iWell Guard

ਹੇਲ, ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਹੇਲ ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਮ੍ਰਿਤ ਲੋਕ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜਣੀ, ਲੋਕੀ ਅਤੇ ਦਾਨਵੀ ਅੰਗ੍ਰਬੋਦਾ ਦੀ ਧੀ, ਫੈਨਰਿਸ-ਭੇੜੀਏ ਅਤੇ ਮਿਡਗਾਰਡ ਸੱਪ ਜੌਰਮੁੰਗਾਂਦ੍ਰ ਦੀ ਭੈਣ। ਹੇਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਰੇ, ਭਾਵ ਜੋ ਵਾਲਹਾਲ ਜਾਂ ਫੋਲਕਵਾਂਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।

ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਹੇਲਹਾਈਮ ਕੋਈ ਪੀੜਾ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬਿਮਾਰੀ, ਬੁਢਾਪੇ ਜਾਂ ਆਮ ਮੌਤਾਂ ਨਾਲ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਮ੍ਰਿਤ ਭੂਮੀ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਅੱਧੀ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਸੜੀ-ਗਲੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਹੇਲ ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਲੋਕੀ ਦੀ ਧੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ

ਹੇਲ - ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਇਤਿਹਾਸਕ-ਚਿਤਰਾਤਮਕ

ਹੇਲ

ਤੇਜ਼ ਝਲਕ: ਹੇਲ

ਕਿਸਮ: ਮ੍ਰਿਤ ਦੇਵਤਾ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜਣੀ
ਦੇਵਸਮੂਹ: ਜਰਮੈਨਿਕ (ਨੌਰਸ)
ਕਾਰਜ: ਹੇਲਹਾਈਮ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜਣੀ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੀ ਰਖਵਾਲ
ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਅੱਧਾ ਚਿਹਰਾ (ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਸੜਿਆ-ਗਲਿਆ), ਕਾਲਾ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਕੁੱਤਾ ਗਾਰਮ, ਗਿਆਲਾਰਬ੍ਰੂ ਪੁਲ
ਨਿਵਾਸ: ਹੇਲਹਾਈਮ (ਮ੍ਰਿਤ ਲੋਕ), ਏਲਿਊਦਨਿਰ ਸਭਾ, ਗਿਓਲ ਨਦੀ
ਜਰਮੈਨਿਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ: (ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਨੌਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਹੇਲ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਚ ਮੱਧਯੁੱਗ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਵਾਈਕਿੰਗ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਵਾਸ ਕਾਲ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਨੌਰਾ-ਏਦਾ (ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ) ਅਤੇ ਗੀਤ-ਏਦਾ (ਲਗਭਗ 1270 ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਪਰ 9ਵੀਂ-11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ) ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹਨ।

ਸੈਕਸੋ ਗ੍ਰਾਮੈਟਿਕੁਸ ਦੀ ਗੈਸਟਾ ਡੈਨੋਰਮ (ਲਗਭਗ 1200) ਈਸਾਈ ਰੰਗਤ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। 6ਵੀਂ-10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਕਬਰ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਸੁਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹੇਲ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਅੰਤਸ਼�ਾਸਤਰੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਹੇਲ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਅਨ ਅਤੇ ਜਰਮੈਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ (ਡੈਨਮਾਰਕ, ਨਾਰਵੇ, ਸਵੀਡਨ), ਆਈਸਲੈਂਡ ਅਤੇ ਡੈਨਿਸ਼-ਨਾਰਵੇਜੀਅਨ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਏਦਾ ਪਰੰਪਰਾ ਆਈਸਲੈਂਡਿਕ ਅਤੇ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਅਨ ਹੈ।

