ਖੇਪਰੀ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਖੇਪਰੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਵੰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੰਸ਼-ਰੁੱਖ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖੇਪਰੀ ਸਵੈ-ਹੋਂਦ ਵਾਲੇ, ਅਣਜਨਮੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ (ਮੰਤਰ 587) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ «ਆਪਣੀ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ» ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾ ਕੋਈ ਪਿਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਕੋਈ ਮਾਤਾ।

ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਵੰਸ਼-ਸਬੰਧੀ ਸਥਿਤੀ ਉਸਨੂੰ ਅਤੂਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਕਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦੀ ਗਈ।

ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਅਤੂਮ-ਰੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹੀ ਦੇਵਤਾ ਆਪਣੇ ਸਵੇਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਤਿੰਨ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਖੇਪਰੀ, ਰੇ, ਅਤੂਮ) ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵੰਸ਼-ਸਬੰਧੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ।

ਫ਼ਿਰਾਊਨ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜ-ਤਿਲਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਹੀ ਜਨਮ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਕਈ ਸ਼ਾਹੀ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਨ-ਖੇਪਰ-ਰੇ (ਥੁਟਮੋਸ ਤੀਜਾ), ਨੇਬ-ਖੇਪਰ-ਰੇ (ਟੂਟਨਖਾਮੂਨ), ਆ-ਖੇਪਰ-ਰੇ (ਥੁਟਮੋਸ ਦੂਜਾ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ «kheper» ਤੱਤ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਰਾਤ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਯਾਤਰਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਬੁੱਢੇ ਸੂਰਜ ਵਜੋਂ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੂਮ ਸੂਰਜ ਦੀ ਬੇੜੀ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਤ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ, ਸਵੇਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ, ਬੁੱਢਾ ਅਤੂਮ ਜਵਾਨ ਖੇਪਰੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਕੈਰਾਬੀਅਸ ਦੇ ਖੋਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਦੇ ਉਦੈ ਹੁੰਦੇ ਸੂਰਜ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ «ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ» ਅਤੇ «ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੈ ਉਸਦੀ ਪੁਸਤਕ» (ਅਮਦੁਆਤ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੇਂਦਰ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਈ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਬੰਧ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ «ਮੇਥਯੇਰ» ਗਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਆਦਿ-ਜਲ ਦਾ ਸਵਰਗੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਮਨੁੱਖੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੂਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਖੇਪਰੀ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਖੇਪਰੀ (Khepri) ਨੂੰ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਪੂਰੇ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਇਹ ਦੂਜਾ ਚਿੱਤਰਣ ਮਿਸਰੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੋਖਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਕੀੜਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ-ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਹੈ, ਜੋ Scarabaeus sacer ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦਾ ਗੋਬਰ-ਬੀਟਲ ਹੈ। ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਕੀੜਾ ਗੋਬਰ ਦੀ ਗੋਲੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਰਿੜਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੋਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਦੱਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅੰਡੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਦੱਬੀ ਹੋਈ ਗੋਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਵੇਂ ਕੀੜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਿਕਲਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਹਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮਾਨਤਾ ਬਣ ਗਿਆ: ਜਿਵੇਂ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਗੋਲੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਰਿੜਕਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੇਪਰੀ ਸੂਰਜ-ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਿੜਕਦਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਨਵੇਂ ਕੀੜੇ ਗੋਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਬਣਨ-ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਏਲੀਅਨ (Aelian) ਨੇ (De natura animalium X, 15) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ।

ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਤਾਵੀਜ਼ ਮਿਸਰੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮੱਧ ਰਾਜ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੌਰਾਂ ਤੋਂ ਅਣਗਿਣਤ ਨਮੂਨੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਮਿਲੀਮੀਟਰ ਤੋਂ ਕਈ ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਤੱਕ ਦੇ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਤਲ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਸ਼ਾਹੀ ਨਾਮ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਤਰ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰ, ਜਾਦੂਈ ਚਿੰਨ੍ਹ।

ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮੁਹਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮੰਮੀ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਟਾ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਦਿਲ-ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ», ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਮੰਤਰ 30B ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦਿਲ-ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਖੇਪਰੀ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਬਾਰੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕਰਨਕ (Karnak) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ «ਅਮੇਨੋਫਿਸ III ਦਾ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ» ਹੈ, ਲਗਭਗ 1.9 ਮੀਟਰ ਲੰਬਾ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ-ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ, ਜੋ «ਪਵਿੱਤਰ ਤਾਲਾਬ» ਦੇ ਕੋਲ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਮੂਰਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀਗਤ ਨਮੂਨਾ-ਮਿਸਾਲ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮਰਹੂਮ ਸਮਾਰਕ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੂਰਜ-ਬੇੜੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਉੱਚੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ, ਕਦੇ ਸੂਰਜ-ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਰਿੜਕਦੇ ਹੋਏ।

ਵੈਲੀ ਆਫ ਦ ਕਿੰਗਸ (Tal der Könige) ਵਿੱਚ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਦੌਰ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਮਕਬਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਖੇਪਰੀ ਉੱਥੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਆਖਰੀ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ ਆਤੁਮ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਖੇਪਰੀ ਦਾ ਅਮੂਨ, ਰੇ ਜਾਂ ਪਤਾਹ ਵਾਂਗ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰ-ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਪੰਥ ਆਮ ਸੂਰਜ-ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਪਿਰਾਮਿਡ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ (ਅਬੂ ਗੁਰੋਬ ਵਿੱਚ ਨਿਊਸੇਰੇ ਦਾ ਸੂਰਜ-ਮੰਦਰ, ਪੰਜਵਾਂ ਵੰਸ਼) ਅਤੇ ਫ਼ਿਰਾਊਨਾਂ ਦੇ ਮੌਰਚੁਅਲ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ।

ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਰੀਤੀਗਤ ਆਵਾਹਨ ਸਵੇਰ ਦੇ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ-ਪੁਜਾਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਨੂੰ «ਜਗਾਉਂਦੇ» ਸਨ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਰਨਕ ਦਾ ਸੂਰਜ-ਰੀਤ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਈ ਪੈਪਿਰਸ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਰਲਿਨ ਪੈਪਿਰਸ 3055) ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪੂਰਬੀ ਹੋਰੀਜ਼ਨ ਦੇ ਸਕੈਰਾਬ ਵਜੋਂ ਖੇਪਰੀ ਦੇ ਆਵਾਹਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਦੌਰ ਦੇ ਅਖੌਤੀ «ਸਕੈਰਾਬ–ਪੰਥ» ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਾਂ ਸੀ। ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ, ਕਰਨਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕੈਰਾਬ ਪਾਲੇ ਜਾਂਦੇ, ਸੰਭਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਮੀਫਾਈ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਸਕਾਰਾ ਅਤੇ ਟੂਨਾ ਏਲ-ਗੇਬਲ ਵਿੱਚ ਮਮੀਫਾਈ ਕੀਤੇ ਸਕੈਰਾਬਾਂ ਲਈ ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲੇ ਹਨ; ਇਹ ਹੋਰ ਪਸ਼ੂ-ਪੰਥਾਂ ਦੇ ਮਗਰਮੱਛ, ਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਆਈਬਿਸ ਕਬਰਿਸਤਾਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜਿੰਦਾ ਸਕੈਰਾਬ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਸੁੱਕੇ ਕੀੜੇ ਦੇ ਸਰੀਰ ਸਨ ਜੋ ਤਵੀਤਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਮੰਦਰ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੂਰਜ-ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ-ਭਜਨ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਆਦਿ-ਜਲ ਵਿੱਚੋਂ ਸੂਰਜ ਦੇ ਸਵੇਰੇ ਉੱਭਰਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭਜਨ «ਉੱਗਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਭਜਨ» ਹੈ, ਜੋ ਪੈਪਿਰਸ ਬੌਲਾਕ 17 (ਥੀਬਸ, 18ਵਾਂ ਵੰਸ਼) ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ «ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਤੋਂ ਬਣਿਆ» ਅਤੇ «ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ» ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਜਨਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਖੇਪਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ-ਵਰਤਾਰਾ-ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਧਾਰਕ ਸੀ।

