindades tengu locais; moitos santuarios menores de montaña conservan máscaras de tengu nos seus tesouros e organizan festas anuais.

Estado das fontes

Textualmente son centrais as coleccións setsuwa (Konjaku Monogatarishū, Uji Shūi Monogatari), así como o Tengu-Sōshi, un rolo ilustrado de finais do século XIII. No Heike Monogatari os tengu aparecen en varios episodios.

A iconografía clásica fíxase nas obras ilustradas da época Edo, por exemplo en Toriyama Sekien. Obras de referencia modernas: De Visser, M. W. (1908) “The Tengu”; Wakabayashi Haruko (2012) “The Seven Tengu Scrolls”.

Nome e variantes

O nome componse de 天 (“ceo”) e 狗 (“can”), e remite orixinalmente a un ser estelar celeste.

Karasu-tengu, tengu corvo, con cabeza de ave e ás; forma máis antiga.
Yamabushi-tengu / ō-tengu, tengu asceta da montaña, rostro vermello, nariz longo; forma posterior.
Kotengu, séquito de tengu menores e inferiores.
Sōjōbō, o lendario rei de todos os tengu no monte Kurama.

Descrición

Aparencia. O karasu-tengu ten cabeza de corvo ou de ave rapaz, mans con garras e ás; viste a indumentaria dun yamabushi (pequeno pano frontal cúbico, corno de cunca, espada). O yamabushi-tengu é de aparencia humana, con rostro vermello, cellas mestas e o característico nariz longo; tamén viste indumentaria de yamabushi e leva un abano de plumas.

Equipamento. Abano de plumas (hauchiwa) para desencadear tormentas, espada longa, corno de cunca (horagai), geta con dente único elevado.

Comportamento. Os tengu viven en mosteiros de montaña e bosques, afugentan os intrusos, secuestran monxes ascetas, poñen á proba a valentía dos guerreiros. Unha tradición conta que Minamoto no Yoshitsune aprendeu esgrima con Sōjōbō no monte Kurama.

Diversidade morfolóxica: nariz longo fronte a cabeza de ave

A representación visual dos Tengu mostra unha divergencia morfolóxica característica entre dous arquetipos. O Karasu-Tengu (Tengu-corvo) presenta forma de ave, con plumas e garras, a miúdo de cor negra e fociño afiado. O Yamabushi-Tengu ou Daitengu, en cambio, adóitase representar cun nariz alongado, vermello ou dourado, corpo humanoide, moitas veces con vestimenta monacal de yamabushi.

Esta divergencia reflicte diferenzas teolóxicas e rexionais: os Tengu-corvo asócianse coas forzas caóticas da natureza montañosa, mentres que os Tengu de nariz longo representan unha oposición intelectual e cultural aos humanos, caracterizados a miúdo como ascetas eruditos. A iconografía do período Edo normalizou esta diversidade de formas en motivos canónicos de gravado en madeira, que aínda hoxe dominan a iconografía popular dos Tengu.

Ficha: Tengu

Os aspectos máis importantes do Tengu dun só ollo.

Contexto cultural

Concepto chinés do «can celestial», fusionado co culto xaponés á montaña e o ascetismo shugendō.

Destinatarios

Monxes ascetas (yamabushi), orgullosos dignatarios budistas, guerreiros no camiño cara á maestría.

A aparencia do Tengu

Figura humanoide con cabeza de corvo ou rostro vermello e ás; indumentaria de yamabushi, abano de plumas, espada longa.

Actividade

Rapto de nenos, sedución de monxes cara á vaidade, desencadeamento de tormentas de vento, desaparición súbita de persoas (kamikakushi).

Protección

Recitación de sutras, humildade e evitación da arrogancia, veneración dos santuarios de montaña, evitación de certos pasos tras a caída da noite.

Elementos comparables

O tiāngǒu chinés, o kkachi-horangi coreano (figura mítica de ave rapaz); o Garuda da tradición indobudista.

Defensa práctica

Evitar a actitude orgullosa. Na literatura setsuwa, os tengu seducen especialmente aos monxes orgullosos; a contramedida clásica é a humildade interior e o ascetismo estrito.

