Hone-onna i latarnia zmarłej kochanki
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Hone-onna jest duchem japońskiego przekazu.
Dla kochanka piękna, dla wszystkich innych szkielet. Wpis przypomina, że jej światło prowadzi z powrotem do zmarłej kochanki, choć jej prawdziwa postać budzi grozę.
Hone-onna, kobieta ze szkieletu, jest żeńskim duchem zmarłej z japońskich opowieści kaidan. Dla swojego umiłowanego mężczyzny ukazuje się jako piękna, żywa kobieta, dla osób z zewnątrz jako szkielet. Jej nocne wizyty wyczerpują kochanka, aż umiera.
Nazwa i postać yokai pochodzą od Toriyamy Sekiena z roku 1779. Sama opowieść pochodzi z Kaidan Botan Doro, Latarni piwonii, przekazanej w zbiorze Otogiboko Asaia Ryoiego z 1666 roku, którego chińskim pierwowzorem jest zbiór Qu Youa z około 1378 roku.
Typ: Żeński duch zmarłej, kobieta ze szkieletu z opowieści kaidan
Pochodzenie: kaidan z okresu Edo, przejęte z Chin i zjaponizowane, nazwane yokai w 1779 roku
Teksty: dobrze udokumentowane, przekazane literacko i w druku
Okres: od okresu Edo do dziś, adaptowane w rakugo, kabuki i filmie
Wygląd: szkielet, który ukazuje się kochankowi jako piękna, żywa kobieta
Historia tekstu
Okres powstania tekstów
Opowieść kaidan jest potwierdzona na kilku etapach: od chińskiego zbioru Qu Youa z około 1378 roku, przez Otogiboko Asaia Ryoiego z 1666 roku, aż do nazwania jej yokai przez Toriyamę Sekiena w roku 1779.
Zasięg geograficzny
Rozpowszechniona literacko i w druku, przejęta pierwotnie z Chin i zadomowiona w Japonii; do dziś żywa w rakugo, kabuki i filmie.
Stan źródeł
Dobre: łańcuch od Jiandeng xinhua Qu Youa, przez Otogiboko Asaia Ryoiego, do kompendium obrazów Toriyamy Sekiena jest udokumentowany bez przerw.
Nazwa i warianty
Japoński: Nazwa łączy hone, kość, i onna, kobieta. Nazwa i postać yokai pochodzą od Toriyamy Sekiena z roku 1779.
Postać i działanie
Wygląd
Dla kochanka Hone-onna ukazuje się piękna i żywa, dla osób z zewnątrz jako szkielet. Symbolizuje niszczącą, trwającą poza śmiercią erotyczną obsesję i jest motywem vanitas, w którym za pięknem czai się rozkład.
Działanie
Hone-onna nocą odwiedza swojego kochanka. Ta relacja wyczerpuje go, aż umiera, ponieważ zostaje mu odbierana siła życiowa: jej uczucie jest zatem śmiercionośne.
Profil: Hone-onna
Najważniejsze aspekty kobiety ze szkieletu w skrócie.
Część japońskiej tradycji kaidan, przejęta z chińskiego pierwowzoru i wielokrotnie opowiedziana na nowo.
Jeden mężczyzna: dawny lub aktualny kochanek, którego zmarła odwiedza nocą.
Dla kochanka piękna, żywa kobieta, dla osób z zewnątrz szkielet.
Wyczerpanie poprzez nocne wizyty, które odbierają kochankowi siłę życiową, aż umiera.
Buddyjskie ofuda na drzwiach i oknach oraz recytacja sutr, dopóki nie zostaną zdjęte.
Latarnia piwonii: opowieść wędruje do Japonii
Nazwa łączy hone, kość, i onna, kobieta. Nazwa i postać yokai pochodzą od Toriyamy Sekiena z roku 1779. Sama opowieść sięga Kaidan Botan Doro, Latarni piwonii, zawartej w zbiorze Otogiboko Asaia Ryoiego z 1666 roku; jej chiński pierwowzór znajduje się w zbiorze Jiandeng xinhua Qu Youa z około 1378 roku.
Ueda Akinari, ze swoim Ugetsu Monogatari z 1776 roku, należy do tej samej tradycji kaidan motywów szkieletu i zmarłej narzeczonej, jednak nie jest głównym źródłem Hone-onna: to prowadzi przez Asaia Ryoiego bezpośrednio do chińskiego pierwowzoru Qu Youa.
Botan Doro jako materiał teatralny i filmowy
Hone-onna jest jądrem opowieści Botan Doro, jednej z trzech wielkich japońskich historii duchów, wielokrotnie adaptowanej jako rakugo, kabuki i film. We współczesnej sztuce yokai stanowi ona utrwalony typ obrazowy: kobietę na wpół z ciała, na wpół z kości.
Z perspektywy religioznawczej Hone-onna łączy niezaopiekowanego zmarłego z buddyjską nauką o karmie i przywiązaniu: nadmierne przywiązanie, pożądanie, utrzymuje zmarłą związaną ze światem. Jest ona zatem mniej duchem mściwym, a bardziej duchem przywiązania i pożądania.
Ofuda, sutry i nietrwała ochrona
Z Botan Doro przekazana została obrona przy pomocy buddyjskich ofuda, talizmanów ochronnych z tekstami sutr, które przykleja się na drzwiach i oknach, aby trzymać ducha z daleka, a także recytacja sutr. Taki noszony amulet reprezentuje te buddyjskie talizmany ochronne. Woda święcona uważana jest za znak czystości przeciwstawiający się tej wyniszczającej postaci, natomiast okadzanie i recytacja sutr należą do przekazanych sposobów obrony. W samej opowieści ochrona jest jednak nietrwała: mężczyzna sam ją usuwa, co pieczętuje jego śmierć, motyw zgubnej tęsknoty.
Zmarłe narzeczone między Japonią a Europą
Hone-onna należy do motywów zmarłej narzeczonej, znanych z europejskiej ballady o Lenorze, w której zmarły kochanek zabiera żywą. Spokrewnione są greckie Lamia i Empusa, które pod piękną postacią pochłaniają mężczyzn, a także przedstawienie vanitas Śmierci i dziewczyny. W ramach Japonii Hone-onna pozostaje bliska pochłaniającym kobiecym yokai, w szczególności Onryo i Ubume, różni się jednak od obu jako duch przywiązania i pożądania, a nie właściwy duch mściwy.
Najczęstsze pytania dotyczące Hone-onna
Czy Hone-onna pochodzi od Ueda Akinariego?
Nie, przede wszystkim od Toriyamy Sekiena z 1779 roku, na podstawie Asaiego Ryoiego z 1666 roku; chińskie korzenie sięgają Qu Youa około 1378 roku.
Dlaczego mężczyzna nie widzi w niej szkieletu?
Miłość i pożądanie zaślepiają go, podczas gdy osoby postronne widzą kości.
Jak można się przed nią chronić?
Przy pomocy buddyjskich ofuda i sutr, o ile ochrony nie usunie się samemu.
Dalsze odsyłacze
Czytaj dalej:
- Japonia – wszystkie istoty tradycji japońskiej
- Onryo, Ubume – powiązane japońskie duchy zmarłych
- Yuan-gui – chiński duch mściwy dla porównania
- Amulet, woda święcona, okadzanie – przekazane środki ochronne
- Kompas ochronny – przegląd środków ochronnych
Literatura (wybór)
Więcej standardowych dzieł w bibliografii.
Jako kobieta z kości Hone-onna pozostaje japońską zmarłą narzeczoną w najczystszej postaci: miłością, która trwa poza śmiercią i która w końcu odbiera kochankowi życie.
