骨女是日本傳說中的靈體。
在愛人眼中美麗動人,在旁人眼中卻是骸骨一副。傳說的核心圍繞著亡妻所提的燈籠。
骨女,即骸骨女,是日本怪談故事中的女性亡靈。她在所愛之人面前呈現為美麗、栩栩如生的女子,而在旁人眼中則是一副骸骨。她夜夜前來探訪心愛的男子,逐漸耗盡他的精氣,直至其死亡。
「骨女」之名與其妖怪形象源自鳥山石燕於1779年的著作。故事本身則出自《怪談牡丹燈籠》,收錄於淺井了意1666年編纂的《御伽婢子》,其中國原型則見於瞿佑約1378年的著作集。
類型:女性亡靈,怪談故事中的骸骨女來源:江戶時代怪談,源自中國並經日本本土化,1779年被命名為妖怪文獻:記載完善,有文學及印刷文本流傳時期:自江戶時代延續至今,並於落語、歌舞伎與電影中改編形貌:一副骸骨,對愛人而言則顯現為美麗、活生生的女子
這則怪談故事經多個階段流傳可考:從瞿佑約1378年的中國著作集,經淺井了意1666年的《御伽婢子》,到鳥山石燕1779年將其命名為妖怪。
以文學作品及印刷本廣泛流傳,原本源自中國,後在日本本土化;至今仍活躍於落語、歌舞伎與電影之中。
良好:從瞿佑的《剪燈新話》,經淺井了意的《御伽婢子》,到鳥山石燕的畫集,這一系列的傳承脈絡有完整記載。
日語:此名稱由「hone」(骨)與「onna」(女)組成。此名稱及妖怪形象出自鳥山石燕1779年的著作。
形貌
對情人而言,骨女顯得美麗而生氣勃勃,對旁人而言則是一副骸骨。她象徵著超越死亡、破壞性延續的情慾執念,是一種虛空無常(Vanitas)的意象:美麗的表象之下潛藏著腐朽。
作用
骨女夜夜前來探訪她的愛人。這段關係逐漸耗盡他的生命,直至其死亡,因為他的生命力被不斷抽走:她的愛意因此是致命的。
骸骨女最重要的特徵一覽。
屬於日本怪談傳統的一部分,源自中國原型,並經多次改編重述。
單一的一名男子:一位前任或現任的愛人,是這位亡靈夜夜前來探訪的對象。
在愛人眼中是美麗、活生生的女子,在旁人眼中則是一副骸骨。
因夜夜探訪而逐漸耗損精氣,使愛人的生命力被抽走,直至死亡。
在門窗貼上佛教御札,並持續誦經,只要護符未被取下即可生效。
與怨靈(Onryo)及產女(Ubume)相近,但更偏向執念之靈而非報復之靈;亦與中國的冤鬼有所關聯。
此名稱由「hone」(骨)與「onna」(女)組成。此名稱及妖怪形象出自鳥山石燕1779年的著作。故事本身則源自《怪談牡丹燈籠》,收錄於淺井了意1666年編纂的《御伽婢子》;其中國原型則見於瞿佑約1378年的著作集《剪燈新話》。
上田秋成於1776年所著的《雨月物語》,與骸骨、亡靈新娘等主題屬於同一怪談傳統,但並非骨女故事的主要源頭:骨女的傳承路徑是經淺井了意直接連結至瞿佑的中國原型。
骨女是牡丹燈籠題材的核心,該題材是日本三大靈異故事之一,多次被改編為落語、歌舞伎與電影。在現代妖怪繪畫中,她是一種固定的圖像類型:半是血肉、半是骸骨的女子。
從宗教學角度來看,骨女將無人祭祀的亡靈與佛教的業與執著教義聯繫在一起:過度的執著與慾望使亡者滯留於人世。因此她與其說是報復之靈,不如說是執念與慾望之靈。
據《牡丹燈籠》所述,抵禦之法為使用佛教御札,即貼於門窗、寫有經文的護符,可使亡靈無法靠近,並輔以誦經。隨身佩戴的護身符即代表此類佛教護符。聖水被視為對抗這種耗損現象的潔淨象徵,而薰香與誦經則屬於傳統的驅邪方式。然而在故事中,這層守護十分脆弱:男子親手撤去了護符,從而招致自己的死亡,這正是致命執念的象徵性情節。
骨女屬於「亡靈新娘」這一類主題,正如歐洲《蕾諾蕾》(Lenore)敘事詩所描繪的那樣,死去的愛人前來接走活著的人。與之相關的還有希臘的拉米亞(Lamia)與恩普薩(Empusa),二者皆以美麗的外形吞噬男子,以及描繪死亡與少女的虛空無常(Vanitas)圖像。在日本傳統之內,她與其他吞噬人的女性妖怪相近,尤其是怨靈(Onryo)與產女(Ubume),但與二者不同的是,她屬於執念與慾望之靈,而非真正的報復之靈。
骨女是否源自上田秋成?
不,其主要源自鳥山石燕1779年的著作,承襲淺井了意1666年的作品;而其中國源頭則可追溯至瞿佑約1378年的著作。
為何男子看不出她是骸骨?
愛戀與慾望使他的視線被蒙蔽,而旁人卻能看見她的骸骨。
如何防範她?
可透過佛教御札與誦經來防範,只要不親手撤去這層守護即可。
推薦內部連結:
更多標準著作請參閱參考文獻列表。
作為骸骨女子,骨女(Hone-onna)始終是日本亡靈新娘的典型代表:一段超越死亡而延續的愛情,最終卻仍奪走了愛人的生命。
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