Сіппус Гора - єгипетська захисна та цілюща стела

Сіппус Гора – захисний предмет із Стародавнього Єгипту. Це стела, тобто плита, вкрита зображеннями і текстами. У центрі – юний бог Гор.

На відміну від носимого амулета, сіппус є предметом, який встановлюють або тримають у руках. Існують невеликі екземпляри для домашнього вжитку та більші стели, що стояли в святилищах і публічних місцях.

Сіппус Гора спрямований проти цілком конкретної небезпеки – отрути шкідливих тварин: він має захищати від укусу змії та жала скорпіона.

Таким чином сіппус є водночас захисним і цілющим предметом. Він має відвертати отруту, а якщо вона вже подіяла – нейтралізувати її дію. Захист і зцілення тісно поєднані в ньому.

У релігієзнавстві сіппус є прикладом предмета, що поєднує зображення, слово і дію в єдину захисну практику. Його дієвість ґрунтується на взаємодії цих трьох елементів.

Сіппус також засвідчує, що єгипетська релігія давала відповідь на конкретні щоденні небезпеки. Змії та скорпіони були реальною, повсюдною загрозою, і сіппус був релігійною відповіддю на неї.

У центрі сіппуса – особливе втілення бога Гора, а саме Гор як дитина. Цю дитячу подобу Гора в науці часто позначають грецьким іменем Гарпократ.

Гор-дитя – син Ісіди та Осіріса. Єгипетська традиція розповідає, як Ісіда сховала свого сина в болотах дельти Нілу і захищала його від ворогів.

У той час маленький Гор зазнавав численних небезпек. Оповіді розповідають, що дитина отримала жало скорпіона або укус змії і опинилася в смертельній небезпеці.

Ця небезпека була подолана. Завдяки силі богів і дієвим заклинанням маленький Гор зцілився. Оповідь про зцілення божественного дитяти є основою, на якій побудований сіппус.

Хто використовував сіппус, посилався на цю оповідь. Як маленький Гор зцілився від отрути і небезпеки, так само мала зцілитися і людина, яка зверталася до сіппуса.

Сіппус зображує не могутнього дорослого бога, а вразливу та врятовану дитину. Саме в цьому порятунку дитини полягає взірець, який мав надавати сіппусу дієвість.

У центрі сіппуса зображено оголеного хлопчика-бога Гора. Він стоїть прямо і дивиться на глядача. Таке фронтальне зображення, як і у випадку Беса, незвичне для єгипетського мистецтва.

Маленький Гор стоїть на двох крокодилах. Своїми руками він схоплює і підкорює небезпечних тварин: змій, скорпіонів та інших істот, що вважалися загрозою. Він тримає їх і позбавляє сили.

Над головою Гора часто з’являється обличчя бога Беса. Охоронний бог дому дивиться зверху на сцену. Бес і Гор – два захисних образи – діють на сіппусі разом.

Таким чином зображення передає перемогу. Дитина-бог подолала небезпечних тварин і тримає їх у своїй владі. Ця влада над небезпекою є головним посланням зображення.

Навколо центральної сцени та на зворотному боці сіппус вкритий текстами. Ці тексти є заклинаннями і не менш важливі для дієвості сіппуса, ніж саме зображення.

Зображення і текст утворюють на сіппусі єдність. Зображення показує перемогу над небезпекою, текст виголошує заклинання, що її приносять. Лише разом вони утворюють дієвий захисний предмет.

Сіппус вкритий текстами від верху до низу. Ці тексти є заклинаннями і магічними формулами, спрямованими проти отрути і отруйних тварин.

Заклинання відтворюють оповідь про зцілення дитини Гора. Вони розповідають, як Гор зазнав загрози від отрути і як його було врятовано. Саме розповідання про порятунок мало приносити порятунок людині.

У текстах закликаються боги, які вже допомогли маленькому Гору. Насамперед Ісіда – мати, та Тот – бог мудрості і дієвих слів – з’являються в цих заклинаннях.

Магічні формули ґрунтувалися на уявленні, що правильно виголошене слово є дієвим. Заклинання, яке відтворювало divine зцілення, мало повторити це зцілення в теперішньому часі.

Тексти звертаються безпосередньо до отрути. Вони наказують їй залишити тіло, так само як колись вона залишила тіло Гора. Слово стає зброєю проти отрути.

Цей тісний зв’язок між текстом і дією є характерним для сіппуса. Він не лише зображення, а й носій слів, і саме в цих словах міститься суттєва частина його захисної сили.

Сіппус Гора використовувався особливим чином. Це застосування безпосередньо пов’язувало предмет із зціленням потерпілої людини.

Через сіппус поливали воду. Вода стікала по зображеннях і по вкарбованих текстах. При цьому, згідно з єгипетськими уявленнями, вона вбирала в себе силу зображень і заклинань.

