Ra, bóg tradycji egipskiej
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Ra jest bogiem tradycji egipskiej.
Egipski bóg słońca i najwyższe bóstwo, stwórca porządku i codzienny odnowiciel świata. Ra stoi w centrum egipskiej religii i mitologii jako najwyższa postać kosmosu.
Uosabia siłę słońca, cykliczne odradzanie się oraz wieczną walkę między światłem a chaosem. Jego imię jest równoznaczne z boską mocą i gwarancją, że po nocy następuje dzień oraz że dobro triumfuje nad złem.
Ra jako egipski bóg słońca jest jednocześnie stwórcą i podtrzymywaczem świata.
W skrócie: Ra
Typ: Najwyższe bóstwo, bóg słońca, bóg stwórca
Pantheon: Egipt
Funkcja: Stwórca porządku, codzienne odradzanie świata, walka z chaosem
Główne atrybuty: tarcza słoneczna, wąż ureus, głowa
jastrzębia, skarabeusz
Główne miejsca kultu: Heliopolis (On), Teby (Karnak-Luksor/Amun-Ra), Abu Gurob
Rzymski odpowiednik: Sol Invictus, Helios (Grecja)
Kontekst
Przekaz dotyczący Ra sięga Starego Państwa (ok. 2700–2200 p.n.e.), gdzie był już czczony jako najwyższe bóstwo w Tekstach Piramid, a następnie obejmuje Średnie i Nowe Państwo aż po czasy ptolemejsko-rzymskie.
Najważniejszymi świadectwami literackimi są Teksty Piramid (Stare Państwo), Teksty Sarkofagów (Średnie Państwo), Egipska Księga Umarłych oraz księgi zaświatów Nowego Państwa (zwł. Księga Dnia i Księga Nocy) oraz Litanie Słoneczne ze świątyń. Synkretystyczne połączenia z Atum i Amun wykształciły się wyraźniej w Nowym Państwie i utrzymywały się aż do czasów rzymskich.
Klasyfikacja mitologiczna
Ra, bóg słońca, jest kształtującą zasadą kosmiczną egipskiego wszechświata i codzienną manifestacją siły stwórczej. Każdego dnia przemierza niebo w swojej łodzi słonecznej, o zmierzchu zachodzi i nocą przepływa przez zaświaty (Duat) w epickiej walce przeciwko wężowi Apophis, który każdej nocy usiłuje go pożreć.
Ra uosabia cykliczną naturę życia, śmierci i odrodzenia. Łączy się z innymi bogami (Amun-Ra, Ra-Horakhty) i tworzy w ten sposób wieloaspektową postać sił powszechnych.
Ra jest czczony w całym starożytnym Egipcie, ze szczególnym skupieniem w Heliopolis (Iunu, eg. On), najstarszym miejscu kultu słonecznego, oraz w Tebach (z synkretyczną postacią Amun-Ra).
Jego kult nie był związany z jednym miastem, lecz przenikał praktykę religijną od Delty aż po granicę nubijską. Po podboju przez władców hellenistycznych i rzymskich Ra był utożsamiany z greckim Heliosem oraz rzymskim Sol Invictus.
Rdzeń przekazu stanowią Teksty Piramid z Sakkary koło Memfis (V–VI dynastia), które przedstawiają Ra już jako boga nieba i stwórcę. Teksty Sarkofagów Średniego Państwa rozszerzają mity o kosmiczne cykle.
Egipska Księga Umarłych (ok. 1550–1070 p.n.e.) opisuje nocną podróż Ra przez zaświaty w bogatym języku obrazowym. Świątynne inskrypcje, malowidła nagrobne i komentarze kapłańskie w bibliotekach świątynnych (np. Edfu, Dendera) wyjaśniają synkretyzmy i codzienne praktyki rytualne.