ਨਾਮ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਉਤਪਤੀਆਂ (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ “Hell” ਈਸਾਈ ਨਰਕ ਲਈ) ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨਾਮ ਐਂਗਲੋ-ਸੈਕਸਨ ਬਸਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸੀ। ਈਸਾਈਕਰਨ (1000 ਈ. ਤੋਂ) ਨਾਲ ਹੇਲ ਅਤੇ ਹੇਲਹਾਈਮ ਈਸਾਈ ਨਰਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਮਿਸਾਲ ਬਣ ਗਏ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸਨੌਰਾ-ਏਦਾ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਿਲਫਾਗਿਨਿੰਗ (ਅਧਿਆਇ 34 ਅਤੇ 49), ਗੀਤ-ਏਦਾ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੋਲੁਸਪਾ ਅਤੇ ਵਾਫਥਰੁਦਨਿਸਮਾਲ), ਅਤੇ ਸੈਕਸੋ ਗ੍ਰਾਮੈਟਿਕੁਸ ਦੀ ਗੈਸਟਾ ਡੈਨੋਰਮ। ਗੀਤ-ਏਦਾ ਦੀ ਪ੍ਰੋਜ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜ਼ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾਵਾਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੰਦਰਭ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲਾ “ਬਾਲਦਰਸ ਦਰੌਮਰ” (ਬਾਲਦੁਰ ਦਾ ਸੁਪਨਾ) ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਬਰਾਂ, ਰੂਨ ਪੱਥਰਾਂ ਅਤੇ ਸਕਾਲਡ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹੇਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਬਾਰੇ ਸੀਮਿਤ ਹਨ।

ਨਾਮ

ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ: Hel (ਕਰਤਾ ਕਾਰਕ: Hel, ਸੰਬੰਧ ਕਾਰਕ: Heljar), ਇਸਤਰੀ ਵਸਤੂ, ਮਤਲਬ “ਲੁਕਾਉਣ ਵਾਲੀ” ਜਾਂ “ਢੱਕਣ ਵਾਲੀ” (holen “ਲੁਕਾਉਣਾ”, “ਢੱਕਣਾ” ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ)। ਉਪਨਾਮ: ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਉਪਨਾਮ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ ਸਾਹਿਤ ਉਸਨੂੰ “ਮ੍ਰਿਤ ਲੋਕ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜਣੀ” (Drottning hins dauða rikes) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਗ੍ਰਹਿਣ: ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਦਾ ਨਾਮ ਈਸਾਈ “ਨਰਕ” (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ “Hell”, ਮੱਧ-ਉੱਚ-ਜਰਮਨ “Hölle”) ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਮਿਸਾਲ ਬਣ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਈਸਲੈਂਡਿਕ ਅਤੇ ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਅਨ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਨੂੰ ਰੂਪਕ ਬਣਾਇਆ।

ਜਰਮੈਨਿਕ ਸੰਬੰਧੀ: ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਅਨ-ਜਰਮੈਨਿਕ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧੇ ਨਾਮ-ਸੰਬੰਧੀ ਨਹੀਂ। ਪਰਿਵਾਰ: ਦੇਵਤੇ ਲੋਕੀ ਅਤੇ ਦਾਨਵੀ ਅੰਗ੍ਰਬੋਦਾ ਦੀ ਧੀ। ਫੈਨਰਿਸ-ਭੇੜੀਏ (Fenrir) ਅਤੇ ਮਿਡਗਾਰਡ ਸੱਪ (Jormungandr) ਦੀ ਭੈਣ। ਹੇਲਹਾਈਮ ਦੀ ਸਾਮਰਾਜਣੀ ਵਜੋਂ ਗੈਂਗਲਾਤੀ ਅਤੇ ਗੈਂਗਲੋਤ ਦੀ ਸੇਵਾਦਾਰ।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ

ਹੇਲ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ-ਅੱਧੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਰੌਸ਼ਨ, ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਖਿੜਦਾ ਮਾਸ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਪਾਸਾ ਗਹਿਰਾ ਨੀਲਾ ਤੋਂ ਕਾਲਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਲਾਸ਼। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਦਿੱਖ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਹ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗਹਿਰੇ ਹਰੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ, ਅੱਧਾ-ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਅੱਧਾ-ਸੜਿਆ-ਗਲਿਆ, ਨਾ ਬੁਰਾਈ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਦਇਆ, ਸਿਰਫ਼ ਮਰਨਹਾਰਤਾ ਦੀ ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਭਾ ਏਲਿਊਦਨਿਰ (ਗਾਰਾ-ਵਰਖਾ ਜਾਂ ਗਿੱਲਾਪਣ ਦਾ ਵਿਹੜਾ, ਦੁੱਖ ਦੀ ਥਾਂ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਹੇਲ ਈਸਾਈ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ। ਉਹ ਮ੍ਰਿਤ ਲੋਕ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਬਿਨਾਂ ਜਜ਼ਬਾਤ ਦੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਉਸ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਯੋਧੇ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾ ਕਰਾਉਣ (ਜੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਬਾਲਦੁਰ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ)।

ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਰੇ: ਔਰਤਾਂ, ਬੱਚੇ, ਬੁੱਢੇ, ਬਿਮਾਰ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਵਾਲਹਾਲ (ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਯੋਧਿਆਂ ਲਈ) ਅਤੇ ਫੋਲਕਵਾਂਗ (ਦੇਵੀ ਫ੍ਰੇਯਾ ਲਈ) ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਹੇਡਿਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਹੇਲ ਨੂੰ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਜੋ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਹੇਲ

ਹੇਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਸਾਰਣੀ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਦੇਵਤੇ ਲੋਕੀ (Loki) ਅਤੇ ਰਾਖਸ਼ਣੀ ਅੰਗਰਬੋਦਾ (Angrboda) ਦੀ ਧੀ, ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰਬੋਧੇ। ਲੋਕੀ ਖੁਦ ਉੱਚ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਰਾਖਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਏਸੀਰ (Aesir) ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸੰਗ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ।

ਅੰਗਰਬੋਦਾ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਰਾਖਸ਼ਣੀ ਹੈ, ਲੋਕੀ ਦੀ ਮਾਂ (ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਗਰ ਫਾਫਨੀਰ ਦੀ ਪਤਨੀ); ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕੀ ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਸੀ। ਹੇਲ ਦੇ ਭਰਾ-ਭੈਣ ਫੈਨਰਿਸ ਬਘਿਆੜ ਅਤੇ ਮਿਡਗਾਰਡ ਸੱਪ ਹਨ।

ਹੇਲ ਦਾ ਕਾਰਜ

ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਹੈਲਹਾਈਮ (Helheim) ਦੀ ਮਾਲਕਣ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਰੇ। ਉਹ ਨਿਆਂਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੈ। ਉਹ ਹੈਲਹਾਈਮ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਾ ਦੇਣ।

ਦਿੱਖ

ਅੱਧੀ ਜ਼ਿੰਦਾ, ਅੱਧੀ ਗਲੀ-ਸੜੀ। ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਖਿੜਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਗੁਲਾਬੀ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਨੀਲਾ-ਸੁੱਜਿਆ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਾਸ ਵਾਂਗ ਕਾਲਾ ਹੈ। ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗਹਿਰੇ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਬਸਤਰ। ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੱਘ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਬਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਅਥਾਹ ਨਿਰਪੱਖ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਹੱਡੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਤਾਜ ਜਾਂ ਸਿਰਬੰਦ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ।

ਹੇਲ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਹੇਲ ਮੰਦਿਰਾਂ ਜਾਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਟਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਗਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਹੁੰਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਸੋਗ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਣਾਂ ਹੇਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਕੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਸਕਾਲਦ ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਬੀਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕੋਈ ਖਾਸ ਭੇਟਾਂ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ।

