Kuchisake-onna jest duchem japońskiego przekazu.
Zamaskowana kobieta, która pyta dzieci o ich urodę.
Kuchisake-onna, rozcięta kobieta, jest współczesną japońską legendą miejską bez zakorzenienia w dawnym folklorze. Jako zamaskowana postać z ustami rozciętymi od ucha do ucha pyta przede wszystkim dzieci wracające ze szkoły, czy są piękne, i w zależności od odpowiedzi reaguje coraz większym zagrożeniem.
Jej pochodzenie sięga plotki, która pojawiła się na przełomie 1978 roku w prefekturze Gifu, a w 1979 roku poprzez gazety i czasopisma stała się ogólnokrajową paniką. Legenda rozprzestrzeniała się głównie za pośrednictwem szkół korepetycyjnych, gromadzących dzieci z różnych dzielnic, i ustąpiła dopiero z początkiem letnich ferii.
Typ: Współczesna legenda miejska, zamaskowana postać strachu
Pochodzenie: plotka z prefektury Gifu, koniec 1978 roku
Teksty: relacje prasowe i czasopiśmiennicze z masowej paniki 1979 roku
Okres: powstanie w 1978 roku, masowa panika w 1979 roku, żywa do dziś
Wygląd: kobieta w masce na ustach, pod nią usta rozcięte od ucha do ucha, często z nożycami
Jako zjawisko masowe legenda datowana jest na lata 1978 i 1979; pojedyncze twierdzenia o starszych korzeniach z okresu Edo pozostają spekulacjami i nie należą do udokumentowanego głównego przekazu.
Najpierw prefektura Gifu, potem cała Japonia: poprzez gazety, czasopisma i szkoły korepetycyjne legenda rozprzestrzeniła się w 1979 roku w całym kraju, w niektórych prefekturach towarzyszyły temu patrole policyjne.
Dobrze udokumentowana jest sama historia legendy: współczesne relacje prasowe oraz badania Michaela Dylana Fostera dokumentują powstanie i przebieg paniki.
Japoński: kuchi oznacza usta, sake rozrywać lub rozdzielać, onna kobieta: Kuchisake-onna oznacza dosłownie kobietę z rozciętymi ustami. W odróżnieniu od dawnych nazw yokai, nazwa ta wprost nazywa traumę, którą opowiada sama legenda.
Wygląd
Kuchisake-onna nosi chirurgiczną maskę na ustach, pod którą skrywa usta rozcięte od ucha do ucha. Często ma przy sobie nożyce lub sierp.
Działanie
Wieczorem i nocą zaczepia przede wszystkim dzieci wracające ze szkoły i pyta, czy jest piękna. Przy odpowiedzi „nie” rani lub zabija dziecko, przy odpowiedzi „tak” zdejmuje maskę, pokazuje rozcięte usta i pyta ponownie. Odzwierciedla współczesne obawy związane z chirurgią plastyczną, anonimowością przedmieść i niebezpieczeństwem na drodze do szkoły, i jest symbolem zwodniczej fasady.
Najważniejsze aspekty legendy miejskiej na pierwszy rzut oka.
Współczesna japońska legenda miejska bez zakorzenienia w dawnym folklorze, powstała w epoce masowych mediów końca XX wieku.
Przede wszystkim dzieci wracające ze szkoły, zaczepiane wieczorem lub nocą przez zamaskowaną kobietę.
Kobieta z białą maską na ustach i długimi włosami, pod maską usta rozcięte od ucha do ucha, często z nożycami lub sierpem.
Postać strachu współczesności: swoim pytaniem o urodę wystawia na próbę i reaguje zranieniem lub ponownym zagrożeniem.
Wewnętrzne triki legendy, nie rytuały religijne: wymijająca odpowiedź, słowo pomada lub rzucone cukierki.
Onryo, starszy japoński duch mściwy, a także Hone-onna i Betobeto-san jako kolejne postaci japońskiego świata duchów, z którymi jest według przekazu blisko związana.
Nazwa łączy słowa kuchi, usta, sake, rozdzierać lub rozszczepiać, oraz onna, kobieta. W odróżnieniu od większości japońskich postaci duchów, Kuchisake-onna nie ma korzeni w dawnych wierzeniach ludowych: jej pochodzenie sięga plotki, która powstała pod koniec 1978 roku w prefekturze Gifu.