Sutras e mantra. Considerábase que a recitación do Sutra do Corazón e dos mantras de Fudō Myōō e Shōten era eficaz para rexeitar a influencia dos tengu.

Santuarios de montaña. En moitas montañas sagradas véneranse os tengu como divindades protectoras; os visitantes levan sake, viaxan con reverencia e evitan os camiños tras a caída da noite.

Máscaras de tengu. Máscaras de rostro vermello con nariz longo cólganse en moitos fogares como sinal apotropaico; o símbolo protexe a través da propia presenza do ser protector.

Tengu, paralelismos noutras culturas

China. O tiāngǒu, presaxio de estrelas fugaces e can celestial, é o modelo lingüístico directo; a iconografía desenvólvese de forma independente en Xapón.

India/Budismo. O Garuda, como divindade con forma de ave, serve de modelo para a iconografía do karasu-tengu.

Corea. Non existe unha equivalencia directa; hai aves rapaces mitolóxicas e divindades de montaña, pero de natureza distinta.

Europa. Existen paralelismos tipolóxicos, non históricos, con espíritos alados de montaña e vento (harpías, trolls de montaña nórdicos).

Shugendo e a conexión cos Yamabushi

O Shugendo (camiño ascético de montaña) estableceu unha conexión relixiosa directa entre os Tengu e os Yamabushi (monxes de montaña), que segue viva hoxe na práctica ritual. Os textos do Shugendo non clasifican os Tengu principalmente como malvados, senón como unha forza sobrenatural perigosa que só se pode controlar ou sublimar mediante prácticas ascéticas específicas.

A orde Yamabushi desenvolveu técnicas de protección contra a influencia dos Tengu, combinando a purificación sintoísta coa recitación de mantras budistas. Relatos históricos documentan casos nos que mestres Yamabushi empregaron poderes sobrenaturais en confrontacións públicas contra manifestacións de Tengu. Esta conexión converteu os Tengu en probas relixiosas: quen fose capaz de resistir a súa influencia demostraba madurez espiritual e dereito a unha consagración superior dentro do sistema Shugendo.

Do paxaro de mal agoiro ao demo da montaña

O Tengu ten en Xapón unha historia longa e moi variable. O carácter co que se escribe o seu nome significa literalmente can celeste e procede de China, onde designaba unha especie de ser cometario ou de mala sorte.

En Xapón, porén, o nome trasladouse a unha figura completamente distinta, e a primeira concepción xaponesa constatable do tengu é a dun ser de tipo aviario, provisto de peteiro.

Na literatura medieval, especialmente en coleccións narrativas de orientación budista como o Konjaku monogatari, do século XII, o tengu é sobre todo unha forza perturbadora e perigosa. Considérase unha forma de renacemento de persoas demasiado orgullosas, coléricas ou relixiosamente cegadas, en particular de monxes altivos.

O tengu desvía os ascetas do camiño correcto, secuestra persoas, provoca incendios e finxe falsas manifestacións relixiosas. Nesta fase é un adversario do verdadeiro budismo.

A figura posterior e máis coñecida, de nariz longa, cara vermella e corpo máis humano, desenvólvese só de xeito gradual a partir do tengu de forma aviaria.

A investigación, por exemplo os traballos de Haruko Wakabayashi, mostrou que o tengu pasou, ao longo da Idade Media, de ser un ser puramente negativo a converterse nunha figura ambivalente. Esta transformación está estreitamente ligada á historia do culto xaponés á montaña e ao budismo ascético.

Karasu-Tengu e Yamabushi-Tengu

A tradición distingue dous tipos principais de tengu, que reflicten distintas etapas evolutivas. O karasu-tengu, o tengu corvo, é a forma máis antiga e máis animal: un ser con cabeza de ave, peteiro, ás e garras. O konoha-tengu ou yamabushi-tengu é a forma máis recente e humana, con longo nariz vermello, cara vermella e a vestimenta dun asceta de montaña.

Precisamente a vestimenta resulta reveladora. O tengu de nariz altiva leva tipicamente a indumentaria dos yamabushi, os ascetas de montaña do Shugendō, unha corrente que combina elementos budistas, taoístas e autóctonos e que busca a súa práctica nas montañas.