ਹੇਲ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਅੱਧਾ-ਅੱਧਾ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਚਿਹਰਾ, ਕਾਲੇ ਬਸਤਰ, ਕੁੱਤਾ ਗਾਰਮ (Garm, ਹੈਲਹਾਈਮ ਦਾ ਪਹਿਰੇਦਾਰ), ਪੁਲ ਗਯਾਲਰਬਰੂ (Gjallarbru, ਗਯੋਲ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਗੂੰਜਦਾ ਪੁਲ), ਭਵਨ ਏਲਿਊਦਨੀਰ (Eljudnir), ਮੇਜ਼ ਹੰਗਰਹੋਰਦੇ (Hungerhörde, ਭੁੱਖ-ਸੰਕਟ), ਚਮਚਾ ਸਲਾਏਗਰ (Slaegr, ਸੁਸਤੀ)।

ਸਮਾਂਤਰ

ਹੇਡੀਜ਼ (ਯੂਨਾਨ, ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਪਰ ਪੁਰੁਸ਼), ਇਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਇਹ ਵੀ ਮਹਿਲਾ ਪਾਤਾਲ-ਮਾਲਕਣ), ਯਮਰਾਜ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਨਿਰਪੱਖ ਪ੍ਰਬੰਧਨ), ਪਰਸੀਫੋਨੀ (ਯੂਨਾਨ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਦੁਵੱਲਾ ਪਹਿਲੂ), ਹੈਕਾਟੇ (ਯੂਨਾਨ, ਸੀਮਾ-ਕਾਰਜ), ਮਿਕਟੇਕਾਸਿਹੁਆਤਲ (ਐਜ਼ਟੈਕ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਮਹਿਲਾ ਮਾਲਕਣ)।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਬਾਲਦੁਰ ਦਾ ਅਪਹਰਣ ਅਤੇ ਹੇਲ ਦਾ ਵਾਅਦਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਹਾਣੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੋਹਣੇ ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਮੌਤ। ਲੋਕੀ ਅੰਨ੍ਹੇ ਦੇਵਤੇ ਹੋਦੁਰ ਨੂੰ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਬਾਲਦੁਰ ਉੱਤੇ ਮਿਸਲਟੋ ਦੀ ਸ਼ਾਖਾ ਸੁੱਟਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਪਦਾਰਥ ਸੀ ਜੋ ਬਾਲਦੁਰ ਨੂੰ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਸੀ (ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਸਤਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ)।

ਬਾਲਦੁਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜਾ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਓਡਿਨ ਦੇ ਦੂਤ ਹਰਮੋਦ ਨੂੰ ਓਡਿਨ ਦੇ ਅੱਠ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਘੋੜੇ ਸਲੇਪਨੀਰ ਉੱਤੇ ਭੇਜਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਹੇਲ ਤੋਂ ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ।

ਹੇਲ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਬਾਲਦੁਰ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਉਸ ਲਈ ਰੋਣ। ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਰੋਂਦੇ ਹਨ, ਦੇਵਤੇ, ਮਨੁੱਖ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂ, ਪੱਥਰ। ਸਿਰਫ਼ ਬੁੱਢੀ ਰਾਖਸ਼ਣੀ ਥੌਕ (ਜਾਂ ਲੋਕੀ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਰੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਹੇਲ ਬਾਲਦੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਥ ਹੇਲ ਨੂੰ ਅਭੇਦ ਅਤੇ ਅਸਮਝੌਤਾਯੋਗ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਖੁਦ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ।

ਵੋਲੁਸਪਾ ਵਿੱਚ ਹੇਲ (ਵਿਨਾਸ਼)

ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੋਲੁਸਪਾ (Voluspa) ਵਿੱਚ, ਹੇਲ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵਿਵਸਥਾ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਹਿਲ ਏਲਜੁਦਨੀਰ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁਰਦੇ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਵੱਲ ਵਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਲੜਾਕੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਜੋ ਅਫਰਾ-ਤਫਰੀ ਨਾਲ ਵਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹੇਲ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਹੇਡੀਜ਼ (ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਪੁਰੁਸ਼ ਸ਼ਾਸਕ) ਹੇਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਕੋਲ ਨੈਤਿਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਅਤੇ ਪਦਵੀਆਂ ਵੀ ਹਨ (ਫਿਊਰੀਜ਼, ਐਲੀਸੀਅਮ ਬਨਾਮ ਤਾਰਤਾਰੋਸ)। ਹੈਲਹਾਈਮ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਵਖਰੇਵਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਸਭ ਮੁਰਦਿਆਂ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੂਹ-ਨਿਆਂ ਦੇ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ: ਇਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (ਪਾਤਾਲ ਇਰਕੱਲਾ ਦੀ ਮਾਲਕਣ, ਮਹਿਲਾ, ਹੇਲ ਵਾਂਗ) ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੰਨਾਨਾ ਦੇ ਇਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਵੱਲ ਉਤਰਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਬਾਲਦੁਰ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਮਹਿਲਾ ਪਾਤਾਲ-ਸ਼ਾਸਕ ਕੋਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ (ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ) ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਸਖ਼ਤ ਹਨ।

ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਓਸਾਈਰਿਸ ਇੱਕ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਧੇਰੇ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਬੰਧਕ; ਅਨੂਬਿਸ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਹੈ। ਹੇਲ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਜ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਮਰਾਜ (ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਯਮਲੋਕ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ) ਹੇਲ ਨਾਲ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਹੇਲ ਦੇ ਉਲਟ, ਯਮਰਾਜ ਥਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੈਲਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਬੈਨਸ਼ੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਰਲੋਕ ਹਸਤੀਆਂ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੇਰੇ ਸਾਥੀ ਹਨ। ਗਵਾਈਡਿਓਨ ਅਤੇ ਸੈਲਟਿਕ ਪਾਤਾਲ ਐਨਵਨ ਹੇਲ ਦੀ ਬਿਲਕੁਲ ਠੋਸ ਹਸਤੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਨ।

ਈਸਾਈ ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵਿਉਤਪਤੀ

ਸਕੈਂਡੇਨੇਵੀਆ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ (ਲਗਭਗ 1000 ਈਸਵੀ ਤੋਂ) ਨਾਲ, ਪੁਰਾਤਨ ਧਰਮ ਦੀ ਹੇਲ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਹੈਲਹਾਈਮ ਈਸਾਈ ਨਰਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਏ। 12ਵੀਂ-14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਈਸਲੈਂਡੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ “ਹੈਲਹਾਈਮ” ਨੂੰ ਨਰਕ ਵਜੋਂ, ਹੇਲ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਜਾਂ ਦੈਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਰਕ ਦੇ ਲੜਾਕਿਆਂ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਹੇਲ (ਲੁਕਾਉਣ ਵਾਲੀ, ਪਰਦਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ) ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ “Hell” ਅਤੇ ਮੱਧ-ਉੱਚ-ਜਰਮਨ ਸ਼ਬਦ “Hölle” ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਵਿਉਤਪਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਥ-ਸਮਾਨਤਾ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਨਾਮ ਹੇਲ ਨੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦੇਖਿਆ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ: ਸਨੌਰੀ ਸਟੁਰਲੁਸੋਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤੀਕਰਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਮੌਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੇਲ (Hel) ਦੀ ਜੋ ਵੀ ਇਕਸਾਰ ਤਸਵੀਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਲਗਭਗ ਸਾਰਾ ਵੇਰਵਾ ਇੱਕ ਹੀ ਸ੍ਰੋਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਆਈਸਲੈਂਡੀ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਸਨੋਰੀ ਸਟੁਰਲੁਸਨ (Snorri Sturluson) ਦੀ ਪ੍ਰੋਸਾ-ਏਦਾ (Prosa-Edda), ਜੋ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ।