Nazwa i sposoby zapisu
Egipski: Ra (także Re, eg. Rˤ lub Raˤ), determinatyw: tarcza słoneczna. Rdzeń wskazuje na 'słońce’. Warianty zapisu: Re (transkrypcja łacińska, często w starszych opracowaniach naukowych), Ra (konwencja współczesna), Pre (odczyt z hieroglifów, rzadszy).
Imiona synkretyczne: Atum-Ra (połączenie z bogiem stwórcą Atum z Heliopolis, zwł. forma wieczorna), Amun-Ra (połączenie z najwyższym bogiem Amun z Teb, dominuje w Nowym Państwie), Ra-Harachte (Horus na horyzoncie, zjednoczona postać wschodzącego Horusa i boga słońca), Chnum-Ra (połączenie z bogiem stwórcą-trykiem Chnum na granicy południowej).
Przydomki: Chepre (forma poranna jako skarabeusz, 'ten, który staje się’), Atum (forma wieczorna jako stary człowiek lub tryk), Chenti-Amenty (Pan Zachodu, w zaświatach), Neb-Tawy (Pan Obu Krajów, kosmosu). Hieroglificzne przedstawienie: tarcza słoneczna (Aten), często z leżącym poniżej punktem lub kołem.
Opis
Wygląd
Ra jest zazwyczaj przedstawiany jako mężczyzna z głową jastrzębia, na której szczycie spoczywa świecąca tarcza słoneczna. Wokół tarczy słonecznej wije się wąż ureus (eg. wadjet), symbol królewskiej władzy i ochrony. We wczesnych przedstawieniach (Stare Państwo) Ra siedzi w barce (łodzi) i jest ciągniony przez innych bogów.
Późniejsze wizerunki ukazują go częściowo jako skarabeusz (Chepre, forma poranna, postać żuka gnojowego), który toczy kulę słoneczną przez całą noc, by rano ją wypchnąć i słońce na nowo zaistniało. W formie wieczornej pojawia się jako stary, wiekowy człowiek lub tryk (forma Atum).
Istota i działanie
Ra jest bogiem słońca na niebie, a ponadto samą siłą stworzenia i odnowienia. Według egipskiej kosmologii tworzy dzień przez codzienną podróż po niebie w barce dziennej Mandschet i porządkuje świat.
W nocy płynie barką nocną Mesektet przez zaświaty (Duat), gdzie spotyka demona chaosu Apophis, olbrzymiego węża, który grozi jego pożarciem.
Każdej nocy Ra walczy z Apophis; każdej nocy zwycięża, i w ten sposób świat jest odnawiany. Ta kosmiczna bitwa jest równoznaczna ze zwycięstwem porządku (Ma’at) nad chaosem (Isfet).
Wygląd i symbolika
Ra jest przedstawiany jako mężczyzna z głową jastrzębia i tarczą słoneczną, ozdobiony ureuszem, świętym wężem faraonów.
Nosi złote ozdoby oraz berło nieba. W swoich codziennych fazach zmienia postacie: jako Khepri (skarabeusz) o świcie, jako Ra w południe, jako Atum wieczorem, oraz jako Auf nocą w zaświatach.
Tarcza słoneczna jest jego najważniejszym symbolem, reprezentującym życie, siłę ciepła i świadomą inteligencję.
Profil: Ra
Najważniejsze aspekty Ra w skrócie. Tabela zawiera informacje o pochodzeniu, funkcji, wyglądzie, kulcie, symbolach i odpowiednikach.
Ra powstaje jako samorodny stwórca lub zostaje stworzony przez Atum (mity różnią się w tej kwestii). W niektórych wersjach jest synem Atum i bogini nieba Nut. W Heliopolis (On), najstarszym miejscu kultu, czczony jest jako bezpośrednia manifestacja energii słonecznej.
Faraonowie poczynając od V dynastii (ok. 2500 p.n.e.) nazywali siebie 'Synem Ra’ (Sa Ra) i w ten sposób legitymizowali swoje panowanie jako ziemskie odzwierciedlenie kosmicznego porządku.
