Anat, Feniziar-ugaritar gerra eta ehiza jainkosa

Anat tradizio mendebaldeko semitikoko jainkosarik zaharrenetakoa da; Siria antzinako garaitik (K.a. 3. milurtekoa) dago dokumentatuta, eta garai helenistiko-erromatarrera arte aktibo jarraitzen du.

Mark Smith-ek, The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) lanean, erakutsi zuen Anatek funtsezko rola betetzen duela Baal zikloan, Baalen borrokalari eta babesle lagun gisa; ez da nagusiki ama edo maitasun jainkosa, baizko gudalari bikaina. Tradizio feniziarraren baitan, jainkosa nagusi independentea da, Astarteren ondoan.

Peggy Day-k, hainbat ikerlanetan, Anaten profila zehatz-mehatz aztertu du; erakutsi du Anatek funtzio-profil zabala duela: gerra jainkosa, ehiza jainkosa, erreginen babesle jainkosa, Baalen laguna, Moten suntsitzailea. Multifuntzionaltasun hori tipikoa da ekialde antzinako jainkosen artean.

Erlijio-historikoki, Anat mendebaldeko semitiko-mesopotamiar jainkosa-familia handi ʿAnat/Ištar/Astarte-koa da. Astartek erregetza-hiritar jainkosa handiaren alderdia gehiago daukan bitartean, Anat osagai gerlari-ehiztaria da. Biak elkarrekin agertzen dira maiz testu ugaritarretan eta teologikoki oso lotuta daude.

Anaten berezitasun deigarri bat gerlari- eta maitasun-jainkosa artean duen posizioa da; testu ugaritar batzuetan Baalen lagun sexualki aktibo gisa agertzen da, beste batzuetan ehiztari birjina-erasokor gisa. Bikoiztasun hori ez da kontraesankorra erlijio-historiaren aldetik, baizik eta jainkozko basakeriaren kontzepzio antzinako ekialdekoa islatzen du, kategoria modernoetan sartzen ez dena.

Ikerketa-galdera zentral batek ʿAnat eta ʿAṯtartu (Astarte) artean testu ugaritarretan dagoen harreman zehatza jorratzen du. Bi jainkosak maiz batera agertzen dira eta funtzionalki nahasten dira batzuetan, baina profil independente argiak ere gordetzen dituzte.

ʿnt izena mendebaldeko semitikoa da; etimologia ez dago behin betiko argituta. Interpretazio sinesgarri batek ʿny ‘erantzun, esku hartu’ erroarekin lotzen du, bere rol interbentzionistarekin bat egingo lukeena. Beste interpretazio batek izena ‘begi’ edo ‘iturri’ hitzarekin lotzen du (ʿyn).

Testu ugaritarretan ʿnt gisa agertzen da, feniziarretan berdin. Erresuma Berriko eta Berant Garaiko testu egiptoarretan ʿAntit edo ʿAnat gisa agertzen da, jainkotasun independente gisa inportatua. Ramses II. faraoiak (K.a. 13. mendea) eta Ramses III. faraoiak tenplu eta inskripzioak eraiki zizkioten; Anaten gurtza egiptoarra ondo dokumentatuta dago.

Material hebrearrean Anat leku-izen gisa agertzen da (Anatot, Jeremia profetaren jaioterria; Bet-Anat Galilean); testu bibliarretan Anat jainkosarekiko oroitzapen-baliorik dagoen ala ez eztabaidagai da.

Elephantinen (K.a. 5. mendea) ‘Anat-Jaho’ bat gurtzen da, Yahwerekin sinkretismo siriar-egiptiar-judu bat, erlijio-historikoki oso adierazgarria eta Bezalel Portenen ikerlanetan sakon landua.

Etimologia-hipotesi berezi batek bere izena akkadiar annu ‘orain, berehala’ adberbioarekin lotzen du, bere rol interbentzionistarekin bat egingo lukeena. Etimologia hori, hala ere, ez da orokorki onartua.

Anat ikonografia mendebaldeko semitikoan jainkosa gerlari gisa agertzen da, mendiko galtza motzekin, ezpata edo lantza altxatuta, ezkutu edo arku batekin, sarritan kaskoarekin. Irudi-tradizio hori bereziki landu zen Egipto faraonikoan; Memfis eta Tanisko steletan Anat gerra-armadura osoarekin agertzen da faraoien ondoan babesle nagusi gisa.

Bere animalia sakratua lehoia da; erliebe batzuetan lehoi gainean ibiltzen da edo lehoi bat isatstik heltzen du. Grifoia ere noizbehinka bere lagun-animalia gisa agertzen da. Egipto faraonikoan Sekhmet jainkosa egiptoarrarekin identifikatzen da, lehoi-buruko jainkosa batekin, bere osagai gerlaria are gehiago indartuz.

Irudi-tradizio garrantzitsu batek Anat gudu ostean ‘odolez bainatuta’ erakusten du; testu ugaritarretan azaltzen da nola bere etsaien sarraskiaren ostean odolean aldakaraino ibiltzen den eta ondoren odol horretan bainatzen den.

Bere basakeria gerlariaren deskribapen dramatiko hori tradizio ugaritar Anaten topos ospetsuenetako bat da, eta Peggy Day-k eta Neal Walls-ek (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992) sakon iruzkindu dute.

Egipton, Anat maiz ‘Seth-en emazte’ gisa irudikatu zen, Seth, basamortuen eta kaosaren jainko egiptoar antzinakoa, Baalekin identifikatu baitzen. ‘Anat-Seth’ konstelazio horrek Erresuma Berriko konexio historiko fenizio-egiptoarra islatzen du.

Anat hainbat ugariteko testuren protagonista da. Baal-en zikloan zeregin nagusia du: Baal laguntzen du tenplua eraikitzean, haren alboan borrokatzen da Yamen aurka, eta azkenean Mot suntsitzen du. Mot suntsitzeko eszenak (‘erdibitu egiten du, bahetu, erre, ehotu eta ereiten du’) Ekialde Hurbil zaharreko mitologiaren pasarte ikusgarrienetako bat osatzen du.

Aqhat epikan (KTU 1.17, 1.19) Aqhat heroiaren aurkari gisa agertzen da. Haren arku dotorea nahi du, eta aberastasuna eta hilezkortasuna eskaintzen dizkio; Aqhat-ek ezetz esaten dio, arkuak gizonen kontua direla arrazoituz.

Haserretuta, Anat-ek hiltzaile bat kontratatzen du Aqhat hiltzeko; kondaira mendekuzko dinamika konplexu batekin amaitzen da. Kondaira honek ikuspegi bakan bat eskaintzen du ugariteko gizarteak genero-rolei eta jainkozko norberekeriari buruz zuen ikuskerari buruz.

Beste kondaira batek Anat ‘Ḥerev’ zezenaren ehizarekin lotzen du; kondaira zatikatuta iraun du, baina Anat basamortuko ehiztari basati gisa erakusten du. Erlijio-historiaren ikuspegitik, Anat ehiztari jainkosen familia handikoa da, ia indoeuropar eta semita panteon guztietan agertzen dena.

Aqhat epikan, Anat-ek eskatutako heroiaren heriotzaren ondoren, mendeku-egite konplexu bat dator; Aqhaten arreba, Paghat, hiltzaile Yatpan bilatzen du eta harekin ardoa edaten du, hordi eta hiltzeko, tradizio hititarraren Hedammu-Šaušga sekuentziaren zuzeneko paraleloa dena. Amarru-motibo hori historikoki oso adierazgarria da.

Anaten kultu-leku garrantzitsuenak Feniziaren barruan Sidon, Tiro eta Beirut ziren; Egiptoko esparruan Tanis eta Menfis; mundu hititarrean Šamuḫa (Šaušga hurriar gisa, funtzionalki harekin senide zena). Mari, Emar eta Eblan ere gurtzen zuten. Sabatino Moscatik Die Phöniker (1966) lanean deskribatu zuen haren mediterraneoko hedapena.

Ugariteko egutegi errituan bere sakrifizio-egunak zituen; Ugariteko Anaten tenplua akropoli-eremuan zegoen eta arkeologikoki identifikatu da.

Egipton, haren kultua ‘jainko asiarren’ kategoriakoa zen, Erresuma Berrian aktiboki sustatua, batez ere Ramestar dinastiaren aldetik. Ramses II. faraoiak ‘Anaten maitea’ izena hartu zuen, eta ‘Bint-Anat’ (‘Anaten alaba’) izeneko alaba bat izan zuen.

K.a. V. mendeko Elefantina inskripzioetan ‘Anat-Jaho’ bat agertzen da, hango judu-aramear komunitatearen zin- eta babes-jainkosa gisa. Jahverekin egindako sinkretismo harrigarri hori garai berantiarreko hebreera-semita erlijio-historiaren aurkikuntza nabarmenenetako bat da; Bezalel Portenek Archives from Elephantine (1968) lanean eta beste hainbat azterlan berankorretan zehatz-mehatz dokumentatu du.

Erresuma hititarreko kultu ofizialean, Šaušga hurriarra, Anaten teologia-parekoa, Teshub haize-jainkoaren arreba gisa gurtzen zen. Šamuḫako Šaušgak bere tenplua zuen Ḫattušan, eta Ḫattušili III. errege nagusiak bereziki gurtzen zuen.

Anat borrokalarien, erreginen eta haurdunen jainkosa babeslea zen. Inskripzio ugaritar eta feniziarretan zin-formuletako bermatzaile gisa agertzen da; errege-zigiluetan haren irudia edo izena babes-formula gisa ageri da. Egipton, faraoiek deitzen zioten guduen aurretik.

