Штетна магија, магијска пракса

Овај преглед компактно представља праксе штетне магије из више култура.

Штетна магија (Schadzauber) означава ритуалне, магијске радње усмерене на то да трећим лицима нанесу штету, болест или несрећу, од проклетства и везивних чарања до преношења болести. Сведочанства обухватају старобабилонске Maqlú плоче, средњовековне списе о вештичјим процесима, па све до етнографских теренских истраживања двадесетог века у Африци и Океанији.

Ова пракса повезује симболичну радњу, проклете предмете и психосоматске или метаемпиричке механизме узрочности са друштвеном функцијом санкционисања. Ове праксе су културно-историјски широко потврђене и етнографски документоване у различитим културама.

ПраксаСвеобухватно

Појам и разграничење

Штетна магија се разграничава од љубавне магије, магије исцељења или обредне магије по томе што је намера штета. Праксе су често формално сличне (ритуал, предмет, формула), али их циљ разликује: штета уместо исцељења или везивања.

Важна разлика: штетна магија је у бројним културама изричито табуисана и осуђена, не тајно, него идеолошки препозната као опасна и нечиста. То је разликује од легитимне магије и подржава културно очување норми против наношења штете.

Сродни појмови: малефициум (хришћанско-теолошки), вештичарство (рановоновековно европско), али ти појмови су идеолошки оптерећени. Штетна магија је неутралнији термин и описује феномен независно од регионалне осуде.

Културноисторијски примери

Antičke defiksije (лат. defixio) su оловне плоче или комади печене глине на којима су урезиване клетве, често усмерене против такмаца, љубавника или противника у судским споровима. Хиљаде их је откривено археолошким ископавањима, посебно у Атини, Риму и Египту.

Класична дефиксија могла би да гласи: „Везујем уста противника на суду и његово срце против мог непријатеља.“ Оваве плоче су често закопаване у гробове или на света места, а обраћале су се подземном свету.

Европско вештичарство (средњи век до раног новог века) укључује штетну магију као своју срж: погледе који рањавају, супстанце које убијају стоку, воштане или глинене фигуре које се пробадају. Записници вештичјих процеса документују хиљаде таквих пракси, али да ли су заиста извршаване или су биле пука измишљотина, остаје спорно.

Афричке праксе (етнографски добро документоване у Јужној Африци и Западној Африци): чаробњаци могу пренети болест путем предмета (закопане животињске кости, људска коса) или изговорене формуле. Такве праксе су културно стварне и институционализоване у традиционалним контекстима (санкционисане од стране села и предака).

Исламске праксе: Сихр (магија) се помиње у Кур’ану, а опширно се обрађује у хадису и каснијим исламским текстовима. Обухвата штетну магију и схвата се као духовна штета, не као психолошка појава, већ као деловање невидљивих сила.

Месопотамски и египатски корени: Маклу и дефиксије

Штетна магија није savremena pojava, већ је документована још у акадским плочама Маклу (1. миленијум пре нове ере), збирци анти-вештичарских заклињања. Плоче садрже формуле за сузбијање вештица и онеспособљавање њихове магије путем противритуала и ватре. Паралелно, египатски текстови попут Књиге мртвих показују стратегије за одбрану од Хечетиу (злих вештица подземног света).

У грчко-римском свету, почев од петог века пре нове ере, настале су такозване Дефиксије, плоче клетве од олова или глине, на којима су приватна лица позивала богове и демоне да упропасте, прокуну или убију противника.

Стандардно издање је Огист Одолан (Auguste Audollent), Defixionum Tabellae (1904); Дејвид Џордан (David Jordan) је обрадио стање истраживања у свом делу Survey of Greek Defixiones (1985).

Стање извора

Античке дефиксије: археолошки налази у Мајнцу, Атини, Египту (папирусне збирке). Издања Одолана и новијих каталога. Европско вештичарство: Malleus Maleficarum, записници вештичјих процеса (посебно Бамберг, Трир, Салем), демонолошки трактати. Афричка етнографија: Еванс-Причард (Evans-Pritchard), Марвик (Marwick), Мери Даглас (Mary Douglas). Исламски извори: Кур’ан, збирке хадиса, каснија учена дела. Европска народна магија: Китриџ (Kittredge), Кит Томас (Thomas Keith).

Средњи век и рано ново доба: теологија вештичјих процеса и демонологија

Средњовековно хришћанство тумачило је штетну магију као пакт са ђаволом. Теолози попут Томе Аквинског (Summa Theologiae, 13. век) расправљали су да ли човек уопште може заповедати демонима или ови смеју деловати само по божјем допуштењу, као казна.

Са појавом ранoновековних вештичјих процеса (16. до 18. века), штетна магија је постала оптужба за тешко кривично дело; најутицајније дело у тој линији је Malleus Maleficarum (Хајнрих Крамер, 1486).

Инквизиција и протестантске власти пружиле су правну позорницу за суседске сукобе: крава угине, дете се разболи, летина пропадне, а осумњичена жена бива гоњена због штетне магије. Робин Бригс (Robin Briggs) у делу Witches and Neighbors (1996) показује да су многи оптужени заиста познавали ритуалне праксе, док су други били потпуно невини.

Данашњи значај / Сродна бића

Обреди против вештичарства и апотропејска магија

Против штетне магије паралелно су настале апотропејске (одбијајуће) праксе. Обичајна пракса немачкоговорног подручја, коју су документовали Willem de Blécourt и други аутори етнографског истраживања вештичарства, користила се благословима, лековитим биљем и противпроклетствима да неутралише штету коју су наносиле вештице.

У афричком контексту нганге и врачари делују на сличан начин: они дијагностикују штетну магију и разбијају је противмагијом и призивањем предака. Та етичка димензија обликује религиозну свест до данас: легитимна магија усмерена је против нелегитимне штетне магије. Видети и Проклетство и Призивање.

Даља стандардна дела у списку литературе.