Adoita sostener un abano de plumas, o hauchiwa, co que pode provocar tormentas, e ás veces un pequeno santuario ou un bastón. Esta iconografía vincula estreitamente o tengu ás montañas sagradas do Xapón.

Certas montañas considéranse sedes de tengu, sobre todo o monte Kurama, preto de Kyoto, e o monte Takao. Ao monte Kurama está ligada unha tradición narrativa especialmente coñecida: dise que o tengu Sōjōbō, un rei entre os tengu, ensinou alí ao xove guerreiro Minamoto no Yoshitsune a esgrima e a táctica de combate.

Nesta historia, o tengu xa non aparece como enemigo da relixión, senón como mestre que transmite capacidades extraordinarias a unha persoa escollida. A transformación do sedutor en mestre é un dos trazos máis chamativos da historia do tengu.

O tengu entre o santuario, a máscara e o teatro

O tengu está firmemente arraigado na cultura material xaponesa. A súa cara vermella e de nariz longa é unha das máscaras máis coñecidas do país e aparece en festas, en santuarios e en casas como obxecto de protección.

Considérase que a máscara protexe e afasta a mala sorte, e o seu nariz descomunal interpretouse en parte como símbolo de fortuna e fertilidade. Algúns santuarios, especialmente os situados en montañas de tengu, conservan grandes máscaras de tengu como obxectos de culto.

No teatro, o tengu aparece tanto no Nō como no Kabuki. Na peza de Nō Kurama tengu dramatízase o encontro do tengu co xove Yoshitsune. Aquí móstrase con especial claridade a súa natureza ambivalente: o tengu é temible e sobrenatural, pero tamén un mentor útil.

Na crenza popular mantívose viva a idea de que o tengu podía secuestrar nenos; o chamado tengu kakushi, o «esconderse por obra do tengu», foi unha explicación habitual para o desaparecemento sen rastro de nenos.

Desde o punto de vista relixioso, o tengu resulta interesante porque nel pódese ler o cambio na valoración do ascetismo de montaña. Mentres o Shugendō resultou sospeitoso para o budismo templario establecido, os seus practicantes e o tengu asociado a eles apareceron como algo sospeitoso e perigoso.

Co crecente recoñecemento da relixión de montaña, tamén o tengu foi revalorizado, pasando de demo altivo a gardián das montañas e depositario de saber secreto. Hoxe o tengu é unha figura da crenza popular en boa medida benevolente, aínda que inspira respecto, sen que as capas escuras da súa historia desaparecesen por completo.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Páxina cultural Xapón.
Outros perfís individuais do Xapón: Oni, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralelismos: Budismo (Mara e os gardas do inferno), China.

Bibliografía de investigación

A práctica de protección aquí descrita é unha clasificación desde a ciencia das relixións de tradicións históricas. iWell Guard retoma esta liña cultural e histórica de obxectos protectores portátiles e representa unha forma contemporánea desta. Máis sobre o iWell Guard →

Preguntas frecuentes sobre o Tengu

Que é un Tengu na mitoloxía xaponesa?

Os Tengu son seres da montaña propios da tradición Shinto-budista xaponesa, representados xeralmente como seres guerreiros con forma de ave, de longos narices ou bicos vermellos. Considéranse mestres da esgrima e da estratexia de guerra; moitas lendas de samurais falan de discípulos das espadas instruídos polos Tengu nos bosques da montaña. Os Tengu son ambivalentes: ora protectores de santuarios de montaña, ora trickster que castigan os monxes arrogantes.

Cal é a diferenza entre o Karasu-Tengu e o Yamabushi-Tengu?

O Karasu-Tengu (Tengu corvo) é a forma máis antiga, un ser con forma de ave, con bico, plumas negras e ás de corvo. O Yamabushi-Tengu (Tengu sacerdote da montaña) é a forma posterior, humanoide, con longo nariz vermello, vestido como un ascético da montaña (monxe Yamabushi). Esta transformación reflicte a fusión da crenza no Tengu co ascetismo budista Yamabushi.