Sventovid

Iturriak eta lehen aipamenak

Sventovidi buruzko iturri nagusia Saxo Grammaticusen «Gesta Danorum» da (1200 inguru), XIV. liburua, 39. kapitulua, non 1168ko Arkonaren danimarkar konkista zehatz-mehatz kontatzen den. Saxo, dukeko apaiz danimarkarra izanik, lekukoei galdetu zien, eta tenpluaren, estatuaren eta gurtza-praktikaren deskribapen xehea eman zuen.

Iturri hau bereziki baliotsua da erlijio-historiaren ikuspegitik bi arrazoirengatik: garaikidea da, eta garaileen aldetik dator, estatua eta tenplua beren begiekin ikusi baitzituzten suntsitu aurretik.

Bigarren iturri nagusia Helmold von Bosauren «Chronica Slavorum» da (1170 inguru), konkistarekin batera idatzia eta misiolarien ingurunetik jasotako informazio zuzenean oinarritua.

Helmoldek Sventovid «eslaviarren jainko guztien artean nagusiena» dela deskribatzen du, gainerako jainkoak haren aldean erdi-jainko besterik ez direla adieraziz. Hirugarren iturria «Knytlinga saga» da (13. mendea), danimarkar errege-saga, hark ere Arkonaren konkista jorratzen duena.

Beste aipamen batzuk Adam von Bremenen «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum» lanean daude (1075), Thietmar von Merseburgengan (Elba inguruko paganismoaren lehen faseari buruz, Sventovidi berariaz erreferentziarik egin gabe) eta 12. eta 13. mendeetako danimarkar analeetan.

Arkonako tenplua eta gurtza-gunea

Tenplua Rügeneko ipar-ekialdeko puntako lur-mutur batean zegoen, lurreko aldea itxita zuen erdi-eraztun formako lubeta batek babestuta; itsas aldea, aldiz, kostaldeko amildegiak babesten zuen.

Carl Schuchhardtek 1921ean hasitako eta bereziki Joachim Herrmannek 1962tik 1971ra bitartean egindako indusketa arkeologikoek instalazioa berreraiki dute: 4 hektarea inguruko eremu sakratu bat, barruan benetako tenplu-eraikina zeukala. Tenplua egurrezko eraikuntza karratua zen, horma gorriz apainduta, eta barruan santutegi bat zeukan, kanpoko gunetik gortinez bereizia.

Barruan Sventovideren estatua nagusia zegoen. Saxoren deskribapenaren arabera, gizakia baino handiagoa zen, egurrezkoa, lau buru edo aurpegirekin, laurak lauko norabide kardinaletara begira. Bi aurpegi aurrera begira zeuden, bi atzera, bikote batak ezkerrera eta besteak eskuinera begira.

Jainkoak eskuinean edalontzi bat zeraman, ezkerrean gezi-uztai batean bermatuta zegoen. Hormatik zaldi-zela, uhalak eta zilarrezko apainduraz hornituriko ezpata erraldoi bat zintzilik zeuden.

Ikonografia eta ikurrak

Sventovideren ezaugarri ikonografiko nabarmenena lau buruak dira. «Lau-aurpegitasun» hori kosmologiako sinbolo gisa interpretatzen da orokorrean: jainkoak lauko norabide kardinal guztietara begiratzen du eta mundu osoa gainbegiratzen du.

Lau aurpegiko jainko-irudikapen antzeko bat Zbruch idoloa da (1848an Galizian aurkitua, gaur egun Krakoviako Arkeologia Museoan), lau jainko-erliebe dituen harezko zutabe bat, kubo-formako burua duena.

Zbruch idoloak Sventovid ordezkatzen duen edo beste jainkotasun bat den eztabaidagai da; hala ere, antzekotasun formala nabarmena da eta indartzen du buru-anizkoitasuna mendebaldeko eta ekialdeko eslaviarren jainko-ikonografiaren ezaugarri tipikoa zela erakusten duen ustea.

Eskuineko edalontziak funtsezko rola dauka orakulu-erritualean (ikus behean). Uztaia eta ezpata gerrariaren atributuak dira. Zaldi zuria, tenpluari zegokiona, animalia laguntzaile nagusia da. Zuri kolorea sakratua da, eta baltikoar-eslaviar panteoian jainko nagusiekin lotua zegoen.

Orakulua eta gurtza-praktika

Saxo Grammaticusek Arkonako kultuaren bi praktika nagusi deskribatzen ditu. Urteroko uzta-jaia garia batu ondoren egiten zen: apaizak estatuaren edalontzian begiratzen zuen, aurreko urtean ardoa isuri baitzitzaion. Ardo-maila aldatu ez bazen, uzta on baten seinale zen; jaitsi bazen, gosetea zetorren adierazten zuen.