Najwyższe bóstwo i gwarant kosmicznego porządku (Ma’at). Stwórca i codzienny odnowiciel świata. Przywódca walki z chaosem i ciemnością. Opiekun faraonów i ludu egipskiego. Jego funkcja jest kosmiczna, niezależna od moralności w sensie osobistym: reprezentuje niezbędny powrót dobra i światła.
Mężczyzna z głową jastrzębia, tarczą słoneczną i wężem ureus na czole. Forma skarabeusza (Chepre) jako forma poranna. Stary tryk (Atum) jako forma wieczorna. Siedzi w barce (Mandschet lub Mesektet), ciągnionej przez innych bogów lub zwierzęta.
Kult Ra
Główne miejsca kultu: Heliopolis (On, najstarsza i najważniejsza świątynia słoneczna, zniszczona, ale szeroko udokumentowana literacko), Teby (Karnak i Luksor ze sanktuarium Amun-Ra), Abu Gurob (sanktuarium słoneczne V dynastii, miejsca codziennych rytuałów).
Stały personel kapłański: kapłani w Heliopolis prowadzili codzienne hymny słoneczne. Sami faraonowie pełnili funkcję świeckich reprezentantów Ra na ziemi. Kult prywatny: amulety w kształcie skarabeusza jako osobiste amulety ochronne, inwokacje o wschodzie słońca w ważnych momentach życia.
Symbole Ra
Kult w życiu codziennym
Ra był bogiem gwarantującym porządek, nie bogiem osobistych obietnic zbawienia ani misteriów. Jego kult odbywał się na dwóch poziomach:
Kapłański i państwowy: Faraonowie i kapłani odprawiali codzienne rytuały w świątyniach Heliopolis, Karnaku i innych miejscach kultu. Rano śpiewano hymny, by wspomóc Ra w jego wznoszeniu się; wieczorem intonowano zaklęcia ochronne i pieśni bojowe przeciwko Apophis.
Rytuały te uważano za pracę kosmiczną, gwarantującą samą egzystencję świata, daleko wykraczającą poza prywatną medytację religijną.
Osobisty i kupiecki: osoby prywatne nosiły amulety w kształcie skarabeusza z symbolami Ra lub imionami Ra, aby zapewnić sobie codzienną ochronę. O wschodzie słońca kierowano krótkie modlitwy lub inwokacje. Szczególnie za faraonów V dynastii wznoszono sanktuaria słoneczne jako pomniki grobowe, by włączyć faraona w kosmiczny obieg Ra.
W imionach własnych: samo imię Ra nosiło wielką moc. Złożone imiona, takie jak Si-Ra (syn Ra) czy Ra-Hotep (Ra jest zadowolony), były szeroko rozpowszechnione w egipskich rodzinach, zwłaszcza wśród elity.
Ra – paralele w innych kulturach
Grecja i Rzym
Helios posiada wszystkie atrybuty Ra: bóg słońca, codzienna podróż po niebie rydwanem (quadrigą), nosiciel lampy świata. W późniejszych czasach rzymskich Ra został utożsamiony z Sol Invictus (Niezwyciężonym Słońcem), zwł. za cesarza Aureliana (270–275 n.e.), który ustanowił Sol Invictus jako najwyższe bóstwo. Paralela sięga wczesnochrześcijaństwa, które symbolicznie łączy zmartwychwstanie Chrystusa ze wschodem słońca.Tradycja wedyjska i hinduistyczna
Surya (bóg słońca) i Savitar (budziciel, napędzający) dzielą z Ra funkcję codziennego odnowienia. Rigweda (ok. 1500 p.n.e.) opisuje Suryę jako podróż po niebie złotą quadrigą. Jednak w odróżnieniu od Ra, który pozostaje najwyższym bóstwem, Surya jest w późniejszym hinduizmie przyćmiony przez Brahmę, Wisznu i Śiwę jako najwyższą Trimurti.Mezopotamia
Schamasch jest mezopotamskim bogiem słońca i sędzią. W odróżnieniu od Ra, Schamasch nie jest jednak kosmicznym najwyższym bóstwem, lecz bogiem aspektowym wśród wielu. Marduk otrzymuje w Babilonie rolę stwórcy świata i pokonywacza chaosu (walka z Tiamat), co funkcjonalnie przypomina Ra, ale nie jest ograniczone do słońca.Tradycja germańska
Słońce (Sol, Sunna) jest w germańskiej mitologii reprezentowane przez boginię, która również przemierza niebo rydwanem, ścigana przez wilka Sköll. Funkcja jest podobna (codzienne odrodzenie), lecz płeć i symbolika różnią się.
