Циппус Гора – египетская защитная и целительная стела

Циппус Гора – охранный объект из Древнего Египта. Он представляет собой стелу – плиту, покрытую изображениями и текстами. В центре стоит юный бог Гор.

В отличие от носимого амулета, циппус является выставленным или удерживаемым объектом. Существуют небольшие экземпляры для домашнего употребления и крупные стелы, стоявшие в святилищах и на общественных местах.

Циппус Гора направлен против вполне определённой опасности. Он призван защищать от яда вредоносных животных и помогать при укусе змеи и ужалении скорпиона.

Таким образом, циппус одновременно является охранным и целительным объектом. Он должен отвращать яд и, там где тот уже действует, нейтрализовывать его воздействие. Защита и исцеление в нём неразрывно связаны.

В религиоведении циппус служит наглядным примером объекта, соединяющего образ, слово и действие в единую охранную практику. Его воздействие основано на взаимодействии этих трёх элементов.

Циппус показывает также, что египетская религия отвечала на конкретные опасности повседневной жизни. Змеи и скорпионы были реальной, повсеместной угрозой, и циппус являлся религиозным ответом на неё.

В центре циппуса стоит особый облик бога Гора – Гор в образе ребёнка. Этот детский образ Гора в научной литературе нередко называется греческим именем Гарпократ.

Гор как дитя – сын Исиды и Осириса. Египетское предание повествует о том, как Исида укрыла своего сына в болотах дельты Нила и оберегала его от врагов.

В это время маленький Гор подвергался многочисленным опасностям. Предания рассказывают, что ребёнка ужалил скорпион или укусила змея и он оказался в крайней нужде.

Эта беда была преодолена. Силой богов и действенными заклинаниями маленький Гор был исцелён. Повествование об исцелении дитя богов составляет ядро, на котором строится циппус.

Тот, кто прибегал к циппусу, апеллировал к этому преданию. Подобно тому как маленький Гор был исцелён от яда и опасности, должен был исцелиться и человек, обратившийся к циппусу.

Циппус являет не могущественного взрослого бога, а уязвимое и спасённое дитя. Именно в этом спасении ребёнка заключён образец, который должен был наделить циппус действенностью.

В центре циппуса изображён обнажённый мальчик-бог Гор. Он стоит прямо и смотрит на зрителя. Это фронтальное изображение, как и в случае с Бесом, необычно для египетского искусства.

Маленький Гор стоит на двух крокодилах. Руками он хватает и укрощает опасных животных, в том числе змей, скорпионов и других тварей, считавшихся угрожающими. Он удерживает их и лишает их силы.

Над головой Гора нередко появляется лик бога Беса. Охранный домашний бог взирает на сцену сверху. Бес и Гор – два охранных образа – действуют на циппусе совместно.

Изображённая сцена показывает победу. Дитя богов одолело опасных животных и держит их в своей власти. Это владычество над опасностью составляет центральный смысл образа.

Вокруг главной сцены и на обратной стороне циппус покрыт текстами. Эти тексты представляют собой заклинания и не менее важны для действенности циппуса, чем само изображение.

Образ и текст образуют на циппусе единое целое. Образ показывает победу над опасностью, текст произносит слова, приводящие эту победу. Лишь вместе они составляют действенный охранный объект.

Циппус сверху донизу покрыт текстами. Эти тексты представляют собой заклинания, направленные против яда и ядовитых животных.

Заклинания опираются на предание об исцелении дитя Гора. В них рассказывается, как Гор оказался под угрозой яда и как был спасён. Рассказывание этого спасения должно было приводить к спасению человека.

В текстах призываются боги, уже помогавшие маленькому Гору. Прежде всего Исида – мать – и Тот – бог мудрости и действенных слов – появляются в этих заклинаниях.

Заклинания следовали представлению о том, что правильно произнесённое слово действенно. Заклинание, воссоздающее божественное исцеление, должно было повторить это исцеление в настоящем.

Тексты обращаются непосредственно к яду. Они повелевают ему покинуть тело, как некогда он покинул тело Гора. Слово становится таким образом оружием против яда.

Эта тесная связь текста и воздействия характерна для циппуса. Он не просто изображение, но носитель слов, и в этих словах заключена существенная часть его охранной силы.

Циппус Гора применялся особым образом. Это применение непосредственно связывало объект с исцелением пострадавшего человека.

Поверх циппуса лилась вода. Она стекала по изображениям и по начертанным текстам. При этом, согласно египетским представлениям, вода вбирала в себя силу образов и заклинаний.

Вода, стёкшая таким образом через циппус, собиралась. Она считалась теперь освящённой и пронизанной охранной силой стелы. Из обычной воды получалось действенное целебное средство.