Ondoren, adarra hustu eta ardo berriz betetzen zen; apaizak lehen zurrutada edaten zuen, bedeinkazioa esaten zien ranei, eta jaia eztizko opil erraldoi eta biribil batekin amaitzen zen, apaiza haren atzean ezkutatzen zela, bilduek ikusten zuten galdetzeko.

Orakulu ospetsuena zaldi-orakulua zen. Tenpluan zaldi zuri bat gordetzen zuten, apaiz nagusiak bakarrik ukitu zezakeena. Gerra-espedizioen aurretik, hiru ilara bi lantza gurutzatuz lurrean sartzen ziren; zaldia hiru aldiz eramaten zuten lantza horien gainetik.

Zaldiak eskuineko aurreko hankarekin hasten bazuen, garaipena iragartzen zuen; ezkerrarekin hasten bazuen, espedizioa bertan behera uzten zen edo atzeratzen zen. Praktika hau bereziki interesgarria da erlijio-historiaren ikuspegitik, indoeuroparren zaldi-orakuluaren hippomanteia egitura osoarekin lotzen baita, hetitarren, eszitiarren, germaniarren (Tazito, «Germania», 10. kapitulua) eta persiar magoen artean ere ziurtatua.

Altxorra eta tributua

Arkonako tenplua aberatsa zen. Saxok urrezko, zilarrezko, ehun eta harribitxi kopuru izugarriak deskribatzen ditu, harrapakin, tributu edo eskaintza gisa altxor-gelan biltegiratuak. Rane bakoitzak urtean zenbateko finko bat ordaindu behar zion tenpluari; gerra-espedizioetako harrapakinaren herena Sventoviden esku uzten zen.

Tenpluak bere soldaduak eta zalditeria zituen (Saxoren arabera hirurehun zaldizko), apaiz nagusiaren agindupean. Lotura militar-erlijioso hori Elba inguruko slaviarren erlijioaren ezaugarri berezia da, eta erakusten du zenbateraino gainditu zuen Sventovidek soilik tribu-jainko izatearen funtzioa.

Arkonaren suntsipena, 1168

1168ko ekainean, Waldemar I.a errege danimarkarrak eta Roskildeko Absalon apezpikuak buruturiko konkistan, Arkona setiatu eta defentsa laburraren ondoren hartu zuten. Saxo Grammaticusek, Absalonen lekukotasunetan oinarrituta, estatuaren suntsipena kontatzen du: bota zuten, zatikatu eta erre.

Altxor-gela hustu zuten, tenplu-eremua eraitsi zuten. Raneak berehala bataiatzera behartu zituzten; eskualdea Roskildeko elizbarrutiaren mende jarri zuten eta danimarkar agintepean sartu zuten. Suntsipen honekin amaitu zen ofizialki Rügeneko paganismoa, nahiz eta herri-usadioak eta folklorea luzaroan bizirik iraun zuten.

Erlijio-historiaren araberako kokapena eta nortasuna

Ikerketan behin eta berriz jarri da Sventovid harremanetan beste jainko slaviarrekin. Helmold von Bosauk beste jainkoen gainetik jartzen du, eta hori raneen panteoiaren egitura henoteista baten alde egiten du: goi-jainko bat, azpiko erdi-jainkoekin.

Aleksander Brücknerrek Sventovid slaviar Perun trumoi-jainko orokorraren aldaera eskualdekotzat jotzen zuen, gaur egungo ikerketak neurri handi batean baztertzen duen ikuspegia. Aleksander Gieysztorrek («Mitologia Słowian», 1982) Sventoviden baltiar slaviarren goi-jainko independentea ikusi zuen, funtzio kosmologikoa zuena, lau aurpegien bidez adierazia.

Jiří Dyndak 2014an proposatu zuen Sventovid indoeuropar hedatuagoko «mundu-ikuspegiko jainko» batetik eratorritako baltiar-slaviar egokitzapen gisa irakurtzea, non lau aurpegiek ikuspegi kosmikoa sinbolizatzen duten. Antzekotasun egiturazkoak aurkitzen dira hetitarren Hatti-panteoian eta lau aurpegiko irudikatzen den Brahma hinduaren kasuan. Hala ere, sailkapen tipologiko hori hipotesi mailakoa da.

