Hone-onna og lyktebæreren til den døde kjæresten
Av Ralf Ittermann · sist kontrollert
Hone-onna er en ånd fra japansk overlevering.
Vakker for den elskede, et skjelett for alle andre. Sentralt i overleveringen står lyktebæreren til den døde kjæresten. Hone-onna er knokvekvinnen, vakker for den elskede.
Hone-onna, knokkelkvinnen, er en kvinnelig dødeånd fra de japanske kaidan-fortellingene. For sin elskede mann fremstår hun som en vakker, levende kvinne, for utenforstående som et skjelett. Hennes nattlige besøk tapper ham for livskraft til han dør.
Navnet og yokai-skikkelsen går tilbake til Toriyama Sekien i 1779. Selve fortellingen stammer fra Kaidan Botan Doro, Pionlykten, overlevert i Asai Ryois samling Otogiboko fra 1666, som igjen bygger på en kinesisk forlegg i Qu Yous samling fra omkring 1378.
Type: Kvinnelig dødeånd, knokkelkvinnen i kaidan-fortellingene
Opprinnelse: Kaidan fra Edo-perioden, overtatt fra Kina og japanisert, navngitt som yokai i 1779
Tekster: godt dokumentert, overlevert litterært og i trykk
Tidsrom: Fra Edo-perioden til i dag, tilpasset i rakugo, kabuki og film
Fremtoning: et skjelett som viser seg for den elskede som en vakker, levende kvinne
Teksthistorie
Tidsrom for tekstene
Kaidan-fortellingen er bevitnet over flere stadier: fra Qu Yous kinesiske samling omkring 1378, via Asai Ryois Otogiboko fra 1666, til Toriyama Sekiens navngivning som yokai i 1779.
Utbredelsesområde
Utbredt litterært og i trykk, opprinnelig overtatt fra Kina og gjort hjemmehørende i Japan; levende i rakugo, kabuki og film helt fram til i dag.
Kildesituasjon
God: kjeden fra Qu Yous Jiandeng xinhua via Asai Ryois Otogiboko til Toriyama Sekiens billedkompendium er sammenhengende dokumentert.
Navn og varianter
Japansk: Navnet forener hone, knokkel, og onna, kvinne. Navnet og yokai-skikkelsen stammer fra Toriyama Sekien i 1779.
Skikkelse og virkning
Fremtoning
For sin elsker viser Hone-onna seg vakker og levende, for utenforstående som et skjelett. Hun symboliserer den destruktive, erotiske besettelsen som varer utover døden, og er et vanitas-motiv der forgjengeligheten lurer bak skjønnheten.
Virkning
Hone-onna søker sin elskede om natten. Forholdet tapper ham til han dør, fordi livskraften hans blir tatt fra ham: Hennes hengivenhet er dermed dødelig.
Profil: Hone-onna
De viktigste aspektene av knokkelkvinnen på et blikk.
Del av den japanske kaidan-tradisjonen, overtatt fra et kinesisk forlegg og gjenfortalt flere ganger.
En enkelt mann: en tidligere eller nåværende elsker som den døde søker om natten.
For den elskede en vakker, levende kvinne, for utenforstående et skjelett.
Uttæring gjennom nattlige besøk som tapper den elskede for livskraft til han dør.
Buddhistiske ofuda på dør og vindu samt resitasjon av sutraer, så lenge de ikke fjernes.
Pionlykten: en fortelling vandrer til Japan
Navnet forener hone, knokkel, og onna, kvinne. Navnet og yokai-skikkelsen stammer fra Toriyama Sekien i 1779. Selve fortellingen går tilbake til Kaidan Botan Doro, Pionlykten, som finnes i Asai Ryois samling Otogiboko fra 1666; det kinesiske forlegget finnes i Qu Yous samling Jiandeng xinhua fra omkring 1378.
Ueda Akinari hører med sitt Ugetsu Monogatari fra 1776 til samme kaidan-tradisjon av skjelett- og dødebrude-motiver, men er ikke hovedkilden til Hone-onna: Denne fører via Asai Ryoi direkte til det kinesiske forlegget hos Qu You.
Botan Doro som scene- og filmstoff
Hone-onna er kjernen i Botan-Doro-stoffet, en av de tre store japanske spøkelseshistoriene, mangfoldig tilpasset som rakugo, kabuki og film. I moderne yokai-kunst er hun en fast bildetype: kvinnen halvt av kjøtt, halvt av knokler.
Religionsvitenskapelig knytter Hone-onna den uforsørgede døde til den buddhistiske lære om karma og binding: Den overdrevne tilknytningen, begjæret, holder den døde bundet til verden. Hun er dermed mer en bindings- og begjærsånd enn en hevnånd.
Ofuda, sutraer og en skjør beskyttelse
Fra Botan Doro er avvergelsen overlevert gjennom buddhistiske ofuda, beskyttende talismaner med sutratekster som klebes på dører og vinduer for å holde ånden borte, samt resitasjon av sutraer. Et slikt amulett som bæres på kroppen står for disse buddhistiske beskyttelsestalismanene. Vievann gjelder som et tegn på renhet mot den tærende fremtoningen, mens røkelsesritual og sutra-resitasjon hører til den overleverte avvergelsen. I fortellingen selv er beskyttelsen imidlertid skjør: Mannen fjerner den selv, noe som avgjør hans død, et motiv om den skjebnesvangre lengselen.
Dødebruder mellom Japan og Europa
Hone-onna hører til dødebrude-motivene, slik den europeiske Lenore-balladen kjenner dem, der den døde kjæresten henter den levende. Beslektet er de greske Lamia og Empusa, som i vakker skikkelse fortærer menn, samt vanitas-fremstillingen av Døden og jomfruen. Innenfor Japan står hun nær de fortærende kvinnelige yokai-skikkelsene, særlig Onryo og Ubume, men skiller seg fra begge som en bindings- og begjærsånd snarere enn en egentlig hevnånd.
Ofte stilte spørsmål om Hone-onna
Stammer Hone-onna fra Ueda Akinari?
Nei, primært fra Toriyama Sekien i 1779, etter Asai Ryoi fra 1666; den kinesiske roten ligger hos Qu You omkring 1378.
Hvorfor ser ikke mannen henne som et skjelett?
Kjærlighet og begjær forblinder ham, mens utenforstående ser knoklene.
Hvordan beskytter man seg mot henne?
Gjennom buddhistiske ofuda og sutraer, så lenge man ikke selv fjerner beskyttelsen.
Videre lenker
Les også:
- Japan – alle vesener fra den japanske tradisjonen
- Onryo, Ubume – beslektede japanske dødeånder
- Yuan-gui – kinesisk hevnånd for avgrensning
- Amulett, Vievann, Røkelsesritual – overleverte beskyttelsesmidler
- Beskyttelses-kompass – beskyttelsesmidler i oversikt
Litteratur (utvalg)
Flere standardverk i litteraturlisten.
Som knokkelkvinne er Hone-onna selve sinnbildet på den japanske dødsbruden: en kjærlighet som varer over døden, men som til slutt likevel tar livet av den elskede.