Эта освящённая вода затем применялась, чтобы помочь ужаленному или укушенному. Её пили или использовали иным способом. Предполагалось, что вместе с водой охранная сила циппуса проникнет в тело человека.

Таким образом, сила стелы становилась подвижной. Она более не была привязана к камню, но могла быть доставлена через воду к тому человеку, кто в ней нуждался.

Этот обычай отражает впечатляющее представление. Образ и слово стелы как бы растворяются в воде и переносятся в человека. Циппус является таким образом объектом, чья сила может быть передана.

Циппус направлен против вполне конкретной опасности – ядовитых животных. Змеи и скорпионы в Египте были повсеместны и представляли постоянную, реальную угрозу.

Укус змеи или ужаление скорпиона могли оказаться смертельными. В Египте не существовало надёжного лечения в современном смысле. В этих условиях защита со стороны богов имела первостепенное значение.

Циппус был религиозным ответом на эту опасность. Он должен был защищать прежде, чем случится несчастье, и исцелять, когда яд уже действовал. Предупреждение и исцеление были неотделимы друг от друга.

Небольшие циппи для домашнего употребления можно было хранить в доме. В случае крайней необходимости объект был под рукой и через него можно было лить воду.

Тем самым циппус относится к тем охранным объектам, которые направлены против определённой, названной опасности. В отличие от общего охранного знака он целенаправленно противодействует яду животных.

В этой точной направленности проявляется близость египетской охранной практики к жизни. Циппус отвечал не на абстрактную угрозу, а на опасность, которой люди подвергались ежедневно.

Циппусы Гора существуют в весьма различных размерах. Этот диапазон простирается от небольших, удобных для руки экземпляров до крупных, искусно выполненных стел.

Небольшие циппи предназначались для домашнего употребления. Их можно было хранить в доме и применять по мере надобности. Они были защитой отдельной семьи.

Наряду с ними существовали крупные циппи, стоявшие при святилищах и на общественных местах. Они были доступны для всех. Каждый, кто нуждался в помощи, мог получить у них освящённую воду.

Наиболее известным примером такой большой стелы является так называемая Меттернихова стела. Она сверху донизу покрыта изображениями и текстами и принадлежит к числу наиболее значительных сохранившихся циппусов.

Эти крупные стелы свидетельствуют о том, что защита от яда была заботой всей общины. Не только отдельная семья, но и святилище и общественное пространство держали защиту наготове.

Диапазон от небольшого домашнего предмета до крупной публичной стелы наглядно показывает, насколько широко был распространён циппус. Он охватывал в равной мере частную и общественную сферу.

Циппус Гора соединяет несколько принципов воздействия в единую охранную практику. Это соединение делает его особенно показательным охранным объектом.

Первый элемент – образ. Изображение победоносного дитя Гора, властвующего над опасными животными, показывает победу над опасностью. Образ делает эту победу зримой.

Второй элемент – слово. Заклинания на стеле призывают богов и повелевают яду отступить. Правильно произнесённое и написанное слово считалось действенным.

Третий элемент – вода. Она воспринимает силу образа и слова и переносит её на человека. Вода делает охранную силу подвижной и применимой.

Лишь во взаимодействии этих трёх элементов циппус раскрывает всё своё значение. Образ, слово и вода образуют замкнутую охранную практику, в которой каждый элемент выполняет свою задачу.

Это соединение образа, слова и действия характерно для египетской охранной практики. Циппус демонстрирует его в особенно ясной и полной форме и потому принадлежит к числу наиболее поучительных охранных объектов Древнего Египта.

Циппус Гора известен сегодня прежде всего знатокам египетской культуры. Он не принадлежит к широко распространённым знакам, однако в египтологии является важным и хорошо изученным предметом.

В крупных египетских собраниях музеев сохранились циппусы – от небольших домашних экземпляров до крупных стел. Меттернихова стела входит в число наиболее известных экземпляров и хранится в значительном собрании.

Для изучения египетской религии циппус представляет большую ценность. Его тексты дают представление об египетском искусстве врачевания, о заклинании и о связи религии с исцелением.

Циппус показывает, что египетская религия давала точный ответ на конкретные опасности жизни. Защита от яда животных была неотложной задачей, которой был посвящён особый объект.

Тем самым циппус является впечатляющим примером охранного объекта, соединяющего защиту и исцеление. Он должен был отвращать несчастье и, там где оно уже наступило, нейтрализовывать его воздействие.

Циппус Гора принадлежит таким образом к наиболее продуманным охранным объектам Древнего мира. В нём соединяются миф о спасённом дитя богов, сила слова и обычай, передающий эту силу через воду человеку.