Etimologia

«Sventovit» izena eslaviera zaharreko «svętъ» (sakratua) eta «vitъ» (jauna, garaile edo argi-agerpena) hitzez osatua dago. Beraz, esanahia «Jaun sakratua» edo «Sakratu-distiratsua» litzateke. Bigarren osagaia errusiera zaharreko «vit» (ikusi, begiratu) hitzarekin loturik dagoen, eta horrek lau aurpegien izaera areago motibatuko lukeen, hizkuntzalaritzaren eremuan eztabaidatzen da.

Ondorengo ekialdeko eslaviar tradizioak izena Vito santuarekin (Vitus) nahastu zuen; Rügen uharteak eta Sankt Veit hiriak (Eslovenia, Kroazia) santu kristaua eta jainko zaharra modu sinkretikoan lotzen dituzte.

Ondorengotza

Arkona suntsitu ondoren, Sventoviden kultu ofiziala erabat desagertu zen. Herri-tradizioan arrastoak urriak dira, baina badaude: Rügeneko zenbait kondaira, Witower Berg mendian «Swantewit» izeneko izakiaren ingurukoak, itsaspean geratutako tenpluei buruzko istorioak eta garai paganoko zaldi zuriari buruzkoak.

XIX. mendean Sventovid poloniar eta txekiar erromantizismoaren identifikazio-figura bilakatu zen; Aleksander Brückner, Joseph Kollár eta beste pentsalari panslaviar batzuek berari erreferentzia egin zioten, eslaviar goi-kultura propio baten sinbolo gisa.

Gaur egun Arkona parke arkeologiko bat da, gotorleku-hondarra bisitagarria da, eta tenplua bera zimenduen eta aurkikuntzen bidez bakarrik berreraiki daiteke. Europa Erdialde eta Ekialdeko rodnoverismo eta neopaganismo garaikidearen mugimenduetan Sventovidek zeregin garrantzitsua du berreraikitako jainko nagusi gisa; gurtza modernoa erlijio-historiaren ikuspegitik berreraikuntza bat da.

Iturriak

Saxoren eta Helmolden iturri-historia

Saxo Grammaticusen «Gesta Danorum» Sventoviden iturri garrantzitsuena da, baina ez arazorik gabekoa. Saxo Roskildeko Absalon apezpikuaren gorteko apaiza zen, eta hark zuzendu zuen militarki Arkonaren konkista. Tenpluaren eta kultu-praktikaren azalpena zuzenean garaile danimarkarren lekukotasunetan oinarritzen da.

Hala ere, Saxoren txostenean etengabea da joera polemiko kristaua: erlijio paganoa oker, zoro eta deabruzko gisa aurkezten da, eta erritualak sineskeria bezala karakterizatzen dira. Analisi zientifikoak joera hori kritikoki hartu behar du kontuan, eta joera polemikoak fakto etnografikoetatik bereizten saiatu behar da.

Helmold von Bosauren «Chronica Slavorum» (1170 inguru) bigarren iturri nagusia da, Alemania iparraldeko slaviarrei zuzendutako misioaren ikuspuntutik idatzia. Helmold Holsteineko Bosauko apaiza zen, eta Lübeckeko apezpiku misiolariarentzat lan egiten zuen.

Sventoviden azalpena kristautasunez ere estalita dago, baina xehetasun baliotsuak dakartza jainkoak ranoen panteoian zuen tokiari eta praktika kultuarrari buruz.

Helmoldek azpimarratzen du ranoek Sventovid «jainko gorena» dela iritzi zaiotela, eta gainerako jainko guztiei baino lehen opariak eskaintzen dizkiotela. Karakterizazio henoteista hori historikoki esanguratsua da eta agian bereizten du ranoen panteoia Kieveko Rusiako ekialdeko slaviar panteoi politeistatik.

Arkonaren azterketa arkeologikoa

Arkonaren ikerketa arkeologikoa XIX. mendean hasi zen lehen indusketekin. Lan nagusia Carl Schuchhardtek egin zuen 1921 eta 1925 artean, eta haren «Arkona, Rethra, Vineta» (Berlin, 1926) obra gaur egun ere erreferentzia garrantzitsua da.

Schuchhardtek harresi-hondarrak identifikatu zituen, gaztelu-barrutia neurtu, eta zurezko eraikin ugariren oinarriak agerian utzi zituen. Kostaldeko itsaslabar malkartsuaren higadura zela eta, jadanik orduan gaztelu-multzoaren zati handi bat ordurako suntsitua eta itsasoan hondoratua zegoen.