ਸ਼ਾਹੀ ਸਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ-ਢੱਕਣਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਹਿਰਦਾ-ਸਕੈਰਾਬ ਰੀਤ (ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਮੰਤਰ 30ਬੀ) ਨੇ ਮਰਹੂਮ ਨੂੰ ਖੇਪਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ: «ਮੇਰਾ ਹਿਰਦਾ ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਹਿਰਦਾ ਮੇਰੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਹਿਰਦਾ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਮੇਰਾ ਬਣਨਾ ਹੈ»; ਇਹ ਪਦ «ਖੇਪਰ» (ਬਣਨਾ) ਦੇ ਅਰਥ ਨਾਲ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਹੂਮ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਨੂੰ ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਰਹੂਮ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਾਰਾ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਕਿਉਂਕਿ ਖ਼ੇਪਰੀ (Khepri) ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੂਜਾ-ਸਥਲਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ। ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਨੇ ਆਤੁਮ-ਰੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਖ਼ੇਪਰੀ ਦੇਵਸਥਾਨ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਅਬੂ ਗੁਰੋਬ ਵਿੱਚ ਨੀਊਸੇਰੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੂਰਜ-ਮੰਦਿਰ (5ਵੀਂ ਰਾਜਵੰਸ਼) ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ੇਪਰੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅੱਜ ਖੰਡਹਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਮੁੜ-ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਥੜ੍ਹਾ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਓਬਿਲਿਸਕ ਵਰਗਾ ਬੇਨਬੇਨ-ਪੱਥਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੂਰਜ-ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਬਲੀ-ਵੇਦੀਆਂ ਵਾਲੀ ਅਲਾਬਾਸਟਰ ਵੇਦੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ।

ਕਰਨਕ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਕਈ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਤਲਾਬ ਦੇ ਕੋਲ ਅਮੇਨੋਫਿਸ ਤੀਜੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਸਕਾਰਾਬ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਖ਼ੇਪਰੀ-ਮੂਰਤੀ ਹੈ।

ਹਾਈਪੋਸਟਾਈਲ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਚੈਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਲਕਸਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਥੀਬਸ ਦੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨ (ਰਾਮੇਸਿਊਮ, ਮੇਦੀਨੇਤ ਹਾਬੂ, ਸੇਤੀ-ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਮੰਦਿਰ) ਦੇ ਮਰਗ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਨੂੰ ਸੂਰਜ-ਚਿੱਤਰ-ਲੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਥਾਂ ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ «ਅਮਦੁਆਤ» ਅਤੇ «ਦਵਾਰ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ» ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸੇਤੀ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਕਬਰ (KV 17) ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਤ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪ-ਬਦਲਾਵ ਪੜਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਰਾਤ ਦੇ ਪਹਿਰ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਸਕਾਰਾਬ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜ-ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਸਵੇਰ ਦੇ ਦਿਗੰਤ ਵੱਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਰਾਮਸੇਸ ਦੂਜੇ, ਰਾਮਸੇਸ ਚੌਥੇ ਅਤੇ ਸੇਤੀ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਕਾਰਾਬ–ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਖ਼ੇਪਰੀ ਦੀਆਂ ਪੂਜਾ-ਖੂੰਜੀਆਂ ਕਈ ਛੋਟੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਡੈਲਟਾ ਵਿੱਚ ਬੁਬਾਸਟਿਸ (ਤੇਲ ਬਸਤਾ) ਵਿੱਚ ਬਾਸਤੇਤ-ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖ਼ੇਪਰੀ-ਚੈਪਲ ਸੀ; ਮੇਂਦੇਸ (ਤੇਲ ਏਲ-ਰੁਬਾ) ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਮੇਂਦੇਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭੇਡੂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ; ਏਦਫੂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ੇਪਰੀ-ਲੜੀ ਸੀ।

ਖਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਦੇ ਹਿਬਿਸ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਖ਼ੇਪਰੀ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦੇਵਤਾ-ਸਭਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਟੌਲੇਮੈਕ-ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖ਼ੇਪਰੀ-ਪੂਜਾ ਏਸਨਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਟੋਡ ਤੇ ਹਰਮੋਂਥਿਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੂਰਜ ਯਾਤਰਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਬੁੱਢਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਆਤੁਮ ਰਾਤ ਦੇ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਰਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸੂਰਜ ਦੀ ਬੇੜੀ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਜਾਂ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ; ਉੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਸੱਪ ਅਪੋਫਿਸ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਰਾਤ ਦੇ ਘੰਟੇ ਵਿੱਚ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ, ਬੁੱਢੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਮੂਲ ਜਲ ਨੂਨ ਵਿੱਚ ਨਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਜਵਾਨ ਖੇਪਰੀ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ «ਪੁਨਰਜਨਮ» ਵਿੱਚੋਂ ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਜਵਾਨ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਵੇਰ ਦੇ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਵ-ਪੇਟੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਖੇਪਰੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਸੂਰਜ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਾਰਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੇਰ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਛਾਣ ਪੁਨਰਜੀਵਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਦਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਦੀ ਪਰਲੋਕ ਬਾਰੇ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦੇਰ ਦੇ ਦੌਰ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਕੈਰਬ–ਤਵੀਤ, ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੇ ਸੀਨੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਗਰੰਟੀ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਉਤਪਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹਿਬਿਸ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਏਸਨਾ ਦੇ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਖੇਪਰੀ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: «ਮੈਂ ਉਹ ਹਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਮੂਲ ਜਲ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਮ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੈਂ ਬਣਿਆ»।

ਇਹ ਬਿਆਨ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਬੋਲੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ («ਸ਼ਬਦ») ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਗੋਸ-ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਬਣਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਦਿਵਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸਵੈ-ਉਚਾਰਨ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਸਿਖਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਅੱਖ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਰੇ (ਜਾਂ ਆਤੁਮ) ਦੀ ਅੱਖ ਨੂਬੀਅਨ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਈ ਸੀ; ਥੋਥ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਵਾਪਸੀ ਸਮੇਂ ਅੱਖ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅੱਖ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ; ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਿਲਾਪ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਊਰਾਈਅਸ ਸੱਪ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਸਵੇਰ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਖ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਪੂਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਖੇਪਰੀ ਰੇ ਅਤੇ ਆਤੁਮ ਨਾਲ ਸੂਰਜ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰਾਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਦਿਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸੂਰਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂ ਹਨ। ਖੇਪਰੀ ਚੜ੍ਹਦਾ ਸਵੇਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਹੈ, ਰੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਉੱਚਾ ਸੂਰਜ ਹੈ, ਆਤੁਮ ਡੁੱਬਦਾ ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਸੂਰਜ ਹੈ।

ਇਹ «ਸੂਰਜ-ਤ੍ਰਿਏਕ» ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ; ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਆਤੁਮ ਨਾਲ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੇੜਲਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸਵੈ-ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖੇਪਰੀ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜਵਾਨ ਆਤੁਮ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਮੂਲ ਜਲ ਵਿੱਚੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੋਹਰੇਪਣ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਵਰਣਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਖੇਪਰੀ ਅਤੇ ਆਤੁਮ ਸੂਰਜ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ «ਖੇਪਰ» (ਬਣਨ) ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਫ਼ਿਰਊਨ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਖੇਪਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖ�਼ਾਸ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ «ਖੇਪਰ» ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਣਨ-ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਧਾਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬੈਠਣ ਸਮੇਂ ਨਵੇਂ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਖੇਪਰੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਪਰੀ ਨਾਲ ਸਵੇਰ ਦੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਲਈ ਜੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਥੋਥ ਨਾਲ ਖੇਪਰੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਬੋਲੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਥੋਥ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ «ਬੋਲਦਾ» ਹੈ, ਖੇਪਰੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ «ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬੋਲਣ» ਰਾਹੀਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਹੀਲੀਓਸ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਆਮ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ («De Iside et Osiride» 10, 73 ਅਤੇ 74) ਖੇਪਰੀ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਰ ਲਿੰਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਵੈ-ਜਨਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕੁਦਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਤਵੀਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਮਿਸਰੀ ਸਕਾਰਾਬ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਪਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ, ਏਟਰਸਕਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਯਾਤ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ।

ਦੇਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਹਰਮੈਟਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ «ਖੇਪਰ» ਜਾਂ «ਚਨੌਬਿਸ» ਨਾਮ ਹੇਠ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਪੈਪੀਰੀ (Papyri Graecae Magicae) ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ–ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਈਸਾਈ-ਕੌਪਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕੁਦਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ (ਪਲੀਨੀ, ਏਲੀਅਨ) ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਪਸ਼ੂ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ।

ਖੇਪਰੀ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਸ਼ਾਂਪੋਲੀਓਂ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਭਜਨਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਾਇਨਰਿਸ਼ ਬ੍ਰੁਗਸ਼ ਅਤੇ ਅਡੋਲਫ ਏਰਮਨ ਨੇ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ; ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), ਯਾਨ ਅਸਮਾਨ («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») ਅਤੇ ਜੇਮਸ ਪੀ. ਐਲਨ («Genesis in Egypt») ਨੇ ਮਿਸਰੀ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਪਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਆਧੁਨਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦ ਅਤੇ ਪੌਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਆਮ «ਮਿਸਰੀ» ਸੌਂਦਰਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ–ਤਵੀਤ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਤੱਤ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖੇ ਕਿ ਮੂਲ ਖੇਪਰੀ-ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਕੀ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਖੇਪਰੀ «ਬਣਨ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ» ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖੇਪਰੀ ਲਗਾਤਾਰ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਕਰਦੀ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

«ਲਗਾਤਾਰ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ» (creatio continua) ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੈਦਿਕ ਰਿਤ (Ṛta) ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਯੂਨਾਨੀ ਫੁਸਿਸ (Phusis) ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ (ਵੱਖਰੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ) ਈਸਾਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਦੀ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਬੀਅਸ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਇਹ ਕੀੜਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੰਦਾ ਬੀਟਲ ਸਮਝ ਕੇ ਨੀਵਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗੌਰਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਗੋਲੇ ਨੂੰ ਰੋਲਣਾ, ਨੌਜਵਾਨ ਬੀਟਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸਵੈ-ਜਨਮ।

ਕਿਸੇ ਮੰਨੇ ਗਏ ਨੀਵੇਂ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵੱਲ ਇਹ ਧਿਆਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦਾ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਯਾਨ ਅਸਮਾਨ ਨੇ «Ägypten» ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ «ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ» (kosmotheistisch) ਕਿਹਾ ਹੈ: ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਖਿਆਤ ਦਿਖਦੀ ਹੈ।

ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ ਨੇ «Conceptions of God» ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਦੀ ਖੇਪਰੀ ਨਾਲ «ਪਛਾਣ» ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਈਸਾਈ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਮੰਨੇ ਕਿ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਇਆ; ਪਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਾਂਝ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਿਖਦੀ ਹੈ।

ਜੇਮਸ ਪੀ. ਐਲਨ ਨੇ «Genesis in Egypt» ਵਿੱਚ ਖੇਪਰੀ ਅਤੇ ਆਤੁਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ «ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਅੰਤਕਾਲ ਸਿੱਧਾਂਤ» (Schöpfungseschatologie) ਦੇ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਅੰਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ।

ਖੇਪਰੀ, ਸਵੇਰ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਸਕੈਰਾਬੀਅਸ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