Barka słoneczna i podróż przez dwanaście godzin nocy
Centralnym obrazem teologicznym Ra jest jego codzienna podróż.
W ciągu dnia bóg słońca przemierza niebo barką dzienną, wieczorem wsiada do barki nocnej i płynie przez zaświaty, Duat.
Ta nocna podróż jest szczegółowo opisana w odrębnych tekstach, przede wszystkim w Amduat, dosłownie 'to, co jest w zaświatach’, oraz w Księdze Bram. Oba należą do ksiąg zaświatów, namalowanych na ścianach królewskich grobowców w Dolinie Królów, powstałych w Nowym Państwie.
Amduat dzieli noc na dwanaście godzin, z których każda stanowi odrębną przestrzeń z własnymi istotami. W środkowej godzinie, często szóstej, dokonuje się kluczowe zdarzenie: bóg słońca jednoczy się ze zwłokami Ozyrysa i z tego połączenia czerpie siłę do odrodzenia.
Badania, m.in. Erika Hornunga, który kompleksowo opracował i przetłumaczył księgi zaświatów, dostrzegają w tym rdzeń egipskiego wyobrażenia o odrodzeniu kosmosu.
Podróż nie jest pozbawiona zagrożeń. W każdej godzinie czyhają przeszkody, trzeba przechodzić przez bramy i odpierać szkodliwe istoty. Największym wrogiem jest wąż Apophis, który usiłuje zatrzymać barkę. Towarzysze, tacy jak inni bogowie i błogosławieni zmarli przebywający w zaświatach, wspierają boga.
Po zakończeniu dwunastej godziny Ra rodzi się na nowo jako skarabeusz lub jako dziecko i wstępuje na wschodnim horyzoncie. Ta struktura narracyjna dawała Egipcjanom model, dzięki któremu codzienny bieg słońca, śmierć i nadzieja na odrodzenie mogły zostać ujęte w jednym obrazie.
Apophis: codzienna walka o porządek świata
Przeciwnikiem Ra jest Apophis, w egipskiej wymowie Apep, potężny wąż zagrażający barce słonecznej w czasie nocnej podróży.
Apophis uosabia sam chaos, to, co nieuporządkowane, co każdego dnia na nowo grozi pożarciem stworzonego świata; wyobrażenie jednego wroga byłoby zbyt skromne. W odróżnieniu od bogów Apophis nigdy się nie rodzi i nigdy nie zostaje ostatecznie zabity; jest trwałym zagrożeniem.
W księgach zaświatów i w odrębnych tekstach rytualnych opisana jest walka z Apophis. Wąż usiłuje wchłonąć wodę, po której płynie barka, lub zatarasować drogę. Bogowie, tacy jak Seth stojący na dziobie barki lub bogini Selket, krępują i przebijają potwora.
Najważniejszym tekstem na ten temat jest tzw. Księga Apophisa, przekazany w późnoegipskim rękopisie papirusu Bremner-Rhind. Zawiera on zaklęcia i instrukcje dotyczące krępowania, rozcinania i spalania Apophis.
Teksty te były odprawiane w świątyni rytualnie. Kapłani wykonywali figurki węża z wosku lub rysowali go na papirusie, po czym go deptali, przebijali i palili – jako formę rytualnego unicestwienia chaosu.
Z religioznawczego punktu widzenia ustalenie to jest znaczące, ponieważ pokazuje, że egipska religia nie uważała trwania porządku świata za coś oczywistego. Maat, właściwy porządek, musiał być broniony każdego dnia – w micie przez boga słońca, w kulcie przez kapłanów. Wschód słońca był zatem każdego ranka wywalczonym zwycięstwem, nie automatyzmem.
Heliopolis i teologia Dziewiątki
Głównym centrum kultu Ra było Heliopolis, Miasto Słońca, egipskie Iunu, leżące na dzisiejszym północnym obrzeżu Kairu. Stąd pochodzi jeden z najważniejszych systemów kosmogonicznych Egiptu. W centrum stoi bóg stwórca, który zależnie od tekstu nosi imię Atum, Ra lub złożone Ra-Atum.
Wyłania się z prapotoku Nun i z samego siebie zradza pierwszą parę bóstw: Szu, powietrze, i Tefnut, wilgoć. Z nich wywodzą się Geb, ziemia, i Nut, niebo, a z tych z kolei Ozyrys, Izyda, Seth i Neftyda.
Ten szereg dziewięciu bóstw nosi nazwę Dziewiątki z Heliopolis. Porządkuje najważniejsze bóstwa mitu w strukturę genealogiczną i czyni Ra-Atum początkiem wszystkiego.
Kapłan heliopolitański był w Starym Państwie jednym z najbardziej wpływowych funkcjonariuszy religijnych, a kult słoneczny kształtował ideologię królewską: już w Starym Państwie królowie przyjmowali tytuł Syna Ra, a Teksty Piramid, najstarsze teksty religijne Egiptu, są silnie naznaczone teologią słoneczną.
Widzialnym znakiem kultu heliopolitańskiego był Benben, święty filar kamienny związany z pierwszym lądem, który wynurzył się z prawocia, oraz obelisk, którego szczyt miał skupiać promienie słoneczne.
Sanktuaria słoneczne V dynastii, jak np. sanktuarium Niuserre w Abu Gurob, były samodzielnymi budowlami poświęconymi teologii słonecznej. Sam Heliopolis jest dziś niemal całkowicie zabudowany, jednak znaleziska tekstowe, obeliski i relacje starożytnych autorów pozwalają rozpoznać centralne znaczenie tego miejsca dla egipskiej religii.
Mit o buncie ludzkości
Rzadko opowiadany, lecz teologicznie istotny mit to zagłada ludzkości, przekazany w tekście o Niebiańskiej Krowie, zapisanym w kilku królewskich grobowcach Nowego Państwa.
Opowiada on o czasie, gdy Ra rządził jeszcze jako król nad ludźmi i bogami na ziemi. Bóg słońca jest już stary, jego ciało z złota, srebra i lapis lazuli, a ludzie knują przeciwko niemu bunt.
Ra zwołuje bogów na radę. Na ich postanowienie zsyła swoje własne oko w postaci bogini Hathor lub Sachmet, by ukarać buntowników. Bogini wpada w szał krwi i grozi wytępieniem całej ludzkości.
Ra, który nie chce całkowicie unicestwić ludzi, każe zabarwić ogromne ilości piwa na czerwono i rozlać po kraju. Bogini bierze je za krew, wypija, upija się i zaprzestaje zabijania.
Mit kończy się wycofaniem Ra. Zmęczony światem, pozwala Niebiańskiej Krowie wziąć się na grzbiet i wstępuje w niebo; bezpośrednie panowanie królewskie na ziemi dobiega końca i przechodzi na innych bogów, a w końcu na faraonów.
Z religioznawczego punktu widzenia tekst zawiera kilka wyjaśnień: rozdzielenia nieba i ziemi, dystansu między najwyższym bogiem a ludźmi, pewnych obyczajów świątecznych związanych z czerwonym piwem oraz niebezpiecznej podwójnej natury oka słonecznego, które może zarówno chronić, jak i niszczyć. Ukazuje Ra jednocześnie jako potężnego władcę i jako starzejącą się, zdystansowaną wobec świata postać.