Apotropaiko gisa, Anat irudiak etxeetan jartzen ziren; kasko eta lantzadun emakume gudari baten brontzezko irudi txikiak ezagutzen dira Feniziako eta Egiptoko lekuetatik. Anat motiboak zituzten eskarabeoak ere babes-amulettotzat eramaten ziren. Charles Krahmalkov-ek, A Phoenician-Punic Grammar (2001) lanean, hango inskripzioak bildu zituen.

Fenizierren pertsona-izenetan Anat teonimoa Astarte edo Baal-ena baino gutxiagotan agertzen da, baina hala ere badago: Bin-Anat (‘Anaten semea’), Bat-Anat (‘Anaten alaba’).

Ikuspegi zientifikotik, Anat defentsa aktiboko jainkosa babeslea da, bere babespekoak ez baititu modu pasiboan bakarrik babesten, baizik eta etsaien aurka aktiboki jotzen du. iWell Guard-ek Anat figura historiko-historiko gisa jasotzen du, gaur egungo sendabide-agintzarik gabe.

Fenizieren zin-formuletan, Anat bigarren jainkosa gisa agertzen da maiz, Astarteren ondoren; Astarte-Anat deialdi bikoitza Sidon eta Tiroko hainbat estelatan dago frogatuta, eta bi jainkosen arteko lotura teologiko estua azpimarratzen du.

Anat ʿAnat/Ištar/Astarte jainkosa-familia handikoa da. Ugariteko Aṯtarturekin, MesopotamiakoIštarrekin (bereziki Niniveko Ištar bere funtzio gudari gisa), Šaušga hurriarrarekin eta Šamuḫako Ištar hititarrarekin ahaide estua du. Šaušgarekin gudari-ehiztari izaera partekatzen du; Ureko Ištarrekin, funtzio-aniztasuna.

Grekoen Atenarekin gerra-jainkosa izaera partekatzen du Anat-ek; Artemisekin, ehiztari jainkosaren funtzioa. Bi jainkosa greziar horiek Anaten sinkretismo bat izan zuten garai helenistiko-erromatarrean. Egipton, Anat Sekmetekin identifikatu zen.

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Anat Ekialde Hurbil zaharreko jainkosarik garrantzitsuenetakoa da. Bere gudari-basakeria, sexualitatea eta funtzio kosmikoak, feniziar panteoneko teologikoki konplexuenetako gestaltetako bat bihurtzen dute. Tradizio hurriar-hititarraren Hebatekin maila handiko izaera partekatzen du, baina funtzio-zehaztapen nabarmen desberdinarekin.

Greziar Afrodita Areiak ere (‘Afrodita gudaria’) historikoki Anaten oinordetza jasotzen du, batez ere bere zipretar forman. Stephanie Budinek The Origin of Aphrodite (2003) lanean bitartekaritza-lerro hori aztertu du.

Gaur egun Anat-en inguruko ikerketa maila altukoa da. Peggy Day, Neal Walls, Mark Smith eta Bezalel Portenek ekarpen garrantzitsuak egin dituzte. Wallsen The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) monografia erreferentzia estandarra da Anat-en ugaritiar tradiziorako; Portenen Elephantine inguruko azterlanak, berriz, judu-aramaierazko sinkretizazioarako.

Harrera herrikoian, Anat batez ere mito ugaritiarrengatik eta egiptoar ramestar gurtzagatik ezagutzen da. 1970eko hamarkadatik aurrera, batez ere zirkulu neopagano feministetan, berpizkunde espiritual neopagano batek Anat ‘jainkosa gerlari’ gisa hartu du; harrera moderno hori arazotsua da erlijio-historiaren ikuspegitik, sarritan profil historikoa gehiegi soildu izan baitu.

Zientifikoki, Anat gaur egun ekialde hurbileko antzinako jainkosa-erlijioaren ikerketa-objektu funtsezkoa da. Egungo ikerketa-lerro nagusiak Anat/Astarte/Aṯtartu bereizketan, Elephantine sinkretizazioan eta Mots suntsipen-eszenaren errituzko antzezpenen inguruko galderan datza. iWell Guard-ek Anat panteoi-kide historiko gisa erregistratzen du, gaur egungo sendatze-promesekin lotura gabe.

Mark Smith, Theodore Lewis eta Hélène Saderren egungo ikerketek Anat testuinguru historiko zabalagoan kokatzen dute: Israel aurreko teologia baten ordezkari gisa, material hebreoan modu kritikoan islatua eta Elephantine sinkretizazioan modu emankorrean garatua.

Ondorengo hautaketa honek Anat-en inguruko ikerketaren funtsezko lan estandarrak biltzen ditu. Testu-edizioak, erlijio-historiaren sintesiak eta Elephantine sinkretizazioari buruzko azterlanak hartzen ditu. Wallsen monografia erreferentzia estandarra da; Smithek Baal zikloaren testuingurua eskaintzen du; Portenek judu-aramaierazko lerroa; Dayk artikulu garrantzitsu ugari Ugarit-Forschungen aldizkarian.