ਸਨੋਰੀ ਗਿਲਫਾਗਿਨਿੰਗ (Gylfaginning) ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਨੂੰ ਲੋਕੀ (Loki) ਅਤੇ ਦੈਂਤਣੀ ਅੰਗਰਬੋਧਾ (Angrboða) ਦੀ ਧੀ, ਫੈਨਰਿਸ ਬਘਿਆੜ ਅਤੇ ਮਿਡਗਾਰਡ ਸੱਪ ਦੀ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਧੀ ਹਨੇਰੀ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਆਮ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓਡਿਨ (Odin) ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ ਨਾਲ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ।

ਇਸ ਸੰਪੂਰਨ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਨੋਰੀ ਨੇ ਆਈਸਲੈਂਡ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਤੋਂ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੇਖਕ ਸੀ, ਜੋ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ, ਵਿਆਖਿਆਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਖੋਜ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਨੋਰੀ ਦੀ ਹੇਲ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਬੰਧੀਕਰਨ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਈਸਾਈ ਨਰਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਨੋਰਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ hel ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗੂੰਜਦੀ ਸੀ।

ਪੁਰਾਣੇ ਸ੍ਰੋਤ, ਲੀਡਰ-ਏਦਾ (Lieder-Edda) ਦੇ ਗੀਤ ਅਤੇ ਸਕਾਲਡ ਕਵਿਤਾ, hel ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਥਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ। “ਹੇਲ ਵੱਲ ਜਾਣਾ” ਵਾਕੰਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਮਰਨਾ” ਦਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਥਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਾਸਕਾ ਸੀ ਜਾਂ ਕੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਕਰਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਹੇਲ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਬਾਲਦਰ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਹੇਲ ਦੀ ਸ਼ਰਤ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਕਸਾਰ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਦੇਵਤਾ ਬਾਲਦਰ (Baldr) ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਮਿੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਸਨੋਰੀ ਦੀ ਗਿਲਫਾਗਿਨਿੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਬਾਲਦਰ, ਓਡਿਨ ਦਾ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਲੋਕੀ ਦੀ ਇੱਕ ਚਾਲ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅੰਨ੍ਹਾ ਦੇਵਤਾ ਹੋਦਰ (Höðr), ਲੋਕੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਕੇ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਮਿਸਲਟੋ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਲਦਰ ਨੇ ਸਹੁੰ ਨਹੀਂ ਲਈ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬਖਸ਼ੇਗੀ।

ਬਾਲਦਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜਾ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦੂਤ ਹੇਰਮੋਦਰ (Hermóðr) ਓਡਿਨ ਦੇ ਘੋੜੇ ਸਲੇਪਨਿਰ (Sleipnir) ‘ਤੇ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਹਨੇਰੀਆਂ ਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੇਲ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੱਕ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਬਾਲਦਰ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਲ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।

ਹੇਲ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਜੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ, ਬਾਲਦਰ ਲਈ ਰੋਣ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲੇਗੀ; ਜੇ ਇੱਕ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਰੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰਹੇਗਾ।

ਦੇਵਤੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਭੇਜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਰੋਂਦੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ, ਜਾਨਵਰ, ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਰੁੱਖ। ਸਿਰਫ਼ ਥੋਕ (Þökk) ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਦੈਂਤਣੀ, ਜਿਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕਹਾਣੀ ਲੋਕੀ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਰੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਲਦਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਹੇਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧੋਖੇਬਾਜ਼; ਉਹ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਾਲਦਰ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਬਦਲੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਵਿਰੋਧ ਉਸਨੂੰ ਅਸਫਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ।

ਹੇਲ ਇੱਕ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੀ ਗੈਰ-ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਹੀ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਲਦਰ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਲੁਕਾਉਣ ਦਾ ਅਰਥ