Synkretyzmy: Amun-Ra, Aton i dziedzictwo kultu słońca
Ra był obecny przez trzy tysiąclecia, lecz rzadko w niezmienionej postaci. Cechą charakterystyczną egipskiej religii jest łączenie bóstw, a Ra był pod tym względem szczególnie skłonny do połączeń. Już wcześnie pojawia się Ra-Atum, połączenie z heliopolitańskim bogiem stwórcą.
Wraz z wzrostem znaczenia Teb w Nowym Państwie Ra połączył się z tamtejszym bogiem państwowym Amun, tworząc Amun-Ra, który był zarazem bogiem ukrytym i widzialnym słońcem. Także Re-Harachte, połączenie z Horusem na horyzoncie, jest częstym typem ikonograficznym, przedstawianym jako sokologlowy bóg z tarczą słoneczną.
Najbardziej radykalną ingerencję stanowiła polityka religijna Echnatona w XIV w. p.n.e. Echnaton wyniósł Aton, widzialną tarczę słoneczną, do rangi jedynego czczonego bóstwa i wystąpił przeciwko kultowi Amun.
Aton jest z historycznorelgioznawczego punktu widzenia przypadkiem szczególnym, gdyż był czczony bez wizerunku ludzkiego ani zwierzęcego, przedstawiany wyłącznie jako tarcza z promieniami zakończonymi dłońmi. Po śmierci Echnatona reforma ta została cofnięta i przywrócono tradycyjny świat bóstw wraz z Amun-Ra.
Ta historia połączeń jest dla badaczy kluczem do zrozumienia egipskiej teologii. Hornung i inni wykazali, że Egipcjanie pojmowali bóstwa inaczej niż wzajemnie się wykluczające jednostki: mogli dostrzegać aspekty jednego bóstwa w innym, nie powodując przy tym znikania poszczególnych bogów.
Ra jest zatem mniej stałą postacią, a bardziej zasadą teologiczną – zasadą słońca jako źródła, podtrzymywacza i codziennie odnawianego gwaranta porządku świata, która mogła łączyć się z licznymi lokalnymi i ponadregionalnymi bóstwami.
Dalsze odsyłacze
- Atum, Egipt
- Amun, Egipt
- Apophis, Egipt
- Helios, Grecja
- Sol Invictus, Rzym
- Surya, hinduizm
- Bóstwa naczelne, podkategoria
- Bogowie, przegląd klasy
Literatura naukowa
Dalsze podstawowe opracowania w bibliografii.
Najczęstsze pytania dotyczące Ra
Kim był Ra w egipskiej mitologii?
Ra (także Re, egipskie Rʿ, słońce) jest najwyższym bogiem słońca egipskiego panteonu i w wielu okresach bogiem państwowym. Jego kult był szczególnie intensywny w Starym Państwie w Heliopolis (egipskie Iunu, Miasto Filaru).
Ra codziennie przemierza niebo w swojej barce słonecznej, rano jako Khepri (skarabeusz), w południe jako Ra (jastrząb), wieczorem jako Atum (stary człowiek). Nocą przemierza dwanaście godzin zaświatów, gdzie walczy z wężem chaosu Apophis.
Jak Ra, Amun i Aton są ze sobą powiązani?
W toku dziejów Egiptu różne koncepcje boga słońca ulegały połączeniu. Ra był pierwotnym bogiem słońca z Heliopolis. W Średnim Państwie Amun z Teb połączył się z Ra w postać Amun-Ra, boga państwowego Nowego Państwa.
Echnaton (1351–1334 p.n.e.) próbował w swojej reformie Atona zastąpić wszystkich bogów abstrakcyjnym aspektem słonecznym Aton – jedyną znaną monoteistyczną reformą w historii religii egipskiej, która jednak po jego śmierci szybko została cofnięta.