W 1979 roku plotkę rozpowszechniały gazety i czasopisma w całym kraju, w niektórych prefekturach patrolowała nawet policja. Głównym kanałem rozprzestrzeniania były szkoły korepetycji, które gromadziły dzieci z różnych dzielnic i w ten sposób przenosiły plotkę z osiedla na osiedle. Panika osłabła z początkiem letnich wakacji. Pojedyncze twierdzenia o starszych korzeniach z okresu Edo pozostają spekulacją i nie należą do udokumentowanego trzonu legendy.
Kuchisake-onna jest trwałym elementem kanonu japońskich legend miejskich i regularnie zyskuje nowe wcielenia. Postać ta pojawia się w licznych filmach, w tym w Carved z 2007 roku, a także w mangach, anime i grach wideo.
Z religioznawczego punktu widzenia Kuchisake-onna nie jest duchem zmarłego w klasycznym sensie, lecz nowoczesną postacią strachu w stylu yokai. Stanowi przykład powstawania legend w epoce mediów masowych i pokazuje, jak dawny wzorzec zniekształconej, mściwej kobiety trwa dalej we współczesności.
Jako nowoczesna legenda miejska Kuchisake-onna nie zna tradycyjnej religijnej obrony. Przekazywane są jedynie sztuczki wewnątrz legendy: powiedzieć trzykrotnie słowo pomade, rzucić jej twarde cukierki lub zmylić ją pytaniem zwrotnym, aby uciec. To motywy narracyjne, nie przekazane rytuały. Tam, gdzie mimo to szuka się ochrony, stosuje się środki ogólne: noszony amulet, brzmienie dzwonów, które ogólnie uważano za znak ochronny przed niepokojącymi istotami, lub własne światło świecy ochronnej w nocnej drodze. Żaden z tych środków nie jest przekazany specjalnie dla Kuchisake-onna.
Jako nowoczesna postać strachu Kuchisake-onna odpowiada zachodnim legendom miejskim, takim jak opowieść o Hakenhandzie czy o Krwawej Mary; nowszą legendą internetową o podobnym oddziaływaniu jest Slender Man. W obrębie japońskiego świata duchów jest bliska Onryo, starożytnemu duchowi mściwemu, którego wielowiekowy wzorzec zniekształconej, gniewnej kobiety trwa dalej w jej nowoczesnej postaci, choć nie dzieli ona jego religijnego zakorzenienia w kulcie zmarłych. Motywicznie związana jest również z Hone-onna, kolejną kobiecą postacią duchową Japonii.
Jak stara jest ta legenda?
Jako zjawisko masowe pochodzi z lat 1978 i 1979; starsze prekursorki nie są udokumentowane.
Jak według legendy można jej uniknąć?
Poprzez wymijającą odpowiedź, wypowiedzenie słowa pomade lub rzucone cukierki.
Czy istnieje prawdziwa religijna ochrona?
Nie, jedynie sztuczki wewnątrz legendy, nie przekazane rytuały.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej dzieł podstawowych w bibliografii.
Jako rozdarta kobieta, Kuchisake-onna pozostaje najbardziej wpływową japońską legendą miejską okresu powojennego: nie jest dawnym duchem ze świątyń i kronik, lecz postacią, która w 1978 roku, wywodząc się z jednej plotki z Gifu, trzymała w napięciu cały kraj.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Näkki, fiński duch wodny czający się przy mostach i pomostach. Pochodzenie, motyw pięknego i szpe...
Adaro, złowrogi duch morski z Wysp Salomona. Pochodzenie w koncepcji duszy, jadowite ryby latając...
Ognjena Marija, Ognista Maria południowosłowiańskiej wiary ludowej. Pochodzenie, jej święto z zak...
Odqan, bóstwo ognia i pan ognia domowego Mongolii. Pochodzenie, święty golomt, tabu ogniowe i kla...
Światło Min-Min, duchowe światło australijskiego Outbacku. Pochodzenie, przekaz Aborygenów i osad...
Shanxiao, jednonogi demon górskich lasów Chin. Pochodzenie w klasycznych tekstach, złodziej soli ...