ਹੇਲ ਨਾਮ ਇੱਕ ਜਰਮੈਨਿਕ ਮੂਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਲੁਕਾਉਣਾ”, “ਢਕਣਾ”, “ਪਰਦਾ ਪਾਉਣਾ”। ਇਹੀ ਮੂਲ ਲੁਕੀਆਂ ਅਤੇ ਢਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਜਰਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ “hehlen” ਅਤੇ “verhehlen” ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ “Höhle” (ਗੁਫਾ) ਵੀ।

ਇਸ ਲਈ ਹੇਲ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ “ਲੁਕਾਉਣ ਵਾਲੀ” ਜਾਂ “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ” ਹੈ, ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲੁਕੀ ਹੋਈ, ਢਕੀ ਹੋਈ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਉਤਪਤੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਗਿਆਨਵਰਧਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਾਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਥਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਲੁਕਾਉਣਾ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੋਣਾ, ਨਜ਼ਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਣਾ ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਵ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਹੇਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤਕਰਨ ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਕਦਮ ਹੋਵੇਗਾ: ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ�਼ਾਸਕਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀ ਨੋਰਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ hel ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਈਸਾਈ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ। ਜਦੋਂ ਜਰਮੈਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਈਸਾਈਕਰਨ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸਜ਼ਾ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਰਮੈਨਿਕ hel ਤੋਂ ਜਰਮਨ ਸ਼ਬਦ “Hölle” ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ hell ਬਣਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਅਸਲੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀ ਨੋਰਸ ਹੇਲ ਸਜ਼ਾ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ ਨਾਲ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਵਾਲਹਾਲਾ (Walhall) ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਵਖਰੇਵਾਂ, ਜੋ ਈਸਾਈ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ, ਮੂਲ ਹੇਲ ਸੰਕਲਪ ਲਈ ਅਜਨਬੀ ਸੀ। ਇਹ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕੀਆਂ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਦੂਸਰੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਹੇਲ ਦਾ ਰਾਜ

ਹੈਲ ਦਾ ਰਾਜ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਰਲੋਕ-ਭੂਗੋਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੌਰਸ ਸਰੋਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਨੌਰੀ (Snorri), ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨੀਵਾਂ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਲੰਬੇ, ਹਨੇਰੇ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹੈਰਮੋਥਰ (Hermóðr) ਬਾਲਦਰ (Baldr) ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗਿਓਲ (Gjöll) ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪੁਲ, ਜਿਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਮੋਦਗੁਥਰ (Móðguðr) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪ੍ਹਰੇਦਾਰਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਓਸ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਇਸ ਰਾਜ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਨੌਰੀ ਹੈਲ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਅਤੇ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਮਾਨ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲੇ, ਸੰਕੇਤਕ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭੁੱਖ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਖ਼ਰਾਬੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਰਾਜ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸੌਂਪੀ ਗਈ। ਹੈਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਰੋਤ ਵਾਲਹਾਲਾ (Walhall) ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਿਆਂ ਦਾ ਸਭਾਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਫ੍ਰੇਯਾ (Freyja) ਦਾ ਰਾਜ, ਜੋ ਵੀ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿੱਥੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਮਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਾਸਟ੍ਰੌਂਡ (Náströnd) ਨਾਮਕ ਸਥਾਨ ਹੈ, “ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ”, ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਵੋਲੁਸਪਾ (Völuspá) ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹਾਲ ਜੋ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਸੱਪਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਹੁੰ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕਾਤਲ ਦੁੱਖ ਭੋਗਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈਲ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੌਰਸ ਪਰਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਬੰਦ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੰਕਲਨਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਧੂਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੀ ਇਕਸਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈਲ ਦਾ ਰਾਜ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਸਧਾਰਨ, ਨਾ-ਦਿਖਾਵੇ ਵਾਲੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਥਾਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਵਰਗੀਕਰਨ & ਸੁਰੱਖਿਆ

IIIਪੱਧਰ
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਇਸ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੱਧਰ III ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ – ਬੋਝਲ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:

ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

iWell Guard

ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।

ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ →