Cippus Horusa: egipska stela ochronna i lecznicza

Cippus Horusa to przedmiot ochronny ze starożytnego Egiptu. Jest to stela, czyli tablica lub płyta pokryta wizerunkami i tekstami. W jej centrum stoi młody bóg Horus.

Inaczej niż noszony amulet, cippus jest przedmiotem ustawianym lub trzymanym. Istnieją małe egzemplarze do użytku domowego oraz większe stele, które stały w sanktuariach i w miejscach publicznych.

Cippus Horusa zwraca się przeciw bardzo określonemu niebezpieczeństwu. Ma chronić przed trucizną szkodliwych zwierząt i pomagać przeciw ukąszeniu węża i użądleniu skorpiona.

Tym samym cippus jest zarazem przedmiotem ochronnym i leczniczym. Ma odpędzać truciznę, a tam, gdzie już działa, znosić jej działanie. Ochrona i uzdrowienie są w nim ściśle powiązane.

W religioznawstwie cippus jest dobrym przykładem przedmiotu, który łączy obraz, słowo i działanie w jedną praktykę ochronną. Jego działanie opiera się na współdziałaniu tych trzech elementów.

Cippus pokazuje ponadto, że religia egipska odpowiadała na konkretne niebezpieczeństwa codzienności. Węże i skorpiony były realnym, wszechobecnym zagrożeniem, a cippus był religijną odpowiedzią na nie.

W centrum cippusa stoi szczególna postać boga Horusa, mianowicie Horus jako dziecko. Tę dziecięcą postać Horusa w badaniach często określa się greckim imieniem Harpokrates.

Horus jako dziecko jest synem Izydy i Ozyrysa. Egipski przekaz opowiada, jak Izyda ukryła swojego syna w bagnach delty Nilu i chroniła go przed jego wrogami.

W tym czasie mały Horus był narażony na liczne niebezpieczeństwa. Opowieści donoszą, że dziecko zostało użądlone przez skorpiona lub ukąszone przez węża i popadło w największe nieszczęście.

To nieszczęście zostało przezwyciężone. Dzięki mocy bogów i dzięki skutecznym zaklęciom mały Horus został uzdrowiony. Opowieść o uzdrowieniu boskiego dziecka jest jądrem, na którym opiera się cippus.

Kto używał cippusa, powoływał się na tę opowieść. Tak jak mały Horus został uzdrowiony z trucizny i niebezpieczeństwa, tak też miał zostać uzdrowiony człowiek, który zwracał się do cippusa.

Cippus pokazuje tym samym nie potężnego, dorosłego boga, lecz zagrożone i uratowane dziecko. Właśnie w tym uratowaniu dziecka leży wzór, który miał czynić cippus skutecznym.

Cippus przedstawia w centrum nagiego boskiego chłopca Horusa. Stoi on wyprostowany i patrzy na widza. To frontalne przedstawienie jest, podobnie jak w przypadku Besa, niezwykłe w sztuce egipskiej.

Mały Horus stoi na dwóch krokodylach. Swoimi rękami chwyta i ujarzmia niebezpieczne zwierzęta, w tym węże, skorpiony i inne uchodzące za groźne stworzenia. Trzyma je mocno i pozbawia je mocy.

Nad głowąHorusa często pojawia się oblicze boga Besa. Opiekuńczy bóg domowy spogląda tym samym z góry na scenę. Bes i Horus, dwie postacie ochronne, współdziałają na cippusie.

Scena obrazowa ukazuje tym samym zwycięstwo. Boskie dziecko pokonało niebezpieczne zwierzęta i trzyma je w swojej mocy. To opanowanie niebezpieczeństwa jest centralnym przesłaniem obrazu.

Wokół głównej sceny i na odwrocie cippus jest pokryty tekstami. Teksty te są zaklęciami i są dla działania cippusa równie ważne jak obraz.

Obraz i tekst tworzą na cippusie jedność. Obraz ukazuje zwycięstwo nad niebezpieczeństwem, tekst wypowiada zaklęcia, które to zwycięstwo sprowadzają. Dopiero razem dają skuteczny przedmiot ochronny.

Cippus jest pokryty tekstami na całej powierzchni. Teksty te to zaklęcia i formuły magiczne, które zwracają się przeciw truciźnie i przeciw jadowitym zwierzętom.

Zaklęcia podejmują opowieść o uzdrowieniu dziecka Horusa. Opowiadają, jak Horus był zagrożony trucizną i jak został uratowany. Opowiadanie tego ratunku miało sprowadzić ratunek człowieka.

W tekstach wzywani są bogowie, którzy pomogli już małemu Horusowi. Przede wszystkim Izyda, matka, oraz Thot, bóg mądrości i skutecznych słów, występują w tych zaklęciach.

Zaklęcia kierowały się wyobrażeniem, że właściwie wypowiedziane słowo jest skuteczne. Zaklęcie, które uobecniało boskie uzdrowienie, miało to uzdrowienie powtórzyć w teraźniejszości.

Teksty zwracają się bezpośrednio do trucizny. Rozkazująjej ustąpić z ciała, tak jak niegdyś ustąpiła z ciała Horusa. Słowo staje się tym samym bronią przeciw truciźnie.

To ścisłe powiązanie tekstu i działania jest dla cippusa charakterystyczne. Nie jest on tylko obrazem, lecz nośnikiem słów, a w tych słowach leży istotna część jego mocy ochronnej.

Cippus Horusa był używany w szczególny sposób. To użycie wiązało przedmiot bezpośrednio z uzdrowieniem dotkniętego człowieka.

Na cippus wylewano wodę. Woda spływała po wizerunkach i po wyrytych tekstach. Przy tym, według wyobrażeń egipskich, przyjmowała w siebie moc obrazów i zaklęć.

Woda, która tak spłynęła po cippusie, była zbierana. Uchodziła teraz za poświęconą i za przeniknięta mocą ochronną steli. Ze zwykłej wody powstał skuteczny środek leczniczy.

Ta poświęcona woda była następnie używana, by pomóc użądlonemu lub ukąszonemu. Pito ją lub stosowano w inny sposób. Wraz z wodą moc ochronna cippusa miała przeniknąć do ciała człowieka.

W ten sposób moc steli stawała się ruchoma. Nie była już związana z kamieniem, lecz mogła zostać przeniesiona za pośrednictwem wody do człowieka, który jej potrzebował.

Ten zwyczaj ukazuje wymowne wyobrażenie. Obraz i słowo steli zostają przez wodę niejako rozpuszczone i przeniesione do człowieka. Cippus jest tym samym przedmiotem, którego moc daje się przekazać.

Cippus zwraca się przeciw bardzo konkretnemu niebezpieczeństwu, przeciw jadowitym zwierzętom. Węże i skorpiony były w Egipcie wszechobecne i stanowiły stałe, realne zagrożenie.

Ukąszenie węża lub użądlenie skorpiona mogło zakończyć się śmiercią. Egipt nie znał pewnego leczenia w dzisiejszym sensie. W tej sytuacji ochrona przez bogów miała największe znaczenie.

Cippus był religijną odpowiedzią na to niebezpieczeństwo. Miał chronić, zanim nieszczęście się wydarzy, i miał uzdrawiać, gdy trucizna już działała. Zapobieganie i uzdrowienie należały do siebie.

Małe cippi do użytku domowego można było trzymać w gotowości w domu. W razie potrzeby przedmiot był dostępny i można było wylewać na niego wodę.

Tym samym cippus należy do tych przedmiotów ochronnych, które są nakierowane na określone, nazwane niebezpieczeństwo. Inaczej niż ogólny znak ochronny, zwraca się celowo przeciw truciźnie zwierząt.

W tym dokładnym ukierunkowaniu ukazuje się bliskość życiu egipskiej praktyki ochronnej. Cippus odpowiadał nie na abstrakcyjne zagrożenie, lecz na niebezpieczeństwo, na które ludzie byli narażeni każdego dnia.

