Філіппінська міфологія, віра в Аніто та комплекс Асванг

Філіппінські мови належать до австронезійської родини, де найбільшими групами є тагальська, себуанська, ілоканська, бікольська та хілігайнонська. До іспанського прибуття 1521 року не існувало єдиного пантеону, натомість була безліч регіональних систем вірувань із власними ритуальними фахівцями – бабайлан або каталонан, здебільшого жінками або чоловіками у жіночій ролі.

Поняття Аніто засвідчене на великій частині архіпелагу й позначає передусім духів предків і місцевих духів. Дівата, похідне від санскритського слова devata через малайське посередництво, більше поширене на Вісаясах і Мінданао і позначає там радше природних і ландшафтних божеств, як-от Марія Макілінг. Чіткого розмежування обох понять у релігієзнавчому плані не можна витримати скрізь, оскільки регіональні джерела подекуди використовують їх як такі, що перетинаються.

Культ предків Аніто, шанування Дівата та пізніший комплекс Асванг разом утворюють основу філіппінської міфології до і поряд із католицьким нашаруванням.

У ранніх іспанських звітах, зокрема в “Реласьйоні” францисканця Хуана де Пласенсії 1589 року, Батала постає як тагальське небесне і творче божество, якому підпорядковані Аніто та Дівата. Проте це ієрархічне тлумачення значною мірою позначене християнськими передумовами місіонерів і не може без застережень поширюватися на весь доіспанський релігійний ландшафт.

У переказах Вісаяс і Біколя змія Бакунава пояснює місячні затемнення, намагаючись проковтнути місяць, тому її мали відлякувати шумом і ударами в барабани. До Дівата належать, серед іншого, Дівата як збірне поняття, морська діва Сірена та гірська богиня Марія Макілінг, легенда про яку, пов’язана з горою Макілінг у Лагуні, розповідається й донині.

Фольклорист Максімо Рамос у своїх дослідженнях 1960-х і 1970-х років запровадив поняття комплекс Асванг для сукупності споріднених, мінливих і описуваних як загрозливі істот, що найщільніше засвідчена у західних Вісаясах, особливо в провінції Капіз. Саме поняття Асванг вживається регіонально по-різному: то як загальна назва, то для конкретної форми вияву.

До комплексу належать Манананнгал, яка за переказами відокремлює верхню частину тіла від нижньої і літає на крилах, схожих на кажанячі, а також Тіянак – істота в образі немовляти, що заманює мандрівників. Ці оповіді слугували в сільських громадах, зокрема, засобом соціального контролю та поясненням незрозумілих смертей або викиднів.

Поряд із духами предків і природи філіппінська традиція знає ряд ландшафтних і змішаних істот, у яких доіспанські уявлення поєдналися з пізнішими впливами. Тікбаланг – кінськоголова істота лісів і гір – за переказами змушує мандрівників ходити по колу, доки вони не втрачають орієнтацію. Капре – велетенська деревна істота, що курить сигару, – несе ім’я, яке через іспанське посередництво, мабуть, походить від арабського слова для невіруючих, що свідчить про багатошарову контактну історію архіпелагу.

На півночі Лусону ілоканська та існегська традиції розповідають про Бербероке – болотне чудовисько, що утримує воду і затоплює суходіл, аби піймати здобич, задокументоване, зокрема, істориком Вільямом Генрі Скоттом. Безголовий Пуґот і загальновідомий дух Мулто, чиє ім’я походить від іспанського слова для померлих, показують, як доіспанські уявлення про духів змішалися з іспансько-католицькими поняттями.

В епосі Ібалонг Бікольського регіону, яке вперше занотував іспанський місіонер у XVI столітті, а Фрай Хосе Кастаньо реконструював у XIX столітті, Ґуґуранг постає верховним вогняним божеством у вулкані Майон, якому кидає виклик суперницький дух. На острові Негрос Кан-Лаон пов’язаний із вулканом Канлаон, тоді як Лалахон вважається богинею врожаю, яка за переказами насилає сарану, коли її ігнорують. Обидві постаті описуються в різних джерелах то як такі, що перетинаються, то як окремі образи, дослідницька ситуація залишається неоднозначною.

Поряд із великими постатями пантеону бікольська традиція знає також регіональних змієподібних істот річкових угідь, об’єднаних збірним поняттям Наґа-Біколь, – відлуння мотиву Наґа, привнесеного з Південної Азії, у місцевому варіанті.

У тагальських творчих переказах Ліхангін постає богом вітру, одруженим із морською богинею. Їхні діти – чотири вітри, серед яких Аміхан, північно-східний мусон, і Хабаґат, південно-західний мусон, обидва й досі вживані як назви філіппінських сезонів. Анітун Табу в деяких версіях постає примхливим божеством погоди та блискавки.

Серед інших вітрових і штормових істот – регіонально засвідчений у капампанганській та ілоканській традиції Апо-Анґін, а також Бухаві – вихор, що в усних оповідях постає уособленою постаттю.

Під час іспанського колоніального панування від 1565 до 1898 року чернці-ченці, як-от Іґнасіо Франсіско Алсіна, чия Historia de las Islas e Indios de Bisayas постала 1668 року, документували місцеві вірування, щоб водночас боротися з ними як із дияволом. Шанування Аніто та Дівата в церковних джерелах послідовно демонізувалося, що позначається на традиції й донині: чимало відомо лише з перспективи їхніх противників.

Попри багатовікову місіонерську діяльність елементи старого світу духів вижили у народній формі католицизму, де свята святих подекуди переймали функції давніх Аніто, а також в усній оповідній традиції, у практиках цілителів і у досі поширеній вірі в Асванг у сільських районах. Фольклористи Максімо Рамос, Даміана Еухеніо та пізніше Фенелла Каннелл науково задокументували ці традиції.