Joachim Herrmannek zuzendutako bigarren indusketa-aldi handia, 1962 eta 1971 artean, aurkikuntza gehiago eta estratigrafia zehatzagoa ekarri zituen. Herrmannen argitalpenak («Die Slawen in Deutschland», Berlin 1985; «Slawische Burgen in Deutschland», Berlin 1976) Baltikoko slaviar arkeologiaren obra estandarra izaten jarraitzen dute.

Aurkikuntza horiek Saxoren tenplu-deskribapena, oro har, baieztatu dute; aurkikuntzek Saxok deskribatutako eraikin lauki-formakoa eta barruko santutegia frogatzen dituzte.

Kostaldearen higadura etengabe aurrera doa. Gaur egun (2020ko hamarkadaren egoera) gaztelu-barrutiaren jatorrizko azaleraren %60 inguru bakarrik iraun du; gainerako %40a azken bi mendeetan itsasora erori da. Beraz, berreraikitze osoa ez da posible; gaur egungo ezagutza gehienbat Schuchhardten eta Herrmannen aurkikuntzetan oinarritzen da.

Zbruč idoloa eta lau aurpegidun jainko-ikonografia

Sventovid estatuarekin konparatzeko objekturik garrantzitsuena Zbruč-idoloa da, aurpegi lauko jainko-erliebea duen harri-koareztuzko zutabea, 1848an Zbruč ibaian, Galizian (gaur egungo Ukrainan) aurkitua.

Idoloak 2,67 metro inguru altuera du eta bere lau aldeetako bakoitzean jainko-erliebe desberdinak erakusten ditu, hiru maila gainjarrian antolatuak. Kubo-buruan lau aurpegi daude, Saxoren Sventovid-deskribapena gogorarazten dutenak.

Erliebe bakoitza jainko slaviar zehatzekin identifikatzea eztabaidagarria da. Boris Rybakov saiatu zen irudikatutako figura guztiak ezagutzen diren jainkoekin (Perun, Mokosh, Lada, Dazhbog) identifikatzen, baina identifikazio horiek ez daude sendo frogatuta.

Ziurra den bakarra aurpegi laukoaren konposizioaren eta Saxoren deskribapenaren arteko antzekotasun formala da. Leszek Słupecki-k «Slavonic pagano Sanctuaries» lanean (Varsovia, 1994) Zbruč-idoloa eta beste jainko-idolo slaviar batzuk konparatiboki aztertu zituen, eta buru-anitzeko motiboak jainko slaviarren ikonografian duen esanahi orokorra azpimarratu zuen.

Kostaldeko slaviarren buru-anitzeko beste jainko batzuk

Sventovidez gain, kostaldeko slaviarrek buru-anitzeko beste jainko batzuk ere gurtu zituzten. Triglav (hiru buru) Stettin-en (gaur egungo Szczecin) eta Brandenburgen gurtua izan zen; bere kultu-toki nagusia Stettin-en, XII. mendean, Otto von Bamberg gotzainak deuseztatu zuen.

Svarozhich-ek (Svarogen semea) santutegi bat zuen Rethran (gaur egungo Mecklenburgen izan zitekeen), Adam von Bremenek eta Thietmar von Merseburgek deskribatua. Rugievit (zazpi buru) eta Porevit (bost buru) ere Rügenen gurtu ziren, Garz-en edo Charenzan, eta beren santutegiak 1168an Arkonarekin batera deuseztatu zituzten.

Kostaldeko slaviarren artean buru-anitzeko jainkoen kontzentrazio altua eskualde honen berezitasun bat da. Ekialdeko slaviarren tradizioan ez dago antzeko buru-anitzik; Kieveko Rus-eko Vladimirren panteoiak buru bakarreko jainkoak erakusten ditu. Buru-anitzia, beraz, mendebaldeko slaviar-kostaldeko berezitasuna da, tradizio propio gisa interpretatu behar dena erlijio-historian.

Zaldi-orakuluaren tradizioa

Arkonako zaldi-orakulua historikoki bereziki adierazgarria da, beste kultura askotan agertzen den tradizio indoeuropar baten jarraipena baita.

Tazitok «Germania» lanaren 10. kapituluan germaniarren antzeko zaldi-orakulu bat deskribatzen du: zaldi zuri sakratuei erregeen hautaketetan eta gerra-erabakietan galdetzen zitzaien, eta lantza gurutzatuen gainean egiten zuten mugimendua interpretatzen zen. Eskitiarren artean, hetitarren eta persiar magoen artean ere antzeko zaldi-orakuluak daude dokumentatuta.

Hippomanteia (zaldi bidezko igarmen) teknika erlijioso indoeuropar zaharrenetako bat da. Vladimir Toporovek tradizio hori sistematikoki aztertu du mitologia konparatu indoeuroparrean, eta gizarte indoeuroparretan erregeen hautaketarako eta gerra-erabakietarako izan zuen garrantzia azpimarratu du.

Beraz, Arkonako Sventoviden orakulua ez da fenomeno bakan bat, oso hedatuta zegoen konplexu erlijioso baten bertsio berantiar eta ondo dokumentatua baizik.

Arkonaren garrantzi ekonomiko eta politikoa

Arkona ez zen erlijio-zentro soila, baizik eta lehen mailako indar ekonomiko eta politikoa Baltiko itsasoaren mendebaldean. Ranen tribu slaviarrek, Rügen uhartean bizi zirenek, itsas merkataritza handia egiten zuten eta Baltikoko anbar-merkataritza kontrolatzen zuten.

Arkonaren tenplu-altxorra hain zen legendarioa, alemaniar eta danimarkar iturriek ere hartaz hitz egiten dutela. Saxok urrezko, zilarrezko, ehun eta harribitxi kopuru itzelak deskribatzen ditu, tributu, harrapakin edo eskaintza gisa altxor-gelan gordeak.

Tenpluak bere soldadu eta zalditeria propioa zuen (hirurehun zaldizko, Saxoren arabera), apaiz nagusiaren komandapean, eta jainkoaren izenean gerra-espedizioak egiten zituzten.

Lotura militar-erlijioso hori bakarra da eremu slaviarrean, eta antzinako Ekialde Hurbileko kultura garaien (Sumer, Babilonia) tenplu-estatuak gogorarazten ditu, munduko beste eremu indoeuropar batzuen panteoi-egiturak baino gehiago. Horrek Arkona erlijio-historiaren ikuspegitik bereziki interesgarria egiten du.

Deuseztapena eta bere epe luzerako ondorioak

1168ko ekainaren 15ean Waldemar I.a errege eta Absalon apezpikuaren gidaritzapean, danimarkar-pomeraniar armadak Arkona suntsitu zuenak Baltiko itsasoaren eskualdeko erlijio paganoaren behin betiko amaiera markatzen du.

Beste jainko mendebaldeko eslaviarrak (Triglav Stettinen, Svarozhich Rethran) dagoeneko hamarkadak lehenago desagertu ziren bitartean, Arkona Europa Erdialdeko azken gotorleku pagano handia zen. Bere suntsipena danimarkar historiografia epe garrantzitsu gisa jasotzen da, eta historikoki itzulipurdi bat da: Arkonarekin batera, eslaviar-pagano erlijiotasuna praktika ofizial gisa amaitu zen.

Hurrengo hamarkadetan, ran biztanleria indarrez kristautu zuten. Rügen uhartea Roskilde apezpikutzaren, geroago Schwerin apezpikutzaren mende jarri zuten.

XV. mendera arte ran hizkuntzak bizirik iraun zuen zenbait tokitan, baina gero erabat desagertu zen alemanaren aldeko. Erlijio paganoak arrasto batzuk gorde zituen herri-ohitura batzuetan, baina jada ez zuen forma instituzionalizaturik.

Sventovid gaur egungo pertzepzioan

XIX. mendean eslaviar erromantismo nazionala sortu zenean, Sventovid identifikazio-figura bihurtu zen. Idazle txekiar, poloniar eta ukrainarrek hari erreferentzia egin zioten sinbolo gisa, kultura eslaviar goi-mailako eta autonomo baten adierazgarri, alemaniar eta danimarkar hedapenak suntsitu zuena.

Joseph Kollárrek, Aleksander Brücknerrek eta beste pentsalari panesklaviarrek Sventovid maiz jorratu zuten beren lanetan. Gaur egungo Rodnoverie eta mugimendu neopaganoan, Sventovid berreraikitako panteoiaren jainko nagusienetakoa da, askotan pan-eslaviar jainko nagusi gisa aurkeztua.

Gaur egun, Arkona parke arkeologikoa da eta Rügeneko kultur-historiako toki gehien bisitatutakoen artean dago. Kap Arkona itsas-argiek antzinako barruti paganoan daude kokatuta; harresi-hondarrak partzialki bisitagarriak dira. Kostaldeko malda garaietatik Baltiko itsasora begiratzen duenak, 1168an Europa Erdialdeko azken gotorleku pagano handia suntsitu zuten tokia ikusiko du.

Sventovid, gerra eta orakulu jainko eslaviarra

Aurkibidea