Cippus Horusa występuje w bardzo różnych rozmiarach. Ta rozpiętość sięga od małych, poręcznych egzemplarzy aż po wielkie, kunsztownie wykonane stele.

Małe cippi były przeznaczone do użytku domowego. Można je było przechowywać w domu i używać w razie potrzeby. Były ochroną pojedynczej rodziny.

Obok nich istniały wielkie cippi, które stały przy sanktuariach i w miejscach publicznych. Były dostępne dla ogółu. Każdy, kto potrzebował pomocy, mógł uzyskać przy nich poświęconą wodę.

Najsłynniejszym przykładem takiej wielkiej steli jest tak zwana stela Metternicha. Jest pokryta na całej powierzchni wizerunkami i tekstami i należy do najważniejszych zachowanych cippi.

Te wielkie stele pokazują, że ochrona przed trucizną była sprawą całej wspólnoty. Nie tylko pojedyncza rodzina, lecz także sanktuarium i przestrzeń publiczna utrzymywały ochronę w gotowości.

Rozpiętość od małego egzemplarza domowego do wielkiej publicznej steli uwidacznia, jak rozpowszechniony był cippus. Obejmował zarówno sferę prywatną, jak i publiczną.

Cippus Horusa łączy kilka zasad działania w jedną praktykę ochronną. To połączenie czyni go szczególnie pouczającym przedmiotem ochronnym.

Pierwszym elementem jest obraz. Przedstawienie zwycięskiego dziecka Horusa, które panuje nad niebezpiecznymi zwierzętami, ukazuje zwycięstwo nad niebezpieczeństwem. Obraz uobecnia to zwycięstwo.

Drugim elementem jest słowo. Zaklęcia na steli wzywają bogów i rozkazują truciźnie ustąpić. Właściwie wypowiedziane i zapisane słowo uchodziło za skuteczne.

Trzecim elementem jest woda. Przyjmuje ona moc obrazu i słowa i przenosi ją na człowieka. Woda czyni moc ochronną ruchomą i możliwą do zastosowania.

Dopiero we współdziałaniu tych trzech elementów cippus rozwija swoje pełne znaczenie. Obraz, słowo i woda tworzą spójną praktykę ochronną, w której każdy element ma swoje zadanie.

To połączenie obrazu, słowa i działania jest charakterystyczne dla egipskiej praktyki ochronnej. Cippus ukazuje je w szczególnie jasnej i pełnej formie i należy dlatego do najbardziej pouczających przedmiotów ochronnych starożytnego Egiptu.

Cippus Horusa jest dziś znany przede wszystkim znawcom kultury egipskiej. Nie należy do powszechnie znanych znaków, lecz w egiptologii jest ważnym i dobrze zbadanym przedmiotem.

W wielkich zbiorach egipskich w muzeach zachowały się cippi, od małych egzemplarzy domowych po wielkie stele. Stela Metternicha zalicza się do najbardziej znanych egzemplarzy i jest przechowywana w znaczącym zbiorze.

Dla badania religii egipskiej cippus ma wielką wartość. Jego teksty dają wgląd w egipską sztukę leczenia, w zaklinanie i w powiązanie religii i uzdrawiania.

Cippus pokazuje, że religia egipska utrzymywała w gotowości dokładną odpowiedź na konkretne niebezpieczeństwa życia. Ochrona przed trucizną zwierząt była sprawą pilną, której poświęcono osobny przedmiot.

Tym samym cippus jest wymownym przykładem przedmiotu ochronnego, który łączy ochronę i uzdrowienie. Miał odpędzać nieszczęście, a tam, gdzie już nastąpiło, znosić jego działanie.

Cippus Horusa należy tym samym do najlepiej przemyślanych przedmiotów ochronnych starożytnego świata. Łączą się w nim mit o uratowanym boskim dziecku, moc słowa oraz zwyczaj, który przekazuje tę moc za pośrednictwem wody człowiekowi.