Вода, що стікла через сіппус, збиралася. Вона вважалася освяченою та просякнутою захисною силою стели. Зі звичайної води ставав дієвий засіб зцілення.

Ця освячена вода застосовувалася для допомоги ужаленому або вкушеному. Її пили або використовували іншим способом. Завдяки воді захисна сила сіппуса мала проникнути в тіло людини.

Таким чином сила стели ставала рухомою. Вона більше не була прив’язана до каменю, а могла через воду дійти до людини, якій вона була потрібна.

Цей звичай розкриває виразне уявлення. Зображення і слово стели ніби розчиняються у воді і переносяться до людини. Сіппус є таким чином предметом, чия сила може передаватися далі.

Сіппус спрямований проти цілком конкретної небезпеки – отруйних тварин. Змії та скорпіони в Єгипті були повсюди і становили постійну реальну загрозу.

Укус змії або жало скорпіона могли виявитися смертельними. Єгипет не знав надійного лікування в сучасному розумінні. За таких умов захист з боку богів мав першорядне значення.

Сіппус був релігійною відповіддю на цю небезпеку. Він мав захищати до того, як трапиться нещастя, і зцілювати, якщо отрута вже почала діяти. Запобігання і зцілення були нерозривні.

Невеликі сіппи для домашнього вжитку можна було тримати вдома. У разі потреби предмет був під рукою, щоб через нього лити воду.

Таким чином сіппус належить до тих захисних предметів, що зорієнтовані на конкретну, названу небезпеку. На відміну від загального захисного знака, він цілеспрямовано діє проти отрути тварин.

У цій точній спрямованості виявляється близькість єгипетської захисної практики до реального життя. Сіппус відповідав не на абстрактну загрозу, а на небезпеку, з якою люди стикалися щодня.

Ціппуси Гора існують у дуже різних розмірах. Цей діапазон варіюється від малих, зручних предметів до великих, ретельно виготовлених стел.

Малі ціппуси призначалися для домашнього використання. Їх можна було зберігати вдома та використовувати за потреби. Вони були захистом окремої родини.

Поряд із цим існували великі ціппуси, що стояли при святилищах і в громадських місцях. Вони були доступні для широкого загалу. Кожен, хто потребував допомоги, міг отримати при них освячену воду.

Найвідомішим прикладом такої великої стели є так звана стела Меттерніха стела. Вона вкрита зображеннями та текстами від краю до краю і належить до найвизначніших збережених ціппусів.

Ці великі стели свідчать про те, що захист від отрути був справою всієї спільноти. Не лише окрема родина, а й святилище та громадський простір забезпечували цей захист.

Діапазон від малого домашнього предмета до великої громадської стели наочно показує, наскільки поширеним був ціппус. Він однаковою мірою охоплював приватну та громадську сфери.

Сіппус Гора поєднує кілька принципів дії в єдину захисну практику. Це поєднання робить його особливо показовим захисним предметом.

Перший елемент – зображення. Образ переможного Гора-дитяти, що підкорює небезпечних тварин, відтворює перемогу над небезпекою. Зображення уособлює цю перемогу.

Другий елемент – слово. Магічні заклинання на стелі закликають богів і наказують отруті відступити. Правильно виголошене і написане слово вважалося дієвим.

Третій елемент – вода. Вона вбирає силу зображення і слова та переносить її на людину. Вода робить захисну силу рухомою і придатною до застосування.

Лише у взаємодії цих трьох елементів сіппус розкриває свій повний зміст. Зображення, слово і вода утворюють замкнену захисну практику, в якій кожен елемент виконує своє завдання.

Це поєднання зображення, слова і дії є характерним для єгипетської захисної практики. Сіппус демонструє її в особливо чіткій і повній формі і тому належить до найпоказовіших захисних предметів Стародавнього Єгипту.

Цип Гора сьогодні відомий переважно знавцям єгипетської культури. Він не належить до широко поширених символів, однак в єгиптології є важливим і добре дослідженим предметом.

У великих музейних колекціях єгипетських старожитностей збереглися ціппи – від невеликих домашніх предметів до великих стел. Метternich-стела належить до найвідоміших зразків і зберігається у видатній колекції.

Для дослідження єгипетської релігії цип має велике значення. Його тексти дають уявлення про єгипетське мистецтво зцілення, про заклинання та про зв’язок релігії і зцілення.

Цип свідчить про те, що єгипетська релігія мала точну відповідь на конкретні небезпеки повсякденного життя. Захист від отрути тварин був нагальною потребою, якій присвячувався окремий предмет.

Таким чином, цип є переконливим прикладом захисного предмета, що поєднує охорону та зцілення. Він мав відвертати нещастя, а там, де воно вже сталося, – скасовувати його наслідки.

Цип Гора належить до найпродуманіших захисних предметів Стародавнього світу. У ньому поєднуються міф про врятоване дитя богів, сила слова та звичай, який передає цю силу